反思與建構(gòu)：論我國鄉(xiāng)村非遺傳承人群的“再教育”

胡鄭麗

（四川文理學院 文學與傳播學院，四川 達州 635000）

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中開宗明義地表達“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”［1］從國土面積來看，農(nóng)村地區(qū)占全國土地總面積的94%以上，從人口數(shù)量來看，我國約有6億人口居住在農(nóng)村，雖然隨著城鎮(zhèn)化進程不斷深入，我國農(nóng)村人口不斷減少，但無論社會怎么變化，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不會發(fā)生根本改變。在廣袤的中國大地上，蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源，根據(jù)第一次全國非遺普查的數(shù)據(jù)來看，我國非遺存量約有87 萬項。截止2022年，我國列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄（名冊）項目共計43項，國家級非遺代表性項目共有1557個，加上省、市、縣級非遺名錄體系，我國認定的非遺代表性項目有10 萬余項，其中，73%以上的非遺項目保存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中。［2］在非遺的保護工作中，業(yè)界和學界目前已達成共識，由于我國大多數(shù)非遺起源、傳承、發(fā)展于鄉(xiāng)村，因此需要重視鄉(xiāng)村非遺傳承人群的“再教育”問題。

一、從個體到群體：鄉(xiāng)村非遺傳承人群的概念生成

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的規(guī)定，非遺的持有者可以是社區(qū)、群體和個人，基于此，非遺傳承的主體也可以由這三者構(gòu)成。我國在初步探索非遺保護工作的時候，特別強調(diào)作為個人的傳承主體，因此采取了與四級名錄保護體系一一對應(yīng)的四級代表性傳承人認定制度，代表性傳承人代表某項非遺項目的高超技藝，具有一定代表性。然而，在實際的傳承工作中，有不少學者發(fā)現(xiàn)僅僅依靠個體力量無法實現(xiàn)非遺的整體傳承，很多非遺項目的傳承需要依靠群體力量才能完整呈現(xiàn)。例如學者李冬認為，“這類群體合作的非遺項目如若只認定代表性的個人，就會割裂整體性的非遺項目與傳承人之間的真正聯(lián)系，導致傳承主體中缺失‘集體’或‘團體’的成分?！保?］學者宋俊華在借鑒日本重要無形文化遺產(chǎn)保持者和保持團體認定制度（大體分為個別認定、綜合認定和保持團體認定）［4］的基礎(chǔ)上，提出“對非遺傳承群體進行認定”的觀點。［5］

與此同時，我國政府也開始反思，在對非遺傳承人的“再教育”工作中是否應(yīng)該進一步擴大人群范疇。有鑒于此，2015 年原文化部辦公廳、教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃的通知》，委托有關(guān)高校、研究機構(gòu)、職業(yè)院校以及與傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)相關(guān)的企業(yè)開展非遺傳承人群的教育培訓，這是我國首次提出“傳承人群”的概念。根據(jù)該計劃，“傳承人群”包括被認定的各級代表性傳承人、尚未被認定為代表性傳承人的傳承人以及非遺領(lǐng)域大量普通從業(yè)者。［6］提出“傳承人群”的概念，一是希望讓傳承成為“人群”的傳承，而不僅是“單個傳承人”的傳承，二是希望讓更多的普通從業(yè)者能夠逐漸成為優(yōu)秀的傳承人。［7］從該計劃實施以來，中央財政累計投入5億元資金，完成了約10萬人次的非遺傳承人群培訓目標，擴大了非遺傳承的人才隊伍。

