新時代高職語文課程的美育功能與實施原則

文智輝,彭師哲

(湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院 文法學(xué)院,湖南 長沙 410004)

美育,蕩滌人的心靈,陶冶人的情操,完善人的品格,激發(fā)人去創(chuàng)造。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中指出,“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育,也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育”[1]。這一表述,突破了美育單純的、狹義的“藝術(shù)教育”或“審美教育”的概念,極大地豐富了美育的內(nèi)涵。進入新時代以來,高職院校美育呈現(xiàn)以大力度推進、以新格局發(fā)展的良好態(tài)勢,學(xué)生感美、識美、審美、鑒美、創(chuàng)美等方面的能力有了極大的提升,但仍有不少難題亟待攻克,如目標(biāo)要求新、學(xué)生差異大、育人手段舊、評價方向偏等等[2]。在美育的諸多現(xiàn)實困境之下,高職院校廣大教育工作者必須思考這樣一個問題,即通過何種方式才能有效加強學(xué)校的美育工作,真正實現(xiàn)以美育人、以美立人的目標(biāo)。毫無疑問,受課程、課時總數(shù)的限制,僅靠增設(shè)幾門美育或藝術(shù)教育選修課程是遠遠不夠的。必須發(fā)揮各門課程的作用,大力實施課程美育,與美育課程形成協(xié)同效應(yīng)[3]。這其中,高職語文課程以其濃烈的藝術(shù)色彩、深厚的人文底蘊、耀眼的思想之光、多樣的審美形態(tài)而擁有強大的美育功能?！罢Z文教材”蘊含豐富的美育資源,其內(nèi)容充分反映社會生活,文本形式各具美的特質(zhì)。全面認識并努力挖掘高職語文課程的美育功能,科學(xué)確立高職語文課程美育的實施原則,從而開啟高職語文課程教學(xué)改革的新途新策,讓高職語文課程綻放出美育的璀璨光芒,必將有力促進高職院校的美育工作。

1 高職語文課程的美育功能觀照

在《現(xiàn)代漢語詞典》中,對“功能”的解釋有:“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用?！盵4]功能亦有效能、功效、影響之含義。高職語文課程的美育功能,指高職語文課程對高職院校美育工作的開展和學(xué)生審美的發(fā)展與審美創(chuàng)美能力的提升“所能發(fā)揮的積極的、有利的效能、作用或影響”[5]。高職語文教材匯聚古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品,既具有整體的藝術(shù)美,又不乏思想美、情感美和意象美。高職語文課程既是工具性課程,更是集人文性、思想性、審美性于一體的素質(zhì)教育和浸潤式美育課程。其美育功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 以整體的藝術(shù)美促進學(xué)生的審美發(fā)展

美育的一大任務(wù)在于促進學(xué)生的審美發(fā)展,即培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。狹義的美育被視為單純的藝術(shù)教育[6]。無論中西,均在美育中重視藝術(shù)教育,甚至在很大程度上將美育等同于藝術(shù)教育,這類觀點雖有狹隘性,卻突顯出藝術(shù)教育在美育中的重要性和基礎(chǔ)性。如杜衛(wèi)所言:“藝術(shù)教育是循序漸進地培養(yǎng)人的審美能力和審美素養(yǎng)最有效的途徑。”[7]事實上,“美學(xué)最主要的研究對象是文學(xué)藝術(shù),許多審美范疇、名詞術(shù)語是從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中概括出來的”[8]。“從美感效用來看,藝術(shù)美對人的影響最強烈、最深刻,對人審美能力的提高也最全面、系統(tǒng)、直接、有效?！盵9]

高職語文課程恰恰具有整體的、全面的藝術(shù)教育功能,能有效地提升學(xué)生審美能力,促進學(xué)生審美發(fā)展。語言文字本身就是一種藝術(shù)形式,文學(xué)不僅本身是藝術(shù),還因以語言文字為表達工具而成為一切藝術(shù)的根本,也是其他藝術(shù)門類教育的基礎(chǔ)。

高職語文教材選材于古今中外的優(yōu)質(zhì)文章、經(jīng)典作品,其內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一,能表現(xiàn)生活中千姿百態(tài)的美,滿足人們多元化的審美需要。無論是詩詞歌賦,還是小說散文、曲藝戲劇等文學(xué)藝術(shù)形式,都具有強大的藝術(shù)魅力和得天獨厚的美育條件。

