數(shù)字化媒介及其趨勢對青年大學(xué)生的影響研究

李冰封

（山東財經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院，山東 濟南 250000）

一、數(shù)字化媒介的興起，特征及其影響

數(shù)字化媒介又被稱為“新媒體”，關(guān)于新媒體的說法或者界定，目前學(xué)術(shù)界還沒有明確的可以讓都大家信服的結(jié)論，但有一些基本的要素是確定的，比如數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動客戶端為支撐的大容量、實時和交互進行信息傳播的新形態(tài)媒體。它與傳統(tǒng)的書刊報紙、電視廣播等現(xiàn)代媒體有了很多不同的特點，如數(shù)字化媒介個性突出，可以利用大數(shù)據(jù)進行精確推送服務(wù)；表現(xiàn)形式多樣化，輕松實現(xiàn)文字、聲音和視頻畫面無限實時傳播，同時受眾的選擇也實現(xiàn)了自由多樣化的選擇。手機和互聯(lián)網(wǎng)是其最為典型的代表。媒介作為一種信息傳播和溝通的工具或者說載體，一直存在并發(fā)揮著重要的作用，如早期的口頭語言、竹簡、木簡、絲綢、紙張、報刊、電報、電視等媒介，都是劃時代的媒介，都對人類信息傳播起到了重要的作用，這是毋庸置疑的。但隨著計算機的廣泛使用，到網(wǎng)絡(luò)計算機的互聯(lián)互通，人類的媒介以前所未有的速度，影響著我們的生活和文化的世界。早在20 世紀90 年代，尼葛洛龐帝就提出了“數(shù)字化生存”的概念，［1］他認為,計算不只是和計算機有關(guān)，“它決定我們的生存”，數(shù)字化生存的核心是信息化時代的來臨，有三個方面的重大革命：第一，信息取代原子成為人類社會的基本要素，信息DNA 將重塑世界，人們每天從媒介開始并參與媒介化生活，數(shù)字化媒介將改變?nèi)祟惖母杏X世界。第二，電腦將給我們提供一個充滿“個性化”的“完美的人性世界”“圖幻世界”“虛擬現(xiàn)實”將成為現(xiàn)實。第三，數(shù)字化時代來臨了，人們可以自由選擇信息，獲取知識，電腦將成為“無所不在的萬事通”，新電子表現(xiàn)主義流行（網(wǎng)絡(luò)醫(yī)生與教師、音樂、電子藝術(shù)、離經(jīng)叛道的各種沙龍）。毫無疑問，尼葛洛龐帝當(dāng)年的預(yù)言充滿洞見，短短三十年，我們已經(jīng)數(shù)字化生存了。網(wǎng)絡(luò)變得不再那么虛幻，虛擬世界不再那么虛擬，高清晰的像素不限于電腦了，一部手機足可以完成所有的數(shù)字化生存。

從在20 世紀90 年代開始，數(shù)字化媒介的影響研究成為熱點。如學(xué)者夏文蓉認為，數(shù)字化媒介是一種“輻射力最強的文化裝置”，它不僅僅是一種文化的推動力，同時還深入當(dāng)代文化的“深層結(jié)構(gòu)”，使得當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化特征，并“成為當(dāng)代文化的有機構(gòu)成”。當(dāng)代文化的所有形式，哪怕是傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈、音樂會、博物館和藝術(shù)展覽，都必須經(jīng)過數(shù)字媒介發(fā)揮“特定的功能”，并深深地打上“媒介的烙印”。［2］從現(xiàn)有的媒介化研究來看，學(xué)者們的研究已經(jīng)縱深化，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)到技術(shù)哲學(xué)，從媒介社會化研究到網(wǎng)絡(luò)社會研究，從數(shù)字化生存到大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈和元宇宙的研究。也就是說，數(shù)字化生存僅僅只是一個開始。從當(dāng)代文化的媒介化趨勢來看，媒介融合與影響、媒介社會化和媒介化社會已經(jīng)逐步形成，所以媒介已經(jīng)不再僅僅是人的延伸，不再僅僅是訊息的載體，人類已經(jīng)從數(shù)字化生存到媒介化網(wǎng)絡(luò)生存的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，當(dāng)代媒介化研究也受到了一些質(zhì)疑，一方面認為媒介化研究處于泛化研究，認為媒介化理論過于簡單化，僅僅是一種“概念潮流”，只是具有“修辭價值”。［3］

