由“生命”到“美學(xué)”的心路歷程
——從潘知?！段覍徝拦饰以凇缹W(xué)論綱》的“后記”說起

范 藻

（四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

一、如何走進(jìn)生命美學(xué)

如果說一本書的題目是眼睛、目錄是路標(biāo)，那么“后記”就是窗口，透過它似乎可以窺見著者人生的經(jīng)歷與感悟、寫作的緣由與背景、學(xué)問的求索與創(chuàng)建，以及些許的遺憾、諸多的謝意和未竟的努力。

在我第一時(shí)間捧讀潘知常教授的《我審美故我在》，便直奔“后記”而去：《四十年磨一劍——關(guān)于我的“生命美學(xué)三書”》，掩卷沉思，浮想聯(lián)翩。潘知常從1982 年畢業(yè)留校教授文學(xué)理論時(shí)就開始了美學(xué)的研習(xí)，直至2023 年推出這部著作，四十年共出版十三卷“潘知常生命美學(xué)系列”，加上他的“生命美學(xué)三書”，總共900 萬字。他創(chuàng)立和領(lǐng)軍的生命美學(xué)從立足于“實(shí)踐”到轉(zhuǎn)向“生命”，從聚焦于“啟蒙現(xiàn)代性”到轉(zhuǎn)向“審美現(xiàn)代性”，從出發(fā)于“認(rèn)識(shí)一真理”的地平線移到了“情感一價(jià)值”的起跑線，從曾經(jīng)的“一個(gè)人的戰(zhàn)斗”到筆者命名的“崛起的美學(xué)新學(xué)派”。［1］大浪淘沙，聚沙成塔，眾人拾柴，聲勢(shì)浩大，充分說明了生命美學(xué)不是關(guān)注人類文學(xué)藝術(shù)的小美學(xué)，而是關(guān)注“后軸心時(shí)代”人類解放的大美學(xué)，這就是“情本境界論”生命美學(xué)或者“情本境界生命論”美學(xué)，它體現(xiàn)在“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)+“情本境界論”審美觀+“知行合一”的美育踐履傳統(tǒng)。

既然是“四十年磨一劍”，那就讓我們從潘知常生命美學(xué)奠基作的1991 年出版的《生命美學(xué)》到他“生命美學(xué)三書”（《信仰建構(gòu)中的審美救贖》《走向生命美學(xué)》《我審美故我在》），這三部著作（尤其是第三部）的“后記”進(jìn)入潘知常的學(xué)術(shù)世界，探尋他由“生命”到“美學(xué)”的心路歷程，期冀從一個(gè)獨(dú)特的視角窺探他生命美學(xué)的“奧秘”。

二、《生命美學(xué)》：破解“斯芬克斯”的謎語，審美何謂？

這部由河南人民出版社1991 年出版的書是潘知常第一部比較系統(tǒng)地闡述生命美學(xué)理論的著作，緒論《生命活動(dòng)：美學(xué)的現(xiàn)代視界》，充滿詩情畫意哲理的開篇：

美學(xué)是一種神奇，美學(xué)也是一種誘惑。當(dāng)數(shù)不清的學(xué)子在美學(xué)殿堂外徘徊流連、悵然而返時(shí)，甚至還可以說，美學(xué)——是一座迷宮。［2］1

深刻的思想在被如此美麗的文筆引導(dǎo)下，讀者手不釋卷，翻閱至最后可以視為“后記”的“跋”《懷鄉(xiāng)者說》，作者多次說“這本書就是我在斯芬克斯的詰問下作出的回答”，那么這位希臘神話中“恐懼和誘惑之神”的斯芬克斯，于潘知常而言又意味著什么。于是，又一次回到著作的緒論，作者訴說了他這幾年思考的基本結(jié)論是：“美學(xué)必須以人類自身的生命活動(dòng)作為自己的現(xiàn)代視界”，［2］2由此可見，與其說美學(xué)“是一座迷宮”，不如說生命才是一座真正而永恒的迷宮。

