“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)黨的建設(shè)的內(nèi)在邏輯

朱 磊

（中共亳州市委黨校 馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室，亳州 236800）

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，簡稱為“第二個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平總書記提出的重要論斷。“第二個(gè)結(jié)合”與黨的建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，我們要立足于中國具體國情，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚文化根基，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，形成中國化的馬克思主義黨建理論，推動(dòng)中國共產(chǎn)黨成為更加強(qiáng)大的馬克思主義政黨。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的研究多集中在黨的理論創(chuàng)新、治國理政等方面，其基本觀點(diǎn)主要是“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的又一個(gè)根本途徑，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨治國理政的文化資源。而“第二個(gè)結(jié)合”與黨的建設(shè)關(guān)系的研究相對較少，考察中國共產(chǎn)黨的歷史，特別是黨的十八大以來黨的建設(shè)的豐富實(shí)踐，“第二個(gè)結(jié)合”在黨的建設(shè)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中國共產(chǎn)黨是在中華大地上誕生的馬克思主義政黨，馬克思主義決定中國共產(chǎn)黨的“本質(zhì)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定中國共產(chǎn)黨的“本體”，黨的建設(shè)的過程必然體現(xiàn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。因此，本文從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯三個(gè)方面，探討“第二個(gè)結(jié)合”與黨的建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，為加強(qiáng)黨的建設(shè)尋求文化滋養(yǎng)和文化根脈。

一、理論邏輯：中國共產(chǎn)黨成為強(qiáng)大政黨的根本要求

“第二個(gè)結(jié)合”促使中國共產(chǎn)黨形成了崇高的理想信念、牢固的群眾基礎(chǔ)、嚴(yán)密的組織體系、強(qiáng)大的精神力量和獨(dú)有的政治品格，為黨的建設(shè)提供了理論支持。

（一）共產(chǎn)主義與大同理想有機(jī)結(jié)合，形成崇高的理想信念

崇高的理想信念是中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的精神支柱。習(xí)近平總書記把理想信念比喻為共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，多次強(qiáng)調(diào)理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。我們黨崇高的理想信念是共產(chǎn)主義理想與大同理想的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義理論改造大同理想的結(jié)果。從《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”，到康有為《大同書》，再到孫中山先生“大同社會(huì)”，大同理想在中國傳統(tǒng)文化中具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的歷史影響，為馬克思主義在中國傳播提供了思想基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的中國共產(chǎn)黨人在闡述黨的理論時(shí)，很自然的將共產(chǎn)主義理想與大同理想融合起來。李大釗在闡述人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)指出：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同解放精神連貫的脈絡(luò)?！雹倮畲筢撐募旱? 卷［M］.北京：人民出版社，1999：253.毛澤東也借用傳統(tǒng)文化中的大同理想闡述黨的最高目標(biāo)，指出：“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”②毛澤東選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，1991：1471.。共產(chǎn)主義理想借用大同理想的表達(dá)方式更能為中國人所理解，更具有深厚的文化根基。大同理想只有在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下才能找到實(shí)現(xiàn)途徑，因?yàn)橹袊糯笸枷搿笆墙⒃诼浜蟮霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與家國一體的政治社會(huì)基礎(chǔ)上的思想形態(tài)”③任平.當(dāng)代中國馬克思主義研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：278.，本身具有空想性，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大同理想所描繪的美好社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

（二）唯物史觀與民本思想有機(jī)結(jié)合，形成牢固的群眾基礎(chǔ)