語文的藝術(shù)美包含甚廣。從形態(tài)上看,有自然美、社會美、科技美等;從范疇上看,有優(yōu)美、壯美、崇高美、悲劇美、喜劇美等;從表現(xiàn)方法上看,有結(jié)構(gòu)美、意境美、語言美、風(fēng)格美等。以語言藝術(shù)美為例,漢語是具有聲韻美和辭藻美的語言?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》,巧妙運用疊詞“蒼蒼”“凄凄”“采采”,使全詩聲情兼?zhèn)?毛澤東主席在《星星之火,可以燎原》一文中,為表明中國革命高潮快要到來,在結(jié)尾寫了這樣一段文字:“但我所說的中國革命高潮快要到來,絕不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！盵10]毛主席以其特有的詩人氣質(zhì)和深厚的語言修養(yǎng)描繪出的這一壯麗圖畫,給讀者以強烈的沖擊與感染。語文整體的藝術(shù)美所具有的直觀性、感染力,使每個讀者都能不同程度地受到熏陶,在無形之中促進了個體審美的發(fā)展。

1.2 以豐富的思想美培養(yǎng)學(xué)生的高尚品質(zhì)

康德說:“美是道德的象征?！盵11]在審美活動中,主體感受到了美,體驗到了高雅、高尚的情感,與他人分享、共享美,與他人產(chǎn)生情感的共鳴共振,在獲得精神滿足的同時,也漸漸培養(yǎng)起了愛心、同情憐憫之心、愛美向善之心、群體公益之心等等,這樣,審美活動就具有了道德教化的作用[12]。美育對塑造人的高尚道德品質(zhì)具有建設(shè)性作用。高職語文教材中的作品既能達到文以載道的效果,又能以情動人,其中蘊含的精神美 、修養(yǎng)美、品質(zhì)美等盡顯潤物無聲的感化、感染之功能與優(yōu)勢,能有效化解學(xué)校德育內(nèi)容過大、過空、過泛和難以入耳、入心、入腦的困境,促使學(xué)生在道德上認知、情感、意志、行為平衡發(fā)展,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,系好人生第一?？圩?。

高職語文教材所選作品往往文質(zhì)兼美,蘊含著作者對社會人生廣泛、深刻的思考,集中體現(xiàn)了偉大的民族精神和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),具有以德律己、推己及人、熱愛生命、追求自由、威武不屈、自強不息等豐富的德育內(nèi)涵。例如:《論語》積淀了孔子對修身、治國等人生社會多方面的智慧;《我愛這土地》飽含艾青赤誠深摯的家國情懷;《我與地壇》體現(xiàn)了史鐵生在經(jīng)歷重大挫折后的思考與振作。學(xué)生在感受文本藝術(shù)魅力的同時,也會為其思想意蘊所吸引,此時教師加以適當(dāng)引導(dǎo),就能有效促使學(xué)生進行深入思考,體會其中的價值和意義。

高職語文教材以美化德并非填鴨式的灌輸,而是通過托物言志、借景抒情、人物映射等藝術(shù)表現(xiàn)手法,間接傳達作者的思想,使學(xué)生在潛移默化中接受道德教育。學(xué)生在欣賞作品時,往往是被作者塑造的藝術(shù)形象所吸引,再進一步來體會其中蘊含的思想觀念。例如微型小說《瞎子》中戴著墨鏡、敲著竹竿探路前行的盲人,外表不美,實為可憐。但當(dāng)他聽到“一任自來水流在地上的聲音”時就立刻連聲喊道:“請把水龍頭關(guān)上!”當(dāng)有人唱著小調(diào)表現(xiàn)得若無其事時,他“尋聲朝水龍頭那里摸去”。雖然關(guān)上水龍頭了,“可不慎滑了一跤”引來嘲笑時,他毅然爬起并戳響地面施以輕蔑的回敬。一位盲人,眼不亮但心很明,胸懷寬廣,品質(zhì)高尚,愛護公共資源,維護社會公德,這樣的人物形象無疑是美的。相反,《瞎子》中哼著小調(diào),對公共資源的流失不理不睬,對盲人毫無同情心且嘲諷謾罵的男青年,雖身體健全,卻品質(zhì)卑劣,是丑的代表?！断棺印吠ㄟ^人物外表與心靈的對比,既能給學(xué)生以審美教育,使學(xué)生對美與丑有更深刻的認識,又能給學(xué)生以道德教育,對其塑造自身價值觀與道德觀起到很好的引導(dǎo)作用。