二、媒介社會化的內(nèi)涵及特征

數(shù)字化媒介對人類的生產(chǎn)和生活影響日益深入，媒介社會化和媒介化社會引發(fā)學(xué)者們關(guān)注。顧燁燁、莫少群《媒介化研究：理論溯源與研究路徑》一文，立足于數(shù)字媒介社會化轉(zhuǎn)型，把媒介化社會理論研究的源頭追溯到齊美爾和吉登斯，他們認為，早期媒介的特征是“工具性”，媒介化社會中媒介的角色從“中介性”到社會的“媒介化”趨勢，在這樣的時代，信息傳播呈現(xiàn)出“裂變式”，媒介化社會呈現(xiàn)出“開放”“分散”的網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)。張曉鋒在《論媒介化社會形成的三重邏輯》一文中認為，現(xiàn)代社會在媒介的發(fā)展和滲透下被不斷地重新塑造，“媒介化社會正在形成”：媒介融合、信息依賴和環(huán)境建構(gòu)成為媒介化社會的“三重邏輯”。［4］孫瑋認為，媒介化社會的來臨是一種“文明轉(zhuǎn)型和新型人類的誕生”，現(xiàn)代社會的媒介已經(jīng)不是一種實現(xiàn)某種目的的現(xiàn)實工具了，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得“媒介越來越隱形化”，技術(shù)越來越成為人們的一種對立存在，成為剝奪“人類的自然本真”，成為人類生存的一種威脅，從而在主客觀世界和社會構(gòu)成方面“改變了人本身”。不但如此，數(shù)字化媒介“通過塑造身體的知覺經(jīng)驗，參與到人感知世界的實踐中”，也就是說，數(shù)字化媒介不但參與了人的現(xiàn)實生活，還以前所未有的方式，改造人的感覺世界和理解世界的實踐，“變?yōu)闃?gòu)成社會的基礎(chǔ)性要素”“媒介化的社會存在”成為一種新的文明形態(tài)并誕生一種“新型人類”。［5］這種見解無疑是深刻的，洞察到了數(shù)字化媒介事實上已經(jīng)覆蓋了人類的生存的諸多方面，技術(shù)已經(jīng)延伸到人的日常生活，并成為日常生活無法避免的存在，比如，智能手機已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡奈镔|(zhì)和精神基礎(chǔ)，信息獲取與傳送，閱讀，交流和娛樂，甚至基本的吃穿住行的方方面面，都無法離開智能手機的普遍性實踐。

當(dāng)今新媒介技術(shù)正在以前所未有的方式，造就主體的媒介化生存，這種媒介化的“主體”被稱為是一種“新型人類”，傳統(tǒng)意義上的本真狀態(tài)被日益剝離，加入了非主體的經(jīng)驗和實踐，同時，主體生活的環(huán)境被媒介不斷地重新塑造，從報紙、電報、電視電影到網(wǎng)絡(luò)，時空可以逆轉(zhuǎn)，過去的生活可以清晰地被記錄，被重新體驗，人與環(huán)境的關(guān)系，不再是人與自然和諧共生的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)，虛擬現(xiàn)實和人工智能的出現(xiàn)，成為最具代表性的“新型人類”：一是“虛擬現(xiàn)實技術(shù)”可以模擬人類有機體感官的身體體驗 ；二是“制造非有機體的智慧主體”，即人工智能的出現(xiàn)。［5］這當(dāng)然只是一種學(xué)術(shù)批評的概念，“新型人類”或許有些夸張，但信息技術(shù)的飛速發(fā)展，確實給人類及其生活世界帶來的今非昔比的影響。比如世界的“真實”概念被顛覆，“幻像”“仿像”或者“擬像”的世界已經(jīng)清晰可見，它是真實的，但又不是傳統(tǒng)意義上的真實的世界。媒介不再是“人的延伸”，也不再被“理解”，而是不斷地進入人自身，重新塑造人類的感覺器官和精神世界，媒介成為人的一部分：“新媒體將以往基于血緣、地緣關(guān)系而結(jié)成的‘失落的共同體’中的個體重新聚合起來，形成一種虛擬共同體。”［6］夏德元博士提出了“電子媒介人”的概念，他認為，“電子媒介人”是一種“掌握著傳播新技術(shù)締造著或接受了網(wǎng)絡(luò)虛擬文化或稱電子文化的新人類?！保?］