牢固的群眾基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的力量之基。中國共產(chǎn)黨之所以能歷經(jīng)磨難而更加強(qiáng)大，就是因?yàn)槭冀K獲得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在?！雹芰?xí)近平談治國理政：第3 卷［M］.北京：外文出版社，2020：137.中國共產(chǎn)黨的群眾觀深受中國傳統(tǒng)民本思想的影響，表現(xiàn)出鮮明的中國特色。中國傳統(tǒng)民本思想體現(xiàn)為一種雙向度的關(guān)系，既有“愛民如子”的價(jià)值引導(dǎo)，又有“君舟民水”的諄諄告誡。這種獨(dú)特的民本思想深刻影響了中國共產(chǎn)黨的群眾觀，與蘇聯(lián)基于東正教文明而形成的群眾觀具有明顯的不同。有學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)的黨群關(guān)系是一種“單向度的黨群關(guān)系”，“黨和人民的關(guān)系始終是單向度的：黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)者、監(jiān)督者、教育者，類似東正教之于民眾、牧首之于教徒?！雹蒇骋积?，白鋼，等.天下為公——中國社會(huì)主義與漫長的21 世紀(jì)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：30.這種黨群關(guān)系深受東正教傳統(tǒng)的影響，是一種顛倒的關(guān)系，是建立在革命理想基礎(chǔ)之上的黨領(lǐng)導(dǎo)人民、監(jiān)督人民、教育人民，而非接受人民的監(jiān)督、教育。相反，中國共產(chǎn)黨深受“君舟民水”思想的影響，認(rèn)識(shí)到人民群眾具有無窮無盡的智慧。所以，中國共產(chǎn)黨的群眾觀不僅強(qiáng)調(diào)了黨是群眾的先鋒隊(duì)的屬性，更強(qiáng)調(diào)了黨要依靠群眾的理念，這就推動(dòng)了傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，江山就是人民，人民就是江山。習(xí)近平總書記用傳統(tǒng)文化中代表著國家疆域、政權(quán)的“江山”一詞指代人民，更加凸顯了牢固的群眾基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的根本保障。

（三）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與大一統(tǒng)理念有機(jī)結(jié)合，形成嚴(yán)密的組織體系

嚴(yán)密的組織體系是中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的組織保證。習(xí)近平總書記指出：“黨的力量來自組織。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨的全部工作要靠黨的堅(jiān)強(qiáng)組織體系去實(shí)現(xiàn)。”①習(xí)近平.論堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：259.因?yàn)檎h不是黨員數(shù)量的簡單相加，而是黨員為了特定目標(biāo)，按照權(quán)利與義務(wù)的相關(guān)規(guī)定構(gòu)成的有機(jī)整體。中國共產(chǎn)黨嚴(yán)密的組織體系，既體現(xiàn)了對馬克思主義建黨原則的堅(jiān)持，又體現(xiàn)了對中國大一統(tǒng)理念的傳承。馬克思主義政黨重視組織體系建設(shè)，列寧說過，無產(chǎn)階級“所以能夠成為而且必然會(huì)成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因?yàn)樗鶕?jù)馬克思主義原則形成的思想一致是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2012：526.。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，堅(jiān)決反對馬爾托夫的“自治制”，認(rèn)為只有按照集中制原則建立起來的黨才是一個(gè)“鋼鐵般的組織”。大一統(tǒng)思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，也是保證中國發(fā)展的制度安排，蘊(yùn)含著中國政治發(fā)展的道統(tǒng)。③韓慶祥，黃相懷.中國道路能為世界貢獻(xiàn)什么［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2017：22.在中國古代社會(huì)兩千多年的政治實(shí)踐中，大一統(tǒng)形成了包括文化一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、治權(quán)一統(tǒng)、民族一統(tǒng)等在內(nèi)的文化和制度，確保了國家統(tǒng)一成為中國社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，保障了中國社會(huì)在分裂中趨向統(tǒng)一、在統(tǒng)一中趨向更強(qiáng)，保障了中華文化能夠綿延至今而興旺發(fā)達(dá)，保障了中華民族能夠歷經(jīng)磨難而昂揚(yáng)奮起。中國共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的要求與大一統(tǒng)的理念融合起來，形成了嚴(yán)密的組織體系，強(qiáng)調(diào)黨中央具有至高無上的權(quán)威，從而將中國共產(chǎn)黨這一龐大的組織凝聚起來，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