是否可以這樣說，《生命美學(xué)》“后記”傳遞的信息是：由生命的迷宮到美學(xué)的探索。潘知常于此完成了由生命的困惑到美學(xué)的燭照，再到生命的覺悟，最后是美學(xué)的復(fù)蘇的“上下求索”。

祖籍湖南的潘知常從童年到中年“跟父母四處漂泊，東北—北京—河北—河南。”“‘文革’期間父親被打成走資派、歷史反革命，我也因此而經(jīng)歷了世態(tài)炎涼?！保?］大學(xué)畢業(yè)后留校任教，深知“文學(xué)是人學(xué)”，美學(xué)是揭秘文學(xué)魅力的密鑰，更是解開生命奧秘的阿里阿德涅的線團(tuán)，然而，“相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，美學(xué)成了‘冷’美學(xué)”“‘冷’美學(xué)是貴族美學(xué)，它雄踞塵世之上，輕蔑地俯瞰著人生的悲歡離合?！保?］這是他在1984 年底一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚發(fā)出的浩嘆，第一次認(rèn)識(shí)到了審美活動(dòng)與個(gè)體生命的對(duì)應(yīng)關(guān)系。意氣風(fēng)發(fā)的潘知常白天在講臺(tái)上口若懸河，游走在屈原、李白和莎士比亞的審美王國(guó)，寅夜在斗室里筆走龍蛇，穿行在柏拉圖和康德、尼采的美學(xué)園苑。

三十年的人生與體驗(yàn)，數(shù)十年的讀書與思考，兩年的寫作與修改，終于完成了生命美學(xué)大廈的奠基作，此刻他猶如還鄉(xiāng)的俄狄浦斯，再一次回到生命的起點(diǎn)——“斯芬克斯之謎”，盡管智者早已解開了謎底，但潘知常還是在“后記”里不無困惑地感概：“當(dāng)我從思想的僵硬巖石中緩緩站起身來，以一種哈姆雷特的目光重新審視著后面那剛剛艱難跋涉而出的路徑，俯瞰著眼前的大千世界，卻似乎又碰上了一個(gè)新的斯芬克斯之謎?！保?］310如果說俄狄浦斯面對(duì)“舊的謎語”，給出的答案是“人”，那么這個(gè)“新的斯芬克斯之謎”是什么呢？潘知常似乎想要回答的是“美”，而“美”與“人”的理解及其關(guān)系糾纏了幾千年至今仍然撲朔迷離。看來，美的思考就是人的思考，美學(xué)的探究就是生命的探究，更是人的生命意義的追問。

為了破解這個(gè)美學(xué)的“斯芬克斯之謎”，潘知常在《生命美學(xué)》里圍繞生命的存在及意義，先后提出了“生命的存在與超越如何可能”，人的一生應(yīng)該“不斷向意義生成”，悲劇是“生命的最高樂觀”，進(jìn)而得出“美是自由的境界”，最后呼吁現(xiàn)代人“帶著愛上路”，因?yàn)椤皼]有愛的生命是殘缺的生命，沒有愛的靈魂是漂泊的靈魂。”［2］298正如馬克思說的：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系：那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等?！保?］如何實(shí)現(xiàn)馬克思憧憬的“讓世界充滿愛”，美學(xué)責(zé)無旁貸，而實(shí)踐美學(xué)僅有“我思故我在”，更期待著生命美學(xué)的“我愛故我在”。而如后記“跋”里提及的諸多感謝之情，讓襁褓中的生命美學(xué)獲得了溫暖的生長(zhǎng)環(huán)境，在未來的成長(zhǎng)路上它還需要什么呢？潘知常用兩句詩作為“后記”也是全書的結(jié)尾：