三、人的媒介化生存境遇對青年大學(xué)生的影響

人的媒介化生存是當(dāng)代青年大學(xué)生面臨的最為直接的現(xiàn)實文化境遇。媒介批評的聲音從未停止，英國社會學(xué)家斯各特·拉什從晚期資本主義的異化出發(fā)，把隨時彌漫在現(xiàn)代社會的零碎的、漂浮的、無理性的“信息”成為時代的幽靈或者說“符號的黑洞”，開啟了學(xué)者對信息及其信息社會的重新審視和批判。陳力丹認為，整個社會信息化了，人生活在信息的海洋，被信息所左右和控制，帶來的“信息的異化”。［8］第一，“信息爆炸和信息過載”使得人類在信息面前無能為力，社會資源被極度浪費。第二，“垃圾信息”充斥網(wǎng)絡(luò)，用戶被迫接受大量無用、有害的垃圾信息，特別是網(wǎng)絡(luò)“水軍”帶來的廣告和冗余信息，“造成時間的浪費和減損帶寬、妨礙通信等實質(zhì)性損害”。第三，網(wǎng)絡(luò)病毒，惡意復(fù)制和襲擊用戶電腦，使得系統(tǒng)癱瘓，甚至盜用和篡改用戶數(shù)據(jù)、文件，使得用戶和機構(gòu)損失巨大。第四，群體性孤獨癥。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際交流日益網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化，各種社交APP把不同血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的陌生人聚集在一起，特別是網(wǎng)絡(luò)視覺化之后，傳統(tǒng)意義上的親緣和血緣關(guān)系，被完全打破，人與人之間的關(guān)系越來越快，越來越多，他們相信虛擬的空間比現(xiàn)實空間更加真實可靠，他們沉浸網(wǎng)絡(luò)信息的海洋里，身邊卻是不可知的萬丈深淵，他們與身邊的朋友熟人很少交流，缺乏溝通，所以當(dāng)他們面臨不確定性的信息時，每個人失去了判斷力和自信心，長期沉迷網(wǎng)絡(luò)漂浮狀態(tài)，使得一部分青年大學(xué)生思維淺薄化，他們往往越來越焦慮、孤獨和恐慌。他們之所以每天沉浸在網(wǎng)絡(luò)視頻和各種社交媒體，其目的是“嘗試用聯(lián)系他人的方式以解決孤獨的恐慌”，這就是現(xiàn)代人的“群體性孤獨癥”，也有學(xué)者稱之為“媒體依賴癥”。這也是當(dāng)代青年大學(xué)生面臨的直接的現(xiàn)實文化語境，從慕課到雨課堂，從學(xué)習(xí)到生活，從現(xiàn)實到網(wǎng)絡(luò)，媒介化生存語境對青年大學(xué)生的影響是巨大的。