（四）馬克思主義精神觀與民族精神的有機(jī)結(jié)合，形成強(qiáng)大的精神力量

強(qiáng)大的精神力量體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特精神風(fēng)貌和強(qiáng)大意志品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神?！雹芰?xí)近平著作選讀：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2023：424.中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大精神，既是對馬克思主義精神觀的弘揚(yáng)，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神血脈的傳承。一方面，中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大精神來源于馬克思主義的科學(xué)真理。馬克思認(rèn)為：“精神的實(shí)質(zhì)始終就是真理本身”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，1995：111.。精神是客觀世界的反映，具有物質(zhì)基礎(chǔ)性和社會(huì)實(shí)踐性。中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大精神力量還是由無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)所決定的，無產(chǎn)階級政黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，把共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想和崇高追求，以最廣大人民群眾為執(zhí)政基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持真理、踐行真理，具有無比崇高的使命、無比遠(yuǎn)大的目標(biāo)，也就具有無比崇高的精神風(fēng)貌和意志品質(zhì)。另一方面，中華民族的精神血脈構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨的“根脈”。中國人民在長期奮斗中凝練成的偉大民族精神，成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，成為中華文化綿延不絕的精神傳承。習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”⑥習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：181.民族精神主要表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“憂樂天下”的奉獻(xiàn)情懷、“玉汝于成”的頑強(qiáng)意志、“興亡有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神、“修齊治平”的家國情懷、“天人合一”的精神境界、“和而不同”的寬容氣度、“天下為公”的社會(huì)理想等。這些民族精神代代相傳、流傳至今，匯聚成為中國共產(chǎn)黨人的文化品格和精神氣質(zhì)。

（五）自我革命與革新思想有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)有的政治品格

勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨永葆生機(jī)活力的制勝法寶。習(xí)近平總書記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。”①習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：172.中國共產(chǎn)黨之所以能勇于自我革命，既源于馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，也是對中國傳統(tǒng)革故鼎新思想的傳承發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2012：411.領(lǐng)導(dǎo)這一運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨在革命斗爭的整個(gè)過程中沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，先鋒隊(duì)性質(zhì)要求共產(chǎn)黨要始終發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，始終經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)，這就要求共產(chǎn)黨勇于進(jìn)行自我革命，具備極強(qiáng)的自我修復(fù)能力。恩格斯在1891 年寫給卡爾·考茨基的信中寫道：“這種無情的自我批評引起了敵人極大的驚愕，并使他們產(chǎn)生這樣一種感覺：一個(gè)能夠這樣做的黨該具有多么大的內(nèi)在力量??！”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，2012：614.勇于自我革命是馬克思主義政黨成熟的重要標(biāo)志，亦是其應(yīng)該履行的基本義務(wù)。列寧指出：“公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志，這才是黨履行自己的義務(wù)”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，2012：167.。馬克思主義決定了中國共產(chǎn)黨勇于自我革命的原則方向，中國傳統(tǒng)革新思想則形成了中國共產(chǎn)黨勇于自我革命的文化源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的革新思想，諸如“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，說明“革命”是順從時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意志的行為；“無私者，可置以為政”、“不私，而天下自公”則闡述了不謀私利是改正錯(cuò)誤、一心為公的根本前提；“以補(bǔ)過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞期過為明”闡明了對待錯(cuò)誤的正確態(tài)度；“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”強(qiáng)調(diào)了改正錯(cuò)誤的重要意義；“天下之患，莫大于不知其然而然”強(qiáng)調(diào)了改正錯(cuò)誤的鮮明指向。中國共產(chǎn)黨正是在保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性，在傳承中國傳統(tǒng)革新思想的過程中，敢于直面問題、勇于自我革命，從而形成了自身最大的優(yōu)勢。

二、歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨百年建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)自身建設(shè)的過程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，不斷鍛造一個(gè)愈發(fā)強(qiáng)大的馬克思主義政黨。