陶淵明說：“此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>

“戀情不減終難忘，徘徊至此望其門！”［2］311

不論是“無言之美”是什么，還是“難言之情”又何謂，潘知常為生命美學(xué)留下這個(gè)新的“斯芬克斯之謎”，不正是審美何謂的生命回答——生命之愛的回答嗎！

三、《信仰建構(gòu)中的審美救贖》：撞擊“虛無主義”的鐵幕，審美何為？

看來要解開這個(gè)謎語，僅有“愛”的提倡是不夠的，還必須有“愛”的行動(dòng)，這就是“信仰建構(gòu)中的審美救贖”。這部由人民出版社2019年推出的著作，可視為潘知常生命美學(xué)的成熟之作。從1985 年首倡生命美學(xué)以來，其間有1991 的《生命美學(xué)》和以后的《反美學(xué)》《詩與思的對(duì)話》《美學(xué)的邊緣》《生命美學(xué)論稿》《我愛故我在》《沒有沒萬萬不能：美學(xué)導(dǎo)論》等著作，到這部55 萬字的《信仰建構(gòu)中的審美救贖》初步完成了生命美學(xué)的學(xué)理建構(gòu)。該書針對(duì)尼采19世紀(jì)末喊出“上帝死了”，世界由此陷入了沒有神圣的虛無主義泛濫的時(shí)代，千百年人類精神價(jià)值象征的審美將如何作為呢？在中國(guó)蔡元培給出的“藥方”是“以美育代宗教”，潘知常視之為“百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的‘哥德巴赫猜想’之一”。［6］從它的“后記”中我們又能發(fā)現(xiàn)哪些極易忽略而又極富價(jià)值的信息呢？

“后記”第一段寫道：“2017 年，是蔡元培先生提出‘以美育代宗教’美學(xué)命題一百周年。本書的寫作，可以視作是對(duì)于這一美學(xué)命題的正面回應(yīng)?！薄安淘嗵岢鲞@一美學(xué)命題，堪稱20世紀(jì)中國(guó)的第一美學(xué)命題”。［7］531潘知常早在2006年第一期《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表了《“以美育代宗教”：中國(guó)美學(xué)的百年迷途》，文章認(rèn)為在啟蒙現(xiàn)代性的燭照下，人與自然的維度，我們引進(jìn)了“科學(xué)”；人與社會(huì)的維度，我們引進(jìn)了“民主”，那么在我們的精神維度呢？西方是“上帝死了”，中國(guó)是“打倒孔家店”，如何在人與自我的維度上為中國(guó)人的精神更是靈魂引入“信仰”，潘知常祭起了“審美救贖”的大旗，他說：“我們可以不去面對(duì)宗教，但是必須面對(duì)宗教性；我們可以不是新教徒，但是必須是有信仰者；我們可以拒絕崇尚神，但是不能拒絕崇尚神性?！保?］16這也是劉小楓所謂的“把基督教作為一種文化思想來接受并為之辯護(hù)，或從事基督教文化研究而已”的“文化基督徒”，［8］它關(guān)注精神和意義而非物質(zhì)和功利，潘知常提倡的“審美救贖”無疑是撞擊“虛無主義”鐵幕強(qiáng)大的信仰力量。

要實(shí)現(xiàn)“審美救贖”，先得鋪平“信仰建構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)道路，潘知常在“后記”里指出：“本書也是我關(guān)于政治學(xué)、傳播學(xué)命題——‘塔西佗陷阱’的思考的繼續(xù)。”“塔西佗陷阱”本是一個(gè)社會(huì)公信力的話題，涉及民眾對(duì)代表正義和秩序的政府的信心，實(shí)則關(guān)乎整個(gè)國(guó)民精神的多少和信仰的有無，所以“此專著的全部思考，與我所提出的‘塔西佗陷阱’命題直接相關(guān)。在無神的社會(huì)，信仰、愛與美，往往都會(huì)被忽視。但失去了信仰、愛與美的支撐，必然是怎么都不行！”［7］533因?yàn)椤八髻⑾葳濉钡拇嬖谝彩翘摕o主義的泛濫成災(zāi)，更是上個(gè)世紀(jì)90年代以來信心失去、信念失落和信仰失卻的社會(huì)土壤，從而說明了信仰建構(gòu)的刻不容緩和審美救贖的當(dāng)仁不讓。