1.3 以濃郁的情感美塑造學(xué)生的美好心靈

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為,“美能磨練人性。一個人如果從童年時期就受到美的教育,特別是讀過一些好書,如果他善于感受并高度贊賞一切美好事物,那么,很難設(shè)想,他會變成一個冷酷無情、卑鄙庸俗、貪淫好色之徒”[13]。美能使人精神正直,良心純潔,而要達到這種美的境界,需要審美情感作為中介。

關(guān)于審美情感,有學(xué)者將其定義為“人們按照審美標(biāo)準(zhǔn)對物質(zhì)或精神現(xiàn)象的美進行評價時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗”[14]。古希臘的亞里士多德提出審美情感由習(xí)慣和藝術(shù)熏陶養(yǎng)成,并可影響他人,悲劇、喜劇可喚起人的憐憫、恐懼、歡欣、狂喜的情感、情緒,使人得到情感的陶冶和凈化,獲得精神享受。

文章都是有情物。語文的美育功能以情感為核心,高職語文教材中的優(yōu)秀作品總是以其豐富的情感吸引人、感染人,讓讀者的信念更堅定,對高尚人格的追求更熱烈。例如,茹志鵑的小說《百合花》,敘述了一名年僅19歲的解放軍通訊員為保護民工而壯烈犧牲,一個新媳婦則用自己印有百合花的新婚被單為他下葬的故事。這里沒有描繪槍林彈雨的戰(zhàn)爭場景,而是用一個小故事來展現(xiàn)軍護民、民愛軍的溫情,使讀者體會到戰(zhàn)爭年代中國人民的團結(jié)友愛與堅定信念。又如,茨威格的散文《世間最美的墳?zāi)埂酚面告傅纴淼臄⑹龇绞?贊美了托爾斯泰的崇高精神和樸素作風(fēng),讓讀者為文學(xué)巨匠的偉大人格所感動。

語文的情感美能借助移情這一藝術(shù)表現(xiàn)手法而增強。“移情”一般指審美活動中的感情移入現(xiàn)象。在創(chuàng)作活動中,作者將自身的生命和情趣投射或移注到外物,使得外物仿佛具有人的生命和情感,從而達到較好的審美效果。移情在我國傳統(tǒng)詩詞中較為常見,如秦觀的“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”、張泌的“多情只有春庭月,猶為離人照落花”、杜牧的“蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明”、崔護的“人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”,都是以物喻人,以靜襯動,將無情化有情。散文《荷葉詠》中,荷葉“從不計較什么,不爭名,不出風(fēng)頭,不論地位,它總是默默地工作,默默地戰(zhàn)斗”。如此通情達理的荷葉,包蘊著豐富的情感美和精神美。

隨著社會的不斷發(fā)展和人們物質(zhì)生活的不斷豐富,加上家長的過度保護、教育內(nèi)卷、青少年生活經(jīng)歷單純,高職學(xué)生群體存在心理脆弱、意志薄弱、缺乏耐挫力、情緒不穩(wěn)定、心理承受能力差、自我調(diào)控能力低、缺乏對自己情緒的控制、缺少對別人情緒的體諒等問題。因此,對高職學(xué)生來說,充實精神生活、豐富情感世界、加強品德修養(yǎng)格外重要。語文課程中豐富的情感資源,能夠觸動、滋潤學(xué)生心靈,對學(xué)生建構(gòu)完美人格與生命意義發(fā)揮十分積極的作用。