（一）新民主主義革命時(shí)期，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨建智慧

“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上都鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”⑤毛澤東選集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1991：602.，是領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的政治保證，這就要求從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨建智慧，推動(dòng)馬克思主義更好的與中國實(shí)際、中國歷史、中國文化相結(jié)合。在黨的思想建設(shè)上，毛澤東同志以馬克思主義為指導(dǎo)，賦予“實(shí)事求是”這一舊典新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是“就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”①毛澤東選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1991：801.，使其成為中國共產(chǎn)黨的思想路線和行動(dòng)指南。在黨的作風(fēng)建設(shè)上，毛澤東同志賦予“趕考”這一特定概念新的內(nèi)涵，把中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)執(zhí)政比喻成“進(jìn)京趕考”，形成了發(fā)人警醒的“趕考精神”。為了能在“趕考”中取得好成績，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨決不當(dāng)李自成，多次用李自成農(nóng)民起義失敗的歷史教訓(xùn)警示中國共產(chǎn)黨，并提出了“兩個(gè)務(wù)必”。毛澤東同志還用“黨八股”概括宣傳工作中的脫離實(shí)際、華而不實(shí)、形式主義的文風(fēng)，更進(jìn)一步深化了黨內(nèi)同志對這種不良文風(fēng)的理解。毛澤東同志用“愚公移山”的寓言故事表達(dá)了中國共產(chǎn)黨依靠人民、敢于斗爭、敢于勝利的豪情壯志和奮斗宣言，并且多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)愚公移山精神，愚公移山這一中國傳統(tǒng)文化典故升華為中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分。毛澤東同志用“紙老虎”一詞形容一切反動(dòng)派外強(qiáng)中干的特征，提出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的論斷，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)所采取的“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的指導(dǎo)思想，鼓舞了中國共產(chǎn)黨和中國人民敢于斗爭、敢于勝利的理想信念和昂揚(yáng)斗志。在解決黨內(nèi)矛盾的方針上，毛澤東同志總結(jié)黨內(nèi)斗爭的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性提出“懲前毖后、治病救人”這一基本方針?！皯颓氨押蟆背鲎浴对娊?jīng)》，原文是“予其懲而毖后患”，后據(jù)此概括出“懲前毖后”這個(gè)詞語?！皯颓氨押?、治病救人”這一方針經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)，成為中國共產(chǎn)黨解決自身問題、處理黨內(nèi)矛盾的基本方針和優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，基本延續(xù)了革命時(shí)期的立場觀點(diǎn)

新中國成立后，恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)成為中國共產(chǎn)黨在這一時(shí)期的中心任務(wù)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國政權(quán)后，黨內(nèi)存在著一些“革命到頭”的思想、驕傲自滿情緒和官僚主義、命令主義作風(fēng)。為更好領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)國家，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，繼續(xù)保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。1950 年開展整風(fēng)整黨，增強(qiáng)了黨的戰(zhàn)斗力，提高了黨的領(lǐng)導(dǎo)水平。1951 年對全黨基層組織進(jìn)行一次普遍整頓，開展了一次關(guān)于共產(chǎn)黨員必須具備八項(xiàng)條件的教育。為維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)傳承大一統(tǒng)的政治理念，強(qiáng)調(diào)全黨要維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在黨的七屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)的決議》中，強(qiáng)調(diào)黨的團(tuán)結(jié)的唯一中心是黨的中央，必須反對任何妨礙中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、損害中央的團(tuán)結(jié)和威信的言論和行動(dòng)。②中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第5 冊［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：111.

（三）改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，恢復(fù)發(fā)展從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨建資源的立場觀點(diǎn)

開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路，需要回答好“執(zhí)政黨應(yīng)該是一個(gè)什么樣的黨”的問題③鄧小平文選：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1994：276.。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，要把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義執(zhí)政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。為加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)要從歷史中學(xué)習(xí)智慧、經(jīng)驗(yàn)，“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”④鄧小平文選：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：358.為進(jìn)一步明確黨的奮斗目標(biāo)，鄧小平同志借用先秦典籍《詩經(jīng)》中“小康”一詞來描繪中國現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，提出20 世紀(jì)末我國建成“小康社會(huì)”，這一論述賦予了“小康”這一概念馬克思主義的新內(nèi)涵。江澤民同志指出：有中國特色的社會(huì)主義的文化，“必須繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神”①江澤民文選：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006：158.，在“三講教育”中，江澤民同志指出：“講正氣，是中華民族也是我們黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)?！雹诮瓭擅裎倪x：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006：485.強(qiáng)調(diào)“講正氣，就是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨人的政治本色和革命氣節(jié)”③江澤民文選：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2006：367.，全心全意為人民服務(wù)就是中國共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持樹立和發(fā)揚(yáng)的最大的正氣。④江澤民文選：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006：485.江澤民同志借用傳統(tǒng)文化中“正氣”這一概念，指代中國共產(chǎn)黨人的政治本色、高尚情操、革命氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人在任何情況下都要忠誠于黨和人民的事業(yè)，堅(jiān)定自己的信仰，錘煉自己的意志，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的浩然正氣。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，指出：“要注重弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”⑤胡錦濤在十六屆中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］，人民日報(bào)，2006-07-26（001）.，強(qiáng)調(diào)要賦予民族精神新的時(shí)代內(nèi)涵，提出社會(huì)主義榮辱觀，這是對偉大民族精神與傳統(tǒng)美德的升華，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)結(jié)合。