技術(shù)悲觀主義者對技術(shù)給人類帶來的負面影響，充滿憂慮。哈羅德·伊尼斯認為媒介會在傳播時對它所在的文化產(chǎn)生這樣或那樣的偏向，從而決定了人類文化或文明的興衰。麥克盧漢通過媒介與受眾的不同關(guān)系，考察了媒介對人類感官世界的控制和操縱，“麥克盧漢通過分析媒介本身的感官偏向性, 來探究媒介之于人類心理認知和社會結(jié)構(gòu)的影響?！保?］人及其感覺器官對媒介的依賴，引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，這引發(fā)了人類“媒介化生存危機”：即時方便的通訊使得“人際關(guān)系冷漠”，媒介無處不在，造成了“對私人領(lǐng)域的僭越”，低頭族對手機的過度依賴，造成“獨立人格的喪失”，大量不適當(dāng)?shù)膱蟮?，特別是自媒體泛濫視頻，隨意剪輯拼湊，虛假扭曲的報道，一方面誤導(dǎo)青年人，一方面“加重社會運行的成本”。［10］事實上，近年來，由于抖音、視頻號等各種直播平臺，各種涉及國際政治、經(jīng)濟、疫情防控、轉(zhuǎn)基因食品、高新技術(shù)等等虛假信息，被各種自媒體放大、扭曲，隨意剪輯拼接，混淆視聽，有些自媒體的科普知識，特別是疫情期間關(guān)于病毒的知識，既是片面的，也是錯誤的，在這個信息時代，我們很難分辨那些信息是真的那些信息是假的，很多不純的動機引導(dǎo)青年大學(xué)生作出錯誤的選擇和結(jié)論，給他們的人生和家庭造成很大的困擾，造成了極大的社會危害。

當(dāng)數(shù)字化時代來臨，一切突然發(fā)生，科普學(xué)者洛西科夫認為，我們生活于一個不再熟悉的世界，“數(shù)字化精神病”讓人們的時間消失，過去和未來被壓縮在永恒的“當(dāng)下”。［11］在媒介化生產(chǎn)和生存的時代，一部分青年大學(xué)生往往深陷媒介及其技術(shù)構(gòu)筑的“互聯(lián)網(wǎng)”中，成為“網(wǎng)民”或“網(wǎng)蟲”，他們往往失去了獨立思考和感受世界的能力，需要我們警惕的是，媒介及其后果對青年大學(xué)生的思維方式和交往方式的改變，確實帶來了許多前所未有的社會難題，需要我們研究和思考。當(dāng)代青年大學(xué)生要擺脫網(wǎng)絡(luò)依賴癥，對網(wǎng)絡(luò)消息要有辨別力，要有批判性思維來抵御和分辨互聯(lián)網(wǎng)世界的流言和謊言。

四、數(shù)字化時代青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)的培育尤為重要

我們在看到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時代的種種憂慮的時候，也要看到它給人類社會開辟了嶄新的世界。對青年大學(xué)生來說，一方面，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時代為他們提供了廣泛的學(xué)習(xí)機會，一部手機可以實現(xiàn)以前難以想象的事情，比如，微信讀書，就可以閱讀到古今中外幾乎所有重要的作家作品，超星讀書和超星課堂，名家課堂應(yīng)有盡有，國家圖書館和重慶圖書館開通的數(shù)字圖書館已經(jīng)為讀者提供了可以學(xué)習(xí)的資源，百度的搜索功能可以為很多疑難提供解決方案，各種超大網(wǎng)盤為我們提供了海量的數(shù)據(jù)儲存。也就是說，數(shù)字化時代的網(wǎng)絡(luò)及其特征，為青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來的益處也是不能忽視的。

當(dāng)代青年大學(xué)生的媒介化生活語境面臨“生活媒介化”或“媒介深度化”的現(xiàn)實，各種文化思潮、話語、快閱讀、公眾號、影像短視頻等通過各種媒介，匯聚成大量的網(wǎng)絡(luò)信息，通過手機進行傳播，形成某種話題主題或某種意識形態(tài)，很容易改變青年大學(xué)生對世界、社會和人生觀念的看法。各種新興媒介形成的網(wǎng)絡(luò)世界，創(chuàng)造了青年大學(xué)生的精神空間，在這種非現(xiàn)實的虛擬空間中，是青年亞文化往往以“以狂歡化的文化消費來抵制成年人文化”，［12］可以肯定地說，新媒介帶來的不僅僅是一種新興的交流技術(shù)，而且更是一種媒介素養(yǎng)的問題，所以媒介文化時代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)的培育與提升顯得格外重要。