1.4 以獨特的意象美激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新活力

創(chuàng)新是民族進步的靈魂。美育可以發(fā)展人的審美直覺,調(diào)動人的想象力,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新活力。想象力對人類生活具有無窮的意義和價值,但人并非天生具備想象力。高職語文教材中的散文、小說、詩歌等,通過“語言→意象→意義”[15]這一審美教育途徑激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。其中,意象是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“意象是融入了主觀情感的客觀事物,或者說是通過客觀事物表現(xiàn)出來的主觀情意。”[16]物象是指客觀世界中可感知的事物,意象則是經(jīng)作者再加工并賦予情感后的具體事物的概念化或外在意念化,蘊含美學(xué)的、隱喻的意義。意象把客觀、外在的物象與主觀、內(nèi)在的心象結(jié)合起來,最終讓生命意義敞現(xiàn)出來,實現(xiàn)生命意義的開啟和人生價值的探究,使學(xué)生的感性與理性達到和諧統(tǒng)一。例如,被譽為“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》中寫道:“春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里,何處春江無月明。”學(xué)生誦讀時不僅能欣賞到有著醉人的明月、滟滟的湖水、潔凈的天空的唯美畫卷,更能通過揣摩、感悟意象,開闊想象的空間。事實上,不同的人對同一事物,可以構(gòu)成意趣不同的許多意象。例如,我國唐代詠蟬詩眾多,其中虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隱的《蟬》被譽為“詠蟬三絕”,但清新高貴是虞世南蟬之意象,歷盡患難是駱賓王蟬之意象,牢騷滿腹則是李商隱蟬之意象。

在高職語文教材選文中,與意象相關(guān)聯(lián)的審美范疇是意境。意境是由意象與意象的有機組合而形成的。意境的創(chuàng)造離不開意象,是“產(chǎn)生于意象又超越意象的藝術(shù)創(chuàng)造”[17]。例如,張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中寫道:“洞庭青草,近中秋,更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會,妙處難與君說?！痹~中洞庭、青草、素月等包含作者情思的意象共同構(gòu)成了澄明、悠然的完整意境,能夠激發(fā)學(xué)生的無限想象,使其生成關(guān)于宇宙、人生、歷史的深刻感受,從而活躍其思維,甚至激發(fā)其創(chuàng)作沖動。

2 高職語文課程美育的實施原則

高職語文課程美育功能的發(fā)揮,要求教師在教學(xué)實施過程中遵循一定的原則,即法則或標(biāo)準(zhǔn)。從總的方面看,高職語文課程美育必須緊跟時代,適應(yīng)生活,不脫離專業(yè)并深入實踐,彰顯語文藝術(shù)特質(zhì),符合教學(xué)基本規(guī)律。只有這樣,才能全面、有效實現(xiàn)高職語文課程通識教育目標(biāo)并達成審美教育、情操教育、心靈教育和創(chuàng)新意識教育的目的。

2.1 時代化原則

任何教育都是一定時代的教育。中國特色社會主義進入了新時代,中國教育也進入了新時代。所謂高職語文課程美育實施的時代化原則,是指教師在高職語文課程美育實施過程中,應(yīng)該觀察所處時代的歷史方位,把握時代發(fā)展的趨勢、要求、特點和新的代際群體審美對象的特殊背景。《中國教育現(xiàn)代化2035》提出了教育現(xiàn)代化的基本理念:更加注重以德為先,全面落實立德樹人根本任務(wù);更加注重全面發(fā)展,大力發(fā)展素質(zhì)教育,促進德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機融合;更加注重面向人人;更加注重終身學(xué)習(xí);更加注重知行合一,將教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合起來,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力;更加注重融合發(fā)展[18]。這些也是新時代高職語文課程美育要堅持的教育理念。

在高職語文課程美育中堅持時代化原則,要貫徹中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中提出的指導(dǎo)思想和要求,“以立德樹人為根本,以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo),弘揚中華美育精神,以美育人、以美化人、以美培元”[1],堅定語文美育的正確方向,豐富美育內(nèi)涵,助力以美育為基點的“五育融合”體系綜合育人價值的實現(xiàn)。

在高職語文課程美育中堅持時代化原則,要適應(yīng)新時化文化、技術(shù)、學(xué)科和學(xué)生發(fā)展的特點。在開放條件下,以信息傳播和復(fù)制技術(shù)為手段的大眾文化,通過廣播、電視、電影、報紙、期刊、廣告和網(wǎng)絡(luò)自媒體等深刻影響著高職學(xué)生審美觀念的形成。為此,高職語文教師要在堅持弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,了解學(xué)生的內(nèi)心需求,吸收大眾文化中活潑、新鮮、生活化的德育元素,在課堂上針對不同的觀點進行全面分析、正確引導(dǎo)。教師要貼近時代和學(xué)術(shù)前沿,把新材料、新觀點和新成果及時補充到教材之中,科學(xué)運用PPT、教學(xué)視頻、投影儀、即時交流工具等現(xiàn)代教育技術(shù),有效促進學(xué)生審美能力和職業(yè)素養(yǎng)的提升。