2021 年10 月9 日，文化和旅游、教育部、人力資源社會保障部印發(fā)了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓計劃實施方案（2021—2025）》（以下簡稱“2021-2025研培計劃”）的通知，通知中明確指出，根據(jù)《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》中“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系”的工作要求，為提高傳承人研修培訓工作的系統(tǒng)性、規(guī)范性、針對性和有效性，2021 年至2025 年，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”更名為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓計劃”，［8］這也意味著關(guān)于研培對象的表述從“傳承人群”變成了“傳承人”，但研培對象仍然是作為群體的傳承人，即具有較高水平、掌握核心技藝的各級非遺代表性傳承人及其弟子和掌握相關(guān)技能藝能的項目從業(yè)人員。基于此，為了區(qū)別普遍認知中的“代表性傳承人”，本文采用“傳承人群”來表述作為群體的非遺傳承人。鄉(xiāng)村非遺傳承人群是指在鄉(xiāng)村從事非遺相關(guān)工作的傳承人利益共同體，主要包括代表性傳承人及其弟子和非遺相關(guān)從業(yè)者。

非遺是“活態(tài)”傳承的遺產(chǎn)，為了保持其“活態(tài)”性，必須由傳承人肩負起傳承文脈的使命，傳承人是非遺人才的重要組成部分。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當符合下列條件：熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；積極開展傳承活動。2007年、2008年、2009年、2012年、2018年，國家文化主管部門先后命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人。［9］除此之外，代表性傳承人的弟子也應(yīng)納入到非遺傳承人群培養(yǎng)的對象之中來，這部分人群雖然還沒有被認定為代表性傳承人，但他們已掌握或正在掌握非遺相關(guān)技能，并且正在從事非遺的保護和傳承工作，他們在日后也必將發(fā)揮重要的傳承作用。

目前，我國民間仍有一大批非遺相關(guān)從業(yè)者，他們雖然沒有被列入代表性傳承人名錄體系里，但卻身體力行地從事著非遺保護、傳承和發(fā)展相關(guān)工作。尤其是在傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、美術(shù)和技藝等非遺領(lǐng)域里，由于與實踐生活聯(lián)系緊密，有助于帶動就業(yè)增收，因此這部分非遺的從業(yè)者較多。在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃實施方案（2018-2020）》中明確規(guī)定，“傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域的相關(guān)從業(yè)人員包括但不限于：從事相關(guān)項目的手工藝人，以相關(guān)項目為主要經(jīng)營內(nèi)容的小微企業(yè)、老字號企業(yè)、作坊、合作社的管理、設(shè)計、研發(fā)人員。面向國家貧困縣的傳統(tǒng)工藝培訓可包括擬通過從事相關(guān)項目增加家庭收入的普通人群。”［10］這些從業(yè)者構(gòu)成了我國非遺傳承人群的重要組成部分，由于主要依靠表演藝術(shù)和相關(guān)手工技藝謀生，因此，他們非常渴望接受非遺相關(guān)的教育培訓，以此提高自身各方面的能力，從而獲得更好的經(jīng)濟效益。

二、鄉(xiāng)村非遺傳承人群“再教育”的現(xiàn)實意義

（一）鄉(xiāng)村文化人才是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手

2017 年，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！薄?018 年中央一號文件公布全面部署實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2022 年，黨的二十大提出要“全面推進鄉(xiāng)村振興”。鄉(xiāng)村振興是一項系統(tǒng)性、長期性的重要工程，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興和人才振興離不開文化的支撐。因此，在鄉(xiāng)村人才的培育方面，一定要堅持文化先行的理念。2021 年8 月12日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》明確指出，“在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)基層社會治理的作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護、城市建設(shè)相結(jié)合，保護文化傳統(tǒng)，守住文化根脈。”［11］《意見》進一步強調(diào)，“要加強國家重大戰(zhàn)略中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，加大對脫貧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)支持，進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興”。由此可見，我國十分重視鄉(xiāng)村振興和非遺的保護、傳承、利用工作。我國的非遺主要來源于鄉(xiāng)村、傳承于鄉(xiāng)村、植根于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分。學者劉錫城認為，“從政策上講，對傳承人的保護——扶持與資助，應(yīng)該向農(nóng)村傳承人傾斜?！保?2］此外，在“2021-2025 研培計劃”中也明確規(guī)定，實施范圍為“圍繞‘十四五’非遺保護重點工作，配合鄉(xiāng)村振興等國家重大戰(zhàn)略，重點開展傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺項目的研修培訓，同時探索民間文學、民俗等其他門類非遺項目的試點工作?！保?］由此可見，國家高度重視非遺融入鄉(xiāng)村振興人才培養(yǎng)的工作，非遺的傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興休戚相關(guān)。