（四）黨的十八大以來，在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)黨的建設(shè)的自覺性達(dá)到了新高度

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，更需要強(qiáng)大的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中國共產(chǎn)黨的文化根脈。習(xí)近平總書記具有深厚的文化情懷，不斷追溯當(dāng)代中國的歷史淵源，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)黨的建設(shè)的自覺性達(dá)到了新高度。習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”的傳統(tǒng)文化根基，進(jìn)一步深化了“四個(gè)自信”的歷史淵源，進(jìn)一步增強(qiáng)了全黨堅(jiān)定“四個(gè)自信”的政治自覺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路“是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的”⑥習(xí)近平.論中國共產(chǎn)黨歷史［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：22.；明確提出了“第二個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步拓展了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本途徑，是中國共產(chǎn)黨理論強(qiáng)黨的突出表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義制度“具有深厚中華文化根基”；提出了“文化自信”的重要命題，凸顯了中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度自覺，是對新時(shí)代中國共產(chǎn)黨“新的文化使命”的深刻認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)文化中有以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨提出自我革命是跳出歷史周期率的第二個(gè)答案的重大論斷。習(xí)近平總書記多次巧妙引用傳統(tǒng)文化中名言警句、名人典故，賦予一些傳統(tǒng)概念當(dāng)代價(jià)值意義。例如，習(xí)近平總書記提出共產(chǎn)黨人的“初心”、“心學(xué)”這一重大命題，指出：中國共產(chǎn)黨的初心使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”；⑦習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話（2015 年12 月11 日）［M］.北京：人民出版社，2016：17.指出中國共產(chǎn)黨人的斗爭是有原則有方向的，是為推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)而斗爭，這就賦予了“初心”“心學(xué)”“斗爭”這些概念馬克思主義新的內(nèi)涵。

三、實(shí)踐邏輯：全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要途徑

全面系統(tǒng)的從傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)，在黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)等諸多方面，不斷深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨貢獻(xiàn)智慧力量。

在黨的政治建設(shè)上，繼續(xù)挖掘大一統(tǒng)理念的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)化對黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)重大意義的深刻認(rèn)識(shí)。黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)是維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。大一統(tǒng)理念不僅強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，更加強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)政治，因?yàn)閲医y(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)必然是以中央對地方的有效統(tǒng)治與管理作為保障，大一統(tǒng)理念蘊(yùn)含著集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治要求。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”①習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）.，近代以來，是高度集中統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨凝聚起四分五裂、一盤散沙的中華民族。繼續(xù)傳承大一統(tǒng)理念，要求黨員要心懷“國之大者”、對“國之大者”要心中有數(shù)?！皣笳摺边@一概念是指關(guān)乎國家根本的重大問題，是指影響國家前途命運(yùn)的重大事情?！皣笳摺痹诓煌瑲v史時(shí)期有不同的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的客觀實(shí)際，明確指出，“讓人民生活幸福是‘國之大者’”，“保護(hù)好青海生態(tài)環(huán)境，是‘國之大者’”，“糧食安全是‘國之大者’”等，這就賦予“國之大者”新的時(shí)代內(nèi)涵，更加堅(jiān)定了各級黨組織和黨員對貫徹落實(shí)好黨中央決策部署的政治自覺和行動(dòng)自覺。