要著手“信仰建構(gòu)”，就得建立全新的美學(xué)——生命美學(xué)，如他“后記”概括的這是“情本境界論生命美學(xué)或者情本境界生命論美學(xué)”，是“基于生命的美學(xué)”，它既不關(guān)注生活層面的“生命美”，也不重蹈社會(huì)層面的“實(shí)踐美”，如果說這些是“美學(xué)”時(shí)代的啟蒙現(xiàn)代性話題，那么作為已經(jīng)進(jìn)入“后美學(xué)”時(shí)代的審美現(xiàn)代性命題，“本書所涉及的正是生命美學(xué)的后宗教時(shí)代的審美救贖詩學(xué)這一取向?！保?］532可見，潘知常在《信仰建構(gòu)種的審美救贖》一書里的真正主題就是借助信仰建構(gòu)也罷，通過審美救贖也罷，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮，進(jìn)而做到“在救贖中為愛轉(zhuǎn)身、為信仰轉(zhuǎn)身的意義：為愛轉(zhuǎn)身、為信仰轉(zhuǎn)身的作用，不在于創(chuàng)造奇跡，而在于讓人類感受到美好未來的存在，美好未來的注視，美好未來的陪伴?！保?］517如果說《生命美學(xué)》用“愛”回答了生命美學(xué)的何謂，那么《信仰建構(gòu)中的審美救贖》就在“建構(gòu)”“救贖”“轉(zhuǎn)身”中踐行著“愛”是生命美學(xué)的何為，更應(yīng)成為擊穿“虛無主義”鐵幕的利器，當(dāng)然也是對(duì)蔡元培“以美育代宗教”第一美學(xué)命題，經(jīng)歷一百年后的世紀(jì)回應(yīng)。

四、《走向生命美學(xué)》：告別“實(shí)踐美學(xué)”的時(shí)代，審美謂何？

潘知常在《信仰建構(gòu)中的審美救贖》里慨然宣稱：當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了“后美學(xué)時(shí)代”，為此，2021 年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出的《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》予以呼應(yīng)和闡述，越過煌煌的70 萬字直至“后記”。那么，何謂“后美學(xué)”的美學(xué)之“后”呢？“生命美學(xué)，在西方是‘上帝退場(chǎng)’之后的產(chǎn)物，在中國(guó)則是‘無神的信仰’背景下的產(chǎn)物。”［9］674無疑，生命美學(xué)就是“后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)”，在西方就是進(jìn)入20 世紀(jì)后的現(xiàn)代主義美學(xué)，在中國(guó)則是90年代告別實(shí)踐美學(xué)而廣泛興起的超越美學(xué)。其“后”的標(biāo)志，顯然不是單純的時(shí)間界限，更不是李澤厚與潘知常的“分野”，依然是延續(xù)前書的思路，發(fā)掘美學(xué)實(shí)踐之美育的當(dāng)代價(jià)值，即“美育的重要意義不在于代替宗教，而在于‘以美育促信仰’，也就是在‘宗教弱化’的‘無宗教而信仰’的時(shí)代，亟待以審美與藝術(shù)去促進(jìn)信仰的建構(gòu)?！保?］2這不僅是美育的責(zé)任，而且是美學(xué)的使命。