（二）鄉(xiāng)村非遺傳承人群需要接受“再教育”

聯(lián)合國教科文組織《公約》中規(guī)定，“保護”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。從這一點我們不難看出，“確保非遺生命力”是保護的核心要義，而“人”是賦予生命力的有效手段。因此，保護非遺傳承人十分重要。鄉(xiāng)村非遺傳承人群迫切需要“再教育”的機會，一是因為目前部分傳承人群與現(xiàn)代社會脫節(jié)，例如學者孫發(fā)成認為，“非遺傳承人因為傳統(tǒng)社會所形成的舊有知識體系和觀念，已然與現(xiàn)代社會和生活漸行漸遠。因此，要對非遺傳承人群進行再教育?！保?3］王鳳苓在對2015 年山東藝術(shù)學院首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓路徑的研究文章里也提到了研培目的之一是“改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活脫節(jié)現(xiàn)狀”。［14］二是因為通過“再教育”不僅可以提高相關(guān)技藝能力，增加收入，還可以提高他們對自身文化的責任感和使命感。當鄉(xiāng)村非遺傳承人群通過學習后提高了經(jīng)濟收入和社會地位，他們過上了更有尊嚴的生活，那種發(fā)自內(nèi)心的文化自信也會被釋放出來，從而才會更尊重自己的技藝和所從事的行業(yè)。

三、反思：鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)的現(xiàn)實困境

（一）老齡化現(xiàn)象嚴重

我國鄉(xiāng)村非遺傳承人群后備力量不足，從目前我國公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人數(shù)據(jù)來看，其中在世的代表性傳承人2433人，［15］這也就意味著目前有20%左右的傳承人已去世，剩下的傳承人平均年齡也在70 歲左右，非遺傳承面臨著傳承人斷層的嚴峻局面。目前，我國已有不少90后非遺傳承人群加入到傳承保護工作中來，但在時代的洪流面前，他們?nèi)匀幻媾R著“據(jù)守傳統(tǒng)手藝還是大膽革新、甘坐冷板凳還是拓寬傳播渠道”的兩難境地。雖然我國已在省市兩級層面配備了專職非遺保護工作人員，但仍有一些市級非遺保護中心的工作人員是當?shù)厝罕娢幕^工作者，由于沒有非遺相關(guān)知識背景或從業(yè)經(jīng)歷，無法系統(tǒng)有效地指導鄉(xiāng)村非遺保護和傳承相關(guān)工作。

（二）學歷層次普遍偏低

根據(jù)現(xiàn)有非遺傳承人的資料來看，我國非遺代表性傳承人學歷普遍偏低，有學者對福建省福州市42 位不同級別的非遺傳承人進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，本科以下學歷人群高達89%，其中初中以下學歷占到41%，［16］還有一些少數(shù)民族地區(qū)的民間文學類非遺項目代表性傳承人學歷更低，其中小學文化程度3 人，文盲4 人。［17］從全國承擔非遺傳承人群研培計劃的項目主體單位來看，參加研培計劃的學員受教育程度參差不齊，尤其是在一些民族地區(qū)，很多來自農(nóng)村的傳承人群由于學歷層次低、文化水平不高、理論知識匱乏、創(chuàng)新能力薄弱等原因直接加大了研培的難度。在無法兼顧所有人群獲取知識的能力情況下，“因材施教”成了一種“奢望”，在后期評估中也很難保證教學效果的有效反饋。