媒介素養(yǎng)，簡單的說就是具有獲取、判斷和理解信息（知識）的能力。在媒介文化時代，我們每天面臨著海量的信息，身處信息的海洋，垃圾信息、泡沫信息會不斷的淹沒、不斷的干擾我們正常的日常生活，如果不能正確獲取有效信息，不能正確判斷和理解信息，我們就會無所適從，浪費時間，喪失主體，失去獨立思考的能力，所以，有很多學(xué)者認為，媒介素養(yǎng)對當(dāng)代大學(xué)生來說，是“現(xiàn)代大學(xué)生的一項基本素質(zhì)”，他們認為，當(dāng)代青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)培育與提升的核心要素，一方面“具備正確的使用和有效利用媒介的能力”，對并媒介信息作出正確的判斷，另一方面還必須能夠利用媒介有效的傳播和運用信息的能力，從而達到學(xué)習(xí)知識，獲取信息，多層面了解世界，認識世界，參與社會社會。［13］這是媒介素養(yǎng)最為簡要的闡釋，我們以手機為例，可以更好的說明媒介素養(yǎng)的培育與提升對當(dāng)代青年大學(xué)生的意義。手機，對我們今天的大學(xué)生來說，已經(jīng)遠遠超出了媒介工具的屬性，不僅僅可以使用的器物，同時也成為人的媒介延伸的工具。在今天，我們通過手機，更多的生活在線上，生活在一個個網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的賽博空間，既是真實的，又是虛擬的。線上支付，網(wǎng)上購物，在線娛樂，熱點追蹤，網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)，抖音，微信短視頻，網(wǎng)絡(luò)直播等等，媒介文化帶給我們的虛擬體驗，是前所未有的。麥克盧漢認為“媒介是身體的延伸”，事實上，遠遠不止，媒介已經(jīng)不僅僅是身體的延伸，同時人的情感，情緒和生命體驗，也都被媒體向內(nèi)心延伸，很多時候，我們都被左右了，這對于心理防線還不成熟的青年大學(xué)生，媒介素養(yǎng)的培育與提升顯得尤為重要。

五、青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升路徑

提升大學(xué)生對媒介信息的認識能力。當(dāng)代部分青年大學(xué)生“缺乏對現(xiàn)行主流文化的認同感”是當(dāng)前開展媒介素養(yǎng)教育的一個突出難點。一些青年大學(xué)生對媒介文化缺乏基本的認識，對網(wǎng)絡(luò)媒介中出現(xiàn)的違背社會主流價值觀念的色、丑、怪、俗等現(xiàn)象，持無所謂的態(tài)度，甚至缺乏基本的判斷力。這幾年在一些高校校園流行的“跟風(fēng)”“躺平”“無腦”“擺爛”“追星”“游戲人生”等觀念，都說明部分青年大學(xué)生面對如潮水般的網(wǎng)絡(luò)負面信息和針對青少年開發(fā)的典型的媒介產(chǎn)品—游戲，他們并沒有構(gòu)筑好道德和文化上的認知心理防線，美丑善惡的界限還比較模糊，對傳統(tǒng)美德和主流文化的認同感，還沒有真正的建立起來。據(jù)調(diào)查，超過80%的青年大學(xué)生使用手機學(xué)生就是為了聊天，打游戲，看直播視頻，特別是一些學(xué)生沉溺游戲和視頻，不能自拔。事實上，現(xiàn)代人雖然在技能上熟練掌握了各種傳播媒介，卻未必在心智上理性地掌控了它們，人與媒介之間形成一種“異態(tài)的關(guān)系”——現(xiàn)代社會的“媒介異化”。媒介異化是在媒介使用過程中表現(xiàn)出來的對媒介過分依賴、沉溺、輕信和盲從的狀態(tài)，是人對媒介的一種誤用，具體反映在“媒介技術(shù)異化”“媒介權(quán)力異化”“媒介偶像崇拜”“信息崇拜”等多個方面，從而成為媒介時代信息的迷失者，要走出媒介崇拜的誤區(qū)，走出媒介與人的異化迷失狀態(tài)，必須提高媒介素養(yǎng)，掌握理性的、批判性的媒介使用能力。［14］我們認為，高校思想政治教育需要開設(shè)媒介素養(yǎng)或者媒介批評的課程，同時，還可以通過演講與口才訓(xùn)練，辯論賽等活動，讓學(xué)生對一些網(wǎng)絡(luò)熱點開展辯論賽，真理是愈辯愈明的，對一些網(wǎng)絡(luò)負面效應(yīng)開展調(diào)查，得出結(jié)論，主要讓學(xué)生看到媒介信息背后的真正原因，培養(yǎng)其正確使用和傳播信息的能力，充分利用媒介，獲取知識，提高獲取有效信息的能力，從而提升媒介素養(yǎng)的價值判斷力。