從1985年以來是潘知常視之為的“后美學(xué)時(shí)代”，經(jīng)過35載的辛勤耕耘，生命美學(xué)已經(jīng)蔚為大觀。在對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)上，不僅有由美學(xué)到哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)的升華，如再也不是當(dāng)年風(fēng)行美學(xué)界的“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的實(shí)踐美學(xué)了，而是“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)；而且有由基于生命到彰顯生命的遞進(jìn)，他“把生命看作一個(gè)自組織、自鼓勵(lì)、自協(xié)調(diào)的自控系統(tǒng)”，［9］674不但創(chuàng)演宇宙的“生生之美”，而且創(chuàng)生人類的“生命之美”，這就是后來潘知?？偨Y(jié)的“因生命而審美，因?qū)徝蓝?，審美活?dòng)就意指為導(dǎo)航生命和推動(dòng)生命，結(jié)合近年來潘知常的美學(xué)社會(huì)學(xué)和美學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，這本書的“后記”所揭示的“美是生命的競(jìng)爭(zhēng)力，美感是生命的創(chuàng)造力，審美是生命的軟實(shí)力?！保?］674原來，美學(xué)不是空洞的玄學(xué)，而是關(guān)乎生命的大事，審美不僅是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的雅趣，而是為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)賦能的志趣。

生命美學(xué)的成長(zhǎng)的過程始終伴隨著與實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)鳴，李澤厚也多次指責(zé)生命美學(xué)是“無人美學(xué)”。上個(gè)世紀(jì)80 年代實(shí)踐美學(xué)如日中天，李澤厚振臂一呼應(yīng)者如云，透過這看似熱鬧的現(xiàn)象，面對(duì)“本質(zhì)力量對(duì)象化”幾成定論的實(shí)踐美學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，二十八歲的潘知常在《美與當(dāng)代人》1985 年第一期《美學(xué)向何處去》文中敏銳而尖銳、剴切而深切地指出：美學(xué)“應(yīng)該向人的生命活動(dòng)還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)的意義。”［4］幾年后又一針見血地指陳中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法上三大“觸目驚心的失誤”。［10］2021 年在《走向生命美學(xué)》的“后記”中，系統(tǒng)指出生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的四大差別：生命美學(xué)是1.“‘愛者優(yōu)存’（實(shí)踐美學(xué)是‘適者生存’）；2.‘自然界生成為人’（實(shí)踐美學(xué)是‘自然的人化’）；3.‘我審美故我在’（實(shí)踐美學(xué)是‘我實(shí)踐故我在’）；4.審美活動(dòng)是生命活動(dòng)的必然與需要（實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為審美活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的附屬品、奢侈品）”。［9］674由是，生命美學(xué)完成了與實(shí)踐美學(xué)的徹底告別，迎來了一個(gè)屬于美學(xué)的人學(xué)或人學(xué)的美學(xué)的時(shí)代。

告別了實(shí)踐美學(xué)并不意味著生命美學(xué)的真正成立，在由生命到美學(xué)的路途依然是關(guān)山重疊，正如這本書的題目《走向生命美學(xué)》一樣走向生命美學(xué)“永遠(yuǎn)在路上”。如果說美學(xué)時(shí)代或古典美學(xué)時(shí)代、前美學(xué)時(shí)代是屬于實(shí)踐美學(xué)的時(shí)代，那么后美學(xué)時(shí)代呢？毋庸置疑，這是屬于生命美學(xué)的時(shí)代?！昂笥洝痹僖淮螐?qiáng)調(diào)了本書的主旨：“是與李澤厚先生對(duì)話，回答的是‘生命’的困惑。”［9］676如何才能較好地破解這個(gè)困惑呢？?jī)H有《生命美學(xué)》愛的提倡是不夠的，僅有《信仰建構(gòu)中的審美救贖》也是不夠的，還必須為生命注入信仰的靈魂和靈魂的信仰。因此，這本書依然是“美學(xué)的‘生命之書’，是從‘生命’看‘信仰’。總之，是信仰的生命，也是生命的信仰。”［9］676作為人類生命活動(dòng)的審美活動(dòng)而揭秘的生命美學(xué)，莊嚴(yán)地給出了“審美謂何”的回答。