（三）保護意識淡薄

隨著時代的進步和科技的發(fā)展，我國綜合實力不斷提升，國民文化自信不斷增強，非遺逐漸被大眾熟知，同時也被打上了“老手藝、高質(zhì)量、有溫度”的文化標簽。在市場的驅(qū)動下，越來越多的人加入到非遺的從業(yè)隊伍里，他們依靠電商、社交、短視頻等平臺開店賣貨。2021 年6 月12 日，抖音發(fā)布非遺數(shù)據(jù)報告，報告顯示，國家級非遺項目在抖音上的視頻數(shù)量超過1.4 億，數(shù)量增長188%，累計播放量增長107%，在1557 個國家級非遺項目中，抖音涵蓋率達97.94%，10 位非遺傳承人年收入超過百萬，達到了2019年抖音發(fā)起“非遺合伙人”計劃時所定的目標。［18］在快手平臺上，視頻涵蓋了1321 項國家級非遺項目，涵蓋率達到96.3%。目前，并非所有活躍在市場上的非遺從業(yè)者就是非遺項目的持有者，他們中的一部分人由于缺乏一定的職業(yè)素養(yǎng)，在獲得流量扶持后，嘗到了非遺帶來的“甜頭”，為了博取流量，開始曲解非遺背后的文化內(nèi)涵。再加上缺乏對非遺的深刻認識，這部分非遺“從業(yè)者”僅僅關(guān)注經(jīng)濟利益而忽視社會效益，造成了不好的傳播效果。因此，推動全社會的人都參與到非遺的保護中來，提高鄉(xiāng)村非遺傳承人群的自覺保護意識，是構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)的重要一環(huán)。

（四）基礎(chǔ)理論知識匱乏

目前，對非遺展開基礎(chǔ)理論研究的人才主要集中在高校，而在非遺普遍存續(xù)的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，基礎(chǔ)理論研究人才十分匱乏。非遺保護理論、政策法規(guī)、審美品位、市場營銷等方面知識的匱乏，以及對自身所掌握的技能和藝術(shù)認識不充分，這些都是阻礙鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)的因素。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些傳承人對自身所持有的非遺項目僅僅停留在維系生存的認識上，一方面為了獲取經(jīng)濟利益，另一方面為了配合政府的需要，由于沒有深入開展對非遺歷史文化價值的研究，這些非遺傳承人可以通過“口傳心授”的方式傳承技藝本身，但在面對更廣大的傳播群體時，他們卻無法用合適的語言和手段將技藝傳授給更多的人。正是由于缺乏基礎(chǔ)理論知識構(gòu)建，在鄉(xiāng)村從事非遺傳承、保護、創(chuàng)新工作的民眾很難真正理解非遺的內(nèi)涵。在實際工作中，由于缺乏有效指導，工作難以順利開展。例如，我國在1998 年與挪威政府合作建立了我國第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館，①開啟了我國對文化資源的文化生態(tài)保護之路，然而由于缺乏理論指導，一位學者再次對六枝梭嘎生態(tài)博物館考察后，不禁扼腕嘆息“資料中心的房間緊鎖著”“看不到工作人員、管理人員”“原生的長角苗民的文化符號已所見不多了”。［19］究其原因，主要是缺乏對非遺保護工作的正確指導和持續(xù)跟進。因此，加大對鄉(xiāng)村非遺基礎(chǔ)理論研究人才的培養(yǎng)工作迫在眉睫。

綜上，對鄉(xiāng)村非遺傳承人群開展傳承教育工作，不同于其他教育工作，因為教育對象年齡、文化層次、從業(yè)經(jīng)歷等存在較大差異，學情較復雜，這就會增加培養(yǎng)的難度。