在黨的思想建設(shè)上，深入挖掘中國傳統(tǒng)心學(xué)理論的時(shí)代價(jià)值，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。在儒家文化中，心學(xué)旨在通過“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，通過反求諸己的認(rèn)知實(shí)踐，升華自己的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，做利國利民的好事。孟子認(rèn)為人初生即擁有四善端：惻隱之心、善惡之心、是非之心、辭讓之心，這四心即是人之初心，是人之為人的根據(jù)，是人所有行為的出發(fā)點(diǎn)?！对娊?jīng)》有云：“靡不有初，鮮克有終?！敝挥袌?jiān)守初心，并為之奮斗，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在孟子的基礎(chǔ)上，王陽明開創(chuàng)了“心學(xué)”的理論體系，包括心即理、知行合一、致良知等主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)尊崇德性，實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。中國共產(chǎn)黨把改造世界與改造自己結(jié)合起來，在進(jìn)行自我革命的過程中推進(jìn)社會(huì)革命，強(qiáng)調(diào)自我批評、廉潔自律、自身建設(shè)、自我解剖等反思自身的政黨文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’。‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮?！雹诹?xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：122.強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要加強(qiáng)“心學(xué)”修煉，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，做到知行合一，真正把黨性原則內(nèi)化為情感意志和自覺行動(dòng)，既要有“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，又要有“功成不必在我”的思想境界。

在黨的組織建設(shè)上，注重吸取中國古代政德思想和做法中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，努力造就一支高素質(zhì)干部隊(duì)伍。中國古代政德思想蘊(yùn)含著豐富的德治理念和教化思想，既強(qiáng)調(diào)“德惟善政，政在養(yǎng)民”，也強(qiáng)調(diào)“官德如風(fēng)，民德如草”。政德上啟天命，下連民心，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本政治體系中居于核心地位。重視官德建設(shè)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的鮮明特色，《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》指出了為官所必需的正直、無私、慎重、不驕不躁、賞罰得當(dāng)、恭敬多讓等品質(zhì)和能力。③韓慶祥，黃相懷.中國道路能為世界貢獻(xiàn)什么［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2017：34.“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！雹芰?xí)近平李克強(qiáng)栗戰(zhàn)書趙樂際分別參加全國人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議［N］，人民日報(bào)，2018-03-11（001）.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人的“德”包括政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等，最重要的是政治品德，還提出了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的具體要求，“明大德”就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性；“守公德”就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)、堅(jiān)持執(zhí)政為民；“嚴(yán)私德”就是要注重家風(fēng)建設(shè)，廉潔修身、廉潔持家。這是賦予“政德”以馬克思主義新的內(nèi)涵，推動(dòng)“政德”這一中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更適合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展需要。在干部隊(duì)伍建設(shè)的具體做法上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的思想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”對黨員干部要時(shí)刻為人民著想具有重要借鑒意義；春秋時(shí)期宋國大夫正考父“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的故事①習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：57.，對領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格要求自己，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁具有重要啟示意義。

在黨的作風(fēng)建設(shè)上，積極發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的斗爭思想，以團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨人的斗爭是指要與一切違背黨的先進(jìn)性、純潔性的思想和行為作斗爭，要與一切阻礙黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)發(fā)展的思想和行為作斗爭。團(tuán)結(jié)奮斗集中體現(xiàn)了新時(shí)代新征程上中國共產(chǎn)黨的意志品質(zhì)、精神風(fēng)貌、作風(fēng)形象，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與發(fā)展的必然要求，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的斗爭精神，精衛(wèi)填海、愚公移山等神話寓言體現(xiàn)了中國人敢于斗爭的意志，《孫子兵法》、《太公六韜》等兵書體現(xiàn)了中國人善于斗爭的智慧。中國古代戰(zhàn)爭文化具有柔武、尚和、防御的傳統(tǒng)，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的目的是“安國保民”，這些都體現(xiàn)了中國人進(jìn)行斗爭的原則，即為了和平、人民幸福而斗爭。這些豐富的斗爭思想對新時(shí)代中國共產(chǎn)黨增強(qiáng)歷史主動(dòng)、發(fā)揚(yáng)斗爭精神具有重要啟示。習(xí)近平總書記總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，借鑒中國幾千年歷史治亂興衰規(guī)律，提出了“三個(gè)務(wù)必”的政治要求，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的斗爭思想，“務(wù)必不忘初心、牢記使命”強(qiáng)調(diào)的是要與一切有違黨的性質(zhì)宗旨的思想行為作斗爭，“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”強(qiáng)調(diào)的是要與一切驕傲自滿、腐化墮落的思想行為作斗爭，“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”更是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的斗爭意志和斗爭智慧。另外，傳統(tǒng)文化中的斗爭思想也包含增強(qiáng)斗爭主動(dòng)性的智慧，如“于安思危，于治憂亂”則啟迪著中國共產(chǎn)黨人要心存憂患、肩負(fù)重?fù)?dān)；“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也”②習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：54.，則蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定理想信念，勇于攻堅(jiān)克難。