擺脫媒介依賴癥，成為當(dāng)代青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)培育和提升的重點和難點路徑。今天，全球化思潮不僅僅經(jīng)濟全球化，同時，在媒介技術(shù)及其傳播日益迅速更新的時代，信息和媒介文化全球化成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，“地球村”已經(jīng)名副其實?；ヂ?lián)網(wǎng)作為最為迅捷的新型媒介，將傳統(tǒng)的報紙、電視等傳統(tǒng)媒介進行了前所未有的融合、吸納和重新塑造，形成了“環(huán)境即媒介”，這與傳統(tǒng)人與自然的關(guān)系形成了巨大的不同，媒介不斷深入和深度參與生產(chǎn)、消費和生活的諸多領(lǐng)域，并借助強大的技術(shù)功能，實現(xiàn)它的社會功能，改變了人的思維方法和生活方式，從而影響人的精神生活和意識形態(tài)。比如一部智能手機，連著無數(shù)個APP，一個微信APP 就可以完成手機充值、生活繳費、城市服務(wù)，醫(yī)療健康等，其中微信城市服務(wù)就可以實現(xiàn)社保繳納、交通違法查詢、加油充電、城市熱力圖、醫(yī)療、辦證、政務(wù)綜合、便民服務(wù)、民政公益等等，數(shù)字化生存成為現(xiàn)實，人們越來越依賴互聯(lián)網(wǎng)媒介及其移動設(shè)備（手機），人們更多的生活在一種“媒介環(huán)境”中，形成無法自拔的“媒介依賴癥”。同時，技術(shù)和媒介也把我們帶進了“風(fēng)險社會”。德國學(xué)者烏爾里希·貝克認為，新技術(shù)展現(xiàn)出來的技術(shù)現(xiàn)代化“威脅的全球性（人類、動物和植物）以及他們的現(xiàn)代起因”，給社會帶來了“風(fēng)險和危險”，提醒人們警惕科學(xué)技術(shù)巨大的負面效應(yīng)。［15］媒介化社會最顯著的風(fēng)險就是技術(shù)神話帶來的大數(shù)據(jù)，使得我們今天的每個人都毫無藏身之處。在大數(shù)據(jù)時代，我們的購物品種、消費習(xí)慣、行蹤、人臉識別、甚至個人嗜好，都被大數(shù)據(jù)所記錄，甚至可能被傳播。有學(xué)者指出，大數(shù)據(jù)庫不僅能能提供每個人的“精準化信息”，但同時還將“個體赤裸裸的暴露在技術(shù)面前”，侵犯個人隱私，這就是“媒介技術(shù)的悖論”，這大大“增加社會的不穩(wěn)定因素”，“人類將永久置于媒介化社會的技術(shù)風(fēng)險之中”。［16］對當(dāng)代青年大學(xué)生來說，一方面要積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)、理性認識現(xiàn)代科技帶來的社會進步，開拓創(chuàng)新，獲取知識和信息，一方面也要警惕和抵御媒介化社會帶來媒介依賴癥、風(fēng)險和異化，揚長避短，超越媒介化生存環(huán)境，多回到現(xiàn)實生活，回到自然世界，感受美好生活。