2.2 藝術(shù)化原則

高職語文課程美育實施的藝術(shù)化原則,是指在高職語文教學(xué)過程中,教師在教材文本、資源制作、課堂組織和授課語言等方面有機地滲入藝術(shù)樣式,使藝術(shù)成為師生之間、師生與文本之間的重要溝通媒介。語言文字、文學(xué)作品總是表現(xiàn)出高度的藝術(shù)性,高職語文教材中的每一篇課文都是優(yōu)秀的藝術(shù)品,教學(xué)的過程也就是藝術(shù)品的鑒賞過程。而“在藝術(shù)里,這些感性的形狀和聲音之所以呈現(xiàn)出來,并不是為著它們本身或它們直接現(xiàn)于感官的那種模樣形狀,而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈旨趣,因為它們有力量從人的心靈深處喚起反應(yīng)和回想”[19]。從美育的目的和本真來看,高職語文課程美育的藝術(shù)化原則是不難理解的。

在高職語文課程美育中貫徹藝術(shù)化原則,教師要在教學(xué)中有機融入審美基本知識和相關(guān)理論。例如:什么是審美?什么是審美觀?審美形態(tài)有哪些?什么是情感、情操、情趣?什么是意象、意境?等等。如果沒有這些美學(xué)基本知識的支撐,學(xué)生就難以獲得理想的審美體驗。但審美知識不能以灌輸?shù)姆绞饺ソ淌?而要緊密結(jié)合審美特性,靈活多變地、分門別類地、有機地將一定的審美知識和審美理論滲入作品的解讀。例如,將《無題》《醉花陰》《歸園田居》等作品組合教學(xué),使學(xué)生體驗流水、山村與炊煙及蠟炬、春蠶與東風(fēng)的柔美與寧靜,由此而產(chǎn)生的強烈的心靈共鳴會指引其發(fā)現(xiàn)生活中的美。物象的優(yōu)美形態(tài)和意境等的美感特性亦為學(xué)生所感受并形成審美想象,從而使學(xué)生深刻體會到文本蘊含的藝術(shù)美。

在高職語文課程美育中貫徹藝術(shù)化原則,教師要充分運用審美性的語言啟發(fā)學(xué)生想象,導(dǎo)之入境,披情入文,撥動學(xué)生心弦。要積極創(chuàng)設(shè)豐富多彩的審美情境,吸引學(xué)生的注意,啟發(fā)其想象,誘發(fā)其聯(lián)想,激發(fā)其審美需要。例如,針對《琵琶行》中“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)境界,教師可以啟發(fā):年輕琵琶女美麗而快樂,到年老卻憔悴且孤獨,因此,“無聲”里包含“青春活力”和“幽愁暗恨”。通過引導(dǎo)想象,提高學(xué)生鑒賞美的能力。

在高職語文課程美育中貫徹藝術(shù)化原則,要改革教學(xué)方式,借助現(xiàn)代技術(shù)收集與授課內(nèi)容相關(guān)的聲音、圖片、視頻并利用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境,突出教學(xué)內(nèi)容的形象性。例如講授《春江花月夜》一詩,可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的模式:課前,教師組織學(xué)生聆聽《春江花月夜》等歌曲;課堂上,教師先范讀課文,再請同學(xué)單讀、組讀,后觀賞相關(guān)圖片。由此,使學(xué)生從初步感受月色之美,到立體地鑒賞她的純美意境。

2.3 生活化原則

高職語文課程美育實施的生活化原則,是指高職語文課程美育要基于尊重并引導(dǎo)學(xué)生生活,不能脫離學(xué)生的生活實際。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”。他指出:“任何事物,凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的?！盵20]人們總是喜歡把美帶到生活中去,因此,“對藝術(shù)的理解,是與對生活的理解聯(lián)系在一起的。對生活、對社會有著深入理解的人,有豐富的生活經(jīng)驗的人,才能在對藝術(shù)的理解方面達到一個很高的境界”[21],進而促使他們“以審美的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)生活”[22]。從生活與美的這種同一性來看,高職語文課程美育的生活化原則就有了必然性邏輯。