在黨的紀(jì)律建設(shè)上，積極吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉政思想，強(qiáng)化經(jīng)常性紀(jì)律教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，如克己奉公、崇廉拒腐的無私理念，秉公用權(quán)、廉潔從政的權(quán)力觀念等，這些廉政文化本是古代中國官僚階層的為官準(zhǔn)則，在歷史的積淀下，凝練成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富，對中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命、全面從嚴(yán)治黨具有重要啟示?！蛾P(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》明確要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。③中辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》［N］，人民日報(bào)，2022-02-25（001）.“發(fā)令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國，無不化之民”④習(xí)近平談治國理政：第3 卷［M］.北京：外文出版社，2020：508.對嚴(yán)明黨的紀(jì)律具有重要啟示意義；“將欲治人，必先治己”⑤習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：345.對堅(jiān)決防止“燈下黑”問題具有重要啟示意義；明代理學(xué)家薛瑄廉潔三境界“見理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律、保祿位而不敢取者，為下也”⑥習(xí)近平談治國理政：第4 卷［M］.北京：外文出版社，2022：534.對領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成紀(jì)律自覺具有重要啟示意義。

在黨的制度建設(shè)上，積極吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的制度建設(shè)理念，豐富制度治黨、依規(guī)治黨的文化滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的制度建設(shè)理念，在為什么加強(qiáng)制度建設(shè)、如何加強(qiáng)制度建設(shè)等方面都有啟示意義。如“善除害者察其本，善理疾者絕其源”①習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：113.，意在強(qiáng)調(diào)只有加強(qiáng)制度建設(shè)，才能從根本上解決問題，這對中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)制度治黨、依規(guī)治黨具有重要啟示意義。中國古代法制傳統(tǒng)中有德法共治、德主刑輔的治國理念與策略，這對于中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)思想建黨與制度治黨相統(tǒng)一有重要啟示意義，強(qiáng)調(diào)對干部管理要做到嚴(yán)管和厚愛相結(jié)合，用好監(jiān)督執(zhí)紀(jì)四種形態(tài)，落實(shí)“三個(gè)區(qū)分開來”。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)要貫徹好民主集中制時(shí)指出：“古代尚有堯舜諫鼓謗木、大禹揭器求言、唐太宗兼聽兼信等故事，我們共產(chǎn)黨人更要有這樣的理念和原則、氣度和氣魄。”②習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：170.強(qiáng)調(diào)黨中央的決策部署在討論和醞釀階段要充分發(fā)揚(yáng)民主。“急則治其標(biāo)，緩則治其本”③習(xí)近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：114.，意在強(qiáng)調(diào)面對的環(huán)境不同，采取治標(biāo)與治本的具體舉措也應(yīng)不同，這對中國共產(chǎn)黨以標(biāo)為先、標(biāo)本兼治開展反腐倡廉工作具有重要啟示意義。習(xí)近平總書記以歷史上“八府巡按”為例，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)巡視工作制度化、規(guī)范化，更有震懾力。

總之，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨的建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)，使得中國共產(chǎn)黨更好的立足于中國大地，植根于五千多年的中華文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，成為世界上更加強(qiáng)大的馬克思主義執(zhí)政黨。