五、《我審美故我在》：擁抱“生命美學(xué)”的世界，審美為何？

放在我案頭的這部中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社新近出版的近80萬字的《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》是潘知常繼《信仰建構(gòu)中的審美救贖》《走向生命美學(xué)》的“生命美學(xué)三書”的最后一部。潘知常在全身心地?fù)肀н@美麗而莊嚴(yán)的“生命美學(xué)”世界的過程中，他將如何回答“審美為何”呢？

“后記”中說道：《信仰建構(gòu)中的審美救贖》不僅是在與蔡元培對(duì)話，《走向生命美學(xué)》不僅是在與李澤厚對(duì)話，“而是在與自己對(duì)話”，如是觀之，這部《我審美故我在》就更是“與自己對(duì)話”的內(nèi)心獨(dú)白了，恰如他轉(zhuǎn)述的：“人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑，試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。”［11］可以理解為潘知常對(duì)實(shí)踐美學(xué)的詰問和批判也是對(duì)自己創(chuàng)立的生命美學(xué)的詰問和批判。于是一個(gè)問題浮上腦海：潘知常從1985 年創(chuàng)立生命美學(xué)以來，文章海量，著作等身，一直都是在與世界對(duì)話、與生活對(duì)話、與時(shí)代對(duì)話，尤其是在與李澤厚對(duì)話，而這次將在哪些問題上“與自己對(duì)話”？

首先，如何成為一個(gè)“巨人”？

貝多芬的《命運(yùn)交響曲》完成后，人們說“貝多芬就是在這部交響曲上成為巨人的。”潘知常順勢(shì)說道“要‘成為巨人’，唯一的方式，就是借助于自己的作品。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)美學(xué)學(xué)者而言，也同樣是如此?！保?2］813或許“巨人夢(mèng)”是每一個(gè)有為者的心理情結(jié)，潘知常為中國(guó)美學(xué)引入生命而建構(gòu)生命美學(xué)，直接挑戰(zhàn)實(shí)踐美學(xué)，勇敢批判李澤厚，不無是“巨人”的作為。然而，他也深知：“‘百上加斤易，千上加兩難’。做學(xué)問，也許應(yīng)該緊緊盯著不放的，就是‘千上加兩’?！比?0世紀(jì)80年代初期美學(xué)界紛紛闡釋馬克思“巴黎手稿”中“自然的人化”“美的規(guī)律”“人的本質(zhì)力量”等美學(xué)思想，而潘知常卻獨(dú)具慧眼地強(qiáng)調(diào)馬克思的“用愛來交換愛”，用“愛”為生命美學(xué)建基的實(shí)踐的人道主義。新世紀(jì)后的美學(xué)界再次高揚(yáng)蔡元培的“以美育代宗教”，而他卻犀利地指出這是中國(guó)美學(xué)的“百年迷途”，破天荒地為生命美學(xué)引入“審美救贖”，接著又提出“后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)”。

在這部著作里他又提出了“美學(xué)：以‘美的名義’關(guān)注人的解放”，［12］2由“審美救贖”到“人的解放”，由基于信仰建構(gòu)的形而上的哲學(xué)美學(xué)到基于價(jià)值重構(gòu)的形而下的生命美學(xué)，為美學(xué)作為第一哲學(xué)既夯實(shí)了第一塊基石也樹立了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，更是吹響了進(jìn)軍審美現(xiàn)代性的嘹亮號(hào)角。就這個(gè)意義而言，是否成為一個(gè)“巨人”已經(jīng)不重要了，重要的是要有成就大事業(yè)的廣闊胸懷和偉大理想。