四、建構(gòu)：鄉(xiāng)村非遺傳承人群“再教育”的實現(xiàn)路徑

我國非遺保護工作經(jīng)歷了由“搶救性保護”到“規(guī)范化保護”再到“科學化系統(tǒng)性保護”的階段。如今，非遺保護已經(jīng)成為一項人類共同的事業(yè)，馮驥才指出“科學保護需要專業(yè)人才，沒有專業(yè)人才就無法做到科學保護?！保?0］

（一）加大對鄉(xiāng)村新生代非遺傳承人群的培養(yǎng)力度

在傳承中創(chuàng)新是非遺持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)，只有對非遺進行不斷創(chuàng)新，才能激發(fā)它的活力和生命力。我們要有堅定的理想信念，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，做好非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作。只有通過不斷培養(yǎng)鄉(xiāng)村非遺傳承人群，才能有效防止非遺在鄉(xiāng)村出現(xiàn)“斷代”。筆者在調(diào)研國家級非遺項目代表性傳承人的過程中發(fā)現(xiàn)，一些傳承人因為長期生活在農(nóng)村，交通閉塞，信息獲取渠道不暢通，對非遺項目資助的政策不了解，從而失去了獲得資助資金的機會。因此，在針對非遺傳承人群培訓的課程中，應(yīng)該加大非遺政策法規(guī)方面的內(nèi)容。同時，為了提高傳承人群的傳承能力，可以專門設(shè)置一些授課技巧方面的課程。

針對我國鄉(xiāng)村非遺傳承人群青黃不接、老齡化嚴重的現(xiàn)象，很多地方開始探索非遺新生代傳承人的培訓教育。例如，蘇州傳統(tǒng)工藝青年人才論壇至今舉辦了五屆，旨在對“傳統(tǒng)工藝青年人才的培養(yǎng)問題”進行細致而又多元的探討，參與對象包括全國各地的非遺傳承人、傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域的青年人才。廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于2021 年9 月份開展了針對“80 后”“90 后”傳承人策展能力的研培班，取得良好效果。再如，為進一步拓寬非遺傳播渠道，提升非遺從業(yè)者的新媒體傳播實踐能力和傳播效果，四川省非遺保護中心于2021 年12 月6 日舉辦四川非遺新媒體傳播人才培訓，全省的非遺工坊和非遺企業(yè)相關(guān)從業(yè)者參加培訓。在互聯(lián)網(wǎng)時代，自媒體的興起和大數(shù)據(jù)的運用，使非遺的傳播變得更為快速、便捷，也催生了一大批以非遺為核心的從業(yè)者。他們依靠傳播技術(shù)和電子商務(wù)平臺，將非遺知識和產(chǎn)品傳播給更多的受眾，也從中獲利。網(wǎng)絡(luò)世界魚龍混雜，如果不加強對這部分群體的監(jiān)督和管理，那么作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺資源將被曲解，不利于文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展。因此，作為非遺傳承人群梯隊之一的從業(yè)者，也應(yīng)該思考其創(chuàng)新培養(yǎng)模式。

（二）通過“傳承教育+社區(qū)教育”提升傳承人群的能力

“傳承教育”是指以各級非遺代表性項目的代表性傳承人為中心的一種教育模式，它的教育核心對象有一定針對性，即針對進入名錄體系的傳承人進行的教育，與韓國的“傳授教育”有一定相似性。［21］這種教育方式分為以下幾種情況，一種是師徒傳承，這種傳承方式培養(yǎng)了一大批具有工匠精神的能工巧匠。但傳統(tǒng)的師徒傳承方式有一定的局限性，它要求每一代傳承人經(jīng)過時間的考驗（通常需要十年甚至更長時間）才能真正達到熟練的技藝。因此，傳承教育需要社區(qū)教育作為補充，從而形成更全方位的人才培養(yǎng)模式。

“社區(qū)教育”是鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)的重要補充形式，聯(lián)合國教科文組織《公約》中明確指出，通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”等方式實現(xiàn)非遺的傳承。社區(qū)教育是一種非正式教育，它主要表現(xiàn)在對擁有共同生產(chǎn)方式、價值取向、文化訴求和生活空間的民眾進行的教育。其中社區(qū)空間是社會教育的重要場所，如果脫離社區(qū)空間，非遺很難吸收到養(yǎng)分和生命力，它是非遺傳承教育空間的拓展。在實踐操作層面，我國已有一些地方開展了對鄉(xiāng)村非遺傳承人群的社區(qū)教育工作。例如，通過舉辦短期培訓班、非遺沙龍，引導村民、鄉(xiāng)創(chuàng)人才參與到非遺的傳承和保護工作中來；通過合理利用線上線下教育資源，將非遺保護的相關(guān)政策、保護方法、實踐案例等內(nèi)容傳達到鄉(xiāng)村；借助互聯(lián)網(wǎng)云端的力量，提高非遺傳承人群培養(yǎng)的覆蓋率，提高社區(qū)成員的文化素質(zhì)和生活水平，促進他們的終身學習和全面發(fā)展，增強社區(qū)的凝聚力和文化認同感。［22］

（三）持續(xù)推動“非遺工坊”和“鄉(xiāng)村工匠”培育工作

2018年7月，文化和旅游部、國務(wù)院扶貧辦印發(fā)通知，確定了我國第一批10 個“非遺+扶貧”重點支持地區(qū)，支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊（以下簡稱“非遺工坊”）?！胺沁z工坊”作為精準扶貧的重要抓手，開辟了我國扶貧工作的新路徑，它不僅為重點支持地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟收益，還實現(xiàn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2021年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》，明確指出要“培育鄉(xiāng)村工匠，挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，通過設(shè)立名師工作室、大師傳習所等，傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝。鼓勵高等學校、職業(yè)院校開展傳統(tǒng)技藝傳承人教育。在傳統(tǒng)技藝人才聚集地設(shè)立工作站，開展研習培訓、示范引導、品牌培育。支持鼓勵傳統(tǒng)技藝人才創(chuàng)辦特色企業(yè)，帶動發(fā)展鄉(xiāng)村特色手工業(yè)?！保?3］同年12 月，文化和旅游部辦公廳、人力資源和社會保障部辦公廳、國家鄉(xiāng)村振興局綜合司聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于持續(xù)推動非遺工坊建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的通知》，明確了非遺工坊的認定條件，強調(diào)要“豐富集中培訓、實操實訓、訂單式培訓、上門培訓、遠程培訓等形式多樣的培訓活動，加強非遺助力鄉(xiāng)村振興人才隊伍建設(shè)，推動將優(yōu)秀非遺工坊帶頭人培育成鄉(xiāng)村文化和旅游能人、鄉(xiāng)村工匠、非遺代表性傳承人?！保?4］2022 年11 月18 日，國家鄉(xiāng)村振興局等八部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進鄉(xiāng)村工匠培育工作的指導意見》，進一步明確認定條件和程序，通過多項激勵措施，旨在挖掘鄉(xiāng)村工匠資源、構(gòu)建多元鄉(xiāng)村工匠培育機制，進一步為鄉(xiāng)村全面振興提供重要的人才支撐。目前，鄉(xiāng)村工匠主要從刺繡印染、紡織服飾、編織扎制、雕刻彩繪、傳統(tǒng)建筑、金屬鍛鑄、剪紙刻繪、陶瓷燒造、文房制作、漆器髹飾、印刷裝裱、器具制作等領(lǐng)域中產(chǎn)生。［25］由此可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村工匠是鄉(xiāng)村非遺傳承人群的重要組成部分，在政策的指引下，加大對鄉(xiāng)村非遺傳承人群的培養(yǎng)力度具有一定可行性。因此，在鄉(xiāng)村振興工作中，要進一步強化對非遺工坊人才、鄉(xiāng)村工匠的培訓，為非遺傳承儲備后備人才，尤其應(yīng)該強化對一批帶頭人的培養(yǎng)。