其次，如何面對(duì)學(xué)界的“批評(píng)”？

上個(gè)世紀(jì)20年代新文化運(yùn)動(dòng)退潮后，魯迅陷入了“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的孤獨(dú)，真正的戰(zhàn)士是需要戰(zhàn)友與對(duì)手的。潘知常從1982 年步入美學(xué)到1985 年為美學(xué)發(fā)出生命的吶喊，再到1991 年讓生命美學(xué)基本成型，直至今天200 萬字的“生命美學(xué)三書”的隆重推出，在贏得了國(guó)內(nèi)數(shù)十位教授學(xué)者的贊同和加盟后，已領(lǐng)軍當(dāng)代中國(guó)“美學(xué)的新學(xué)派”，但另一方面，“后記”說道：“我們?cè)趯W(xué)界慣常所見的往往是缺乏對(duì)于理論創(chuàng)新的同情與理解的高傲的判斷，缺少的，卻是必要的謙卑與深入的討論”，［12］814如李澤厚在封筆之作里依然堅(jiān)持生命美學(xué)“乃國(guó)外流行國(guó)內(nèi)模仿，較少原創(chuàng)性給，它們都屬于‘無人美學(xué)’，當(dāng)然為實(shí)踐美學(xué)所拒絕。”［13］276

貴州大學(xué)的林早老師曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過：截至2014年6 月8 日，收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文共計(jì)600 篇，而中國(guó)國(guó)家圖書館近年來已收錄了潘知常、封孝倫、黎啟全、楊藹琪、姚全興、雷體沛、范藻、周殿富等教授等撰寫的生命美學(xué)主題專著也已經(jīng)有24 本。［14］筆者也于2016 年3 月14 日的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》發(fā)表《生命美學(xué)，崛起的美學(xué)新學(xué)派》，又于在2022年出版了46 萬字的《愛與美的交響：潘知常生命美學(xué)研究》，算是對(duì)潘知常做了一次全面而中肯的批評(píng)。

最后，如何讓自己“滿足”？

秉持愛與美的信念，懷抱真與善的目的，一路走來，破土而出的生命美學(xué)如今枝繁葉茂，成長(zhǎng)中的生命美學(xué)經(jīng)受風(fēng)吹雨打，當(dāng)潘知常隆重推出作為他美學(xué)研究總結(jié)的“生命美學(xué)三書”時(shí)，不由得再一次想到了叔本華曾說的，并作為“后記”的最后一句話：“我總算在彼得拉克的名句中找到了安慰；那句話是：‘誰要是走了一整天，傍晚走到了，就該滿足了’。我，也該滿足了！”［15］潘知常為何“滿足”，因?yàn)樗M力了，而如何才能讓自己“滿足”呢？那就是要努力體現(xiàn)出一種生命意志的精神力量，身體力行，知行合一，在生命美學(xué)的研究中彰顯生命的價(jià)值。盡管初創(chuàng)時(shí)猶如空谷足音，但他秉持“雖千萬人，吾往矣”的信念，雖然李澤厚帶有情緒的批評(píng)，但他本著“予豈好辯哉，予不得已也”的態(tài)度，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。

從1982 年到1985年，再到1991年，又進(jìn)入新世紀(jì)直到2023年，或許這部《我審美故我在》預(yù)示著潘知常的生命美學(xué)將暫告一段落。今天當(dāng)回首這一切時(shí)，他想起了叔本華說道：“人生是短促的，而真理的影響是深遠(yuǎn)的，它的生命是悠久的。讓我們談?wù)胬戆??！保?3］8是的，真理的追求比真理的占有更有生命倫理的意義，當(dāng)然也更有生命美學(xué)的意義。

結(jié) 語

四十年來，潘知常依托探詢生命意義的美學(xué)平臺(tái)，在生命活動(dòng)與審美活動(dòng)的雙向?qū)M(jìn)中，初步完成了從“生命”到“美學(xué)”的思考。如果說《生命美學(xué)》是在審美何謂的反思中建構(gòu)生命美學(xué)，給出的回答是充滿愛的生命活動(dòng)是應(yīng)該成為美學(xué)的現(xiàn)代視界；又如果說《信仰建構(gòu)中的審美救贖》是在審美何為的探詢中深化生命美學(xué)，給出的答案是美育不能替代宗教；還如果說《走向生命美學(xué)》是在審美謂何的解疑中走向生命美學(xué)，給出的思路是美學(xué)必須要有生命的信仰；那么，《我審美故我在》則是在審美為何的回答中擁抱生命美學(xué)的世界，給出的啟迪是：生命美學(xué)倡導(dǎo)的“萬物一體仁愛”將承擔(dān)人類未來的價(jià)值引導(dǎo)，由此引發(fā)出了三個(gè)值得進(jìn)一步思考的問題。

一是，人與自然的關(guān)系。這是生命存在無可逃避的關(guān)系，也是人類彰顯主體精神存在的最大意義。在人類與自然互相博弈的漫長(zhǎng)歷程中，有中國(guó)的“天人合一”，還有西方的“人定勝天”。學(xué)習(xí)馬克思的《巴黎手稿》，實(shí)踐美學(xué)信奉“人化的自然”，固然不無道理，但是生命美學(xué)更認(rèn)為“自然向人的生成”，因?yàn)榍罢呷菀讓?dǎo)致人類中心主義，而只有后者才能有效地平衡人與自然的關(guān)系，促使二者和諧共處。

二是，人與社會(huì)的關(guān)系。進(jìn)入文明社會(huì)以后，中國(guó)哲人曾經(jīng)向往的夏商周的“三代以前”，孔子盛贊的“郁郁乎文哉”，“老子稱贊的“小國(guó)寡民”，莊子向往的“無為而治”，更應(yīng)該是“大道至簡(jiǎn)”“天下為公”的古今結(jié)合，這體現(xiàn)為費(fèi)孝通說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！鄙缹W(xué)提倡的審美救贖，不失為最佳的選擇。當(dāng)然更理想而美妙的是馬克思憧憬的人“自由而全面”發(fā)展的社會(huì)。

三是，人與自我的關(guān)系。古希臘哲人在德爾菲神廟刻有“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，老子在《道德經(jīng)》里說過“知人者智，自知者明。”說明只有戰(zhàn)勝了自我，方能成就“內(nèi)圣外王”的事業(yè)，也能臻于“盡善盡美”的境界。生命美學(xué)為此提出了“自我救贖”和“美化心靈”的主張，這也是潘知常喜歡的貝多芬名言：“出自心靈，但愿它能抵達(dá)心靈?！币詯蹞Q愛，以心交心，為此，潘知常才能說“我，也該滿足了！”

潘知常走過了由“生命”到“美學(xué)”的心路歷程，他“最后要說的是，也許，已經(jīng)到了與生命美學(xué)暫時(shí)說一聲‘再見’的時(shí)候？”［12］814《我審美故我在》的“后記”行文至此，不知細(xì)心的讀者注意到?jīng)]有，潘知常這里沒有用“?！被颉?！”“……”，而是用了一個(gè)意味深長(zhǎng)的“？”因?yàn)椋荒茈x開生命美學(xué)，更是不忍離開生命美學(xué)，但是，他真的要告別生命美學(xué)嗎?這個(gè)“?”是一步三回首的眷戀，是心有千千結(jié)的情愫，更是關(guān)山遠(yuǎn)行客的未知?！按饲闊o計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”。無疑，“生命美學(xué)三書”已全部付梓，最后一本《我審美故我在》也畫上了句號(hào)，但今天的告別，是為了明天的重逢。想起了著名詩人舒婷《雙桅船》：“不怕天涯海角，豈在朝朝夕夕。你在我的航程上，我在你的視線里?！蔽阌怪靡桑琅c愛、美學(xué)與人類永遠(yuǎn)都會(huì)攜手同行在一條航線上。

潘知常的生命美學(xué)思考沒有結(jié)束，因?yàn)?，生命不死，美學(xué)永遠(yuǎn)。