（四）發(fā)揮非遺新鄉(xiāng)賢的示范帶領(lǐng)作用

在《漢語大詞典》中，“鄉(xiāng)賢”被解釋為“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。在我國鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史上，鄉(xiāng)賢在傳承中華文明、維護社會穩(wěn)定中發(fā)揮了積極的作用，承擔起了重要的責任。隨著時代的變化，一批新鄉(xiāng)賢在城市接受了良好教育，積累了一定財富資源，由于對家鄉(xiāng)有著很強的使命感和責任感，他們開始返回鄉(xiāng)村，思考如何通過文化賦能鄉(xiāng)村建設(shè)。在《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中明確提到了要“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。［26］

非遺新鄉(xiāng)賢是隨著我國非遺保護與鄉(xiāng)村振興工作融合發(fā)展而產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會新群體。他們比普通民眾更關(guān)心、了解鄉(xiāng)村非遺情況，擁有更廣闊的眼界、更豐富的信息源和更深厚的文化情結(jié)。［27］在新時代的背景下，非遺新鄉(xiāng)賢成為我國基層社會治理的主體之一，他們能夠在鄉(xiāng)民中起到文化傳承、道德規(guī)范、溝通橋梁、彰顯價值的重要作用。在鄉(xiāng)村振興工作開展的過程中，一部分非遺傳承人群的角色會轉(zhuǎn)變?yōu)樾锣l(xiāng)賢，同樣，一部分新鄉(xiāng)賢也會轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z傳承人群，最終形成“你中有我，我中有你”的互相建構(gòu)傳承格局。從某種意義上來看，非遺新鄉(xiāng)賢還是當前非遺傳承制度的一種補充，是“連接官方與民間、城市與農(nóng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中介”。［28］在實際的傳承工作中，新鄉(xiāng)賢不僅可以為非遺的傳承提供文化、智力支撐，還可以提供經(jīng)濟、物質(zhì)支撐。因此，要積極培育非遺新鄉(xiāng)賢，發(fā)揮他們在鄉(xiāng)村文化振興中的作用。有了新鄉(xiāng)賢的示范帶領(lǐng)作用，非遺傳承人群的“再教育”工作才可以在鄉(xiāng)村中順利開展。

結(jié) 語

非遺不僅是一個地區(qū)的寶貴財富，也是一個國家、一個民族，甚至是全人類的共同財富。［29］只有將非遺保護的意義、價值輸入到鄉(xiāng)村，引起鄉(xiāng)土民眾的高度重視，非遺人才培養(yǎng)的工作才可以持續(xù)推進，從而發(fā)揮人才在非遺保護工作中的重要作用。2015 年我國提出“非遺傳承人群研培計劃”是實施科學保護的關(guān)鍵一步，是政府決策部門在認真分析我國現(xiàn)有非遺存續(xù)情況的基礎(chǔ)上，對傳承條件較好的傳統(tǒng)工藝傳承人群進行“再教育”的有力創(chuàng)舉，是2017年我國制定《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的理論和實踐依據(jù)，是我國非遺保護走向精準化保護的創(chuàng)新舉措。因此，我們要堅定不移地堅持對鄉(xiāng)村非遺傳承人群進行分類保護的原則，從文旅部實施的“非遺研培計劃”來看，它是一種通過教育方式來提升非遺傳承人各方面能力的教育傳承計劃，并且是一種長期性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的工作，是我國在《公約》國際框架下不斷提升履約能力和開展符合當前本國保護實踐的創(chuàng)新之舉。［30］在今后的工作中，我們要推動鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)工作常態(tài)化開展。

注釋：

①生態(tài)博物館是一種沒有圍墻的博物館，法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃在1971年提出，它強調(diào)文化的整體性和原真性保護，強調(diào)文化與社區(qū)民眾融合，它既發(fā)揮了傳統(tǒng)博物館展示、宣傳、教育的功能，也實現(xiàn)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的就地保護。