語文美育生活化要求語文美育與學(xué)生社會生活、校園生活高度結(jié)合,使語文美育與學(xué)生生活的經(jīng)歷、經(jīng)驗高度聯(lián)系,從而激發(fā)學(xué)生積極參與,美育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和適應(yīng)未來生活的素質(zhì),引導(dǎo)其藝術(shù)地對待生活,并形成積極的人生態(tài)度。為此,一方面要發(fā)掘生活中的美來滋潤學(xué)生的心靈,培養(yǎng)其高品質(zhì)的道德情操與生活情趣,另一方面又要用藝術(shù)特有的方式來提高學(xué)生的藝術(shù)化生活能力。

高職語文課程美育生活化原則要求其教學(xué)內(nèi)容反映社會生活。例如,《雨巷》的寂寥,《再別康橋》的憂郁,都是對生活中美的投射。又如,報告文學(xué)《手》以時間為線索,用優(yōu)美的語言和寫真的形式,報道了上海市第六人民醫(yī)院骨科副主任于仲嘉如何創(chuàng)造了世界上第一只“再造手”,填補了一項世界醫(yī)學(xué)空白而引起全世界關(guān)注的事件。這一源于生活的主題,能有效起到引導(dǎo)人、鼓舞人的作用。這也表明,把語文美育融入生活,應(yīng)重視語文的美在生活中的育化作用,在多元化社會價值觀的引領(lǐng)下堅守“仁”“愛” “誠”“信”等基本原則,使學(xué)生能正確辨別生活中的美與丑、光明與黑暗,并在對比中形成基本的道德評價標(biāo)準(zhǔn)和審美評價標(biāo)準(zhǔn)。

在高職語文課程美育中貫徹生活化原則,要求教師特別注重學(xué)生的個性,因為每個學(xué)生都是獨特的。正如蘇霍姆林斯基所說:“請記住,沒有也不可能有抽象的學(xué)生?！盵23]每個人都有一個屬于他自己的世界。學(xué)生的個人特質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、智力狀況、感悟能力、生活經(jīng)歷、閱讀實踐及審美關(guān)注點不同,看問題的角度和審美體驗就不同,這就是一千個讀者會讀出一千個哈姆雷特的原因。因此,教師要營造寬松的教學(xué)環(huán)境,鼓勵學(xué)生各抒己見,對學(xué)生表現(xiàn)出的不同情感、態(tài)度、價值觀進行引導(dǎo)性辨析,培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)膶徝浪季S,強化學(xué)生的審美體驗,鼓勵學(xué)生進行審美想象和創(chuàng)造,促進學(xué)生審美思維和審美能力的提升。

2.4 職業(yè)化原則

高等職業(yè)教育旨在培養(yǎng)生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)第一線的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高等職業(yè)教育要適應(yīng)“建設(shè)技能型社會,弘揚工匠精神,培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國工匠,為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力人才和技能支撐”[24]的要求,自然應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神、團隊精神、溝通協(xié)調(diào)能力、組織管理能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力等各方面的素質(zhì)與能力。當(dāng)今世界,人們衣、食、住、行、用等方面的生活用品都要有美的形式,任何產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的生產(chǎn)和服務(wù)無不滲透著審美元素。加強產(chǎn)品的文化意蘊,提升其審美趣味,是經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力。隨著人們越來越重視“按照美的規(guī)律塑造物體”[25]、塑造生活、塑造世界,高職語文課程美育應(yīng)進一步服務(wù)和助力于結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)特點的審美教育的大力推進,這也是高職語文課程美育職業(yè)化原則的含義及其價值所在。

貫徹高職語文課程美育職業(yè)化原則,要引導(dǎo)學(xué)生通過語文的學(xué)習(xí)認知職業(yè)之美、工匠精神之美、 技藝之美。語文素材或作品中不乏“工匠精神”“技藝之美”,教師要有意識地加以利用。例如,先秦道家代表之作《莊子》,不僅蘊含了深刻而豐富的思想內(nèi)涵,更是講述了多位技藝精妙的匠人的故事,描述了其技藝之美[26]。《莊子》中最知名的匠人莫過于庖丁。他善于解牛,享有盛名,連梁惠王都親自觀看他解牛。其手腳之利落,動作之流暢,甚至解牛聲響都洋溢著音律之美,把梁惠王都驚呆了?！肚f子》里還有一位名叫梓慶的木匠,他善制鐻這種木質(zhì)樂器。作品沒有直接描述其技藝,只說“見者驚猶鬼神”, “此鐻非人為,直呼鬼神造”[26]。這樣的技能,豈能不美?

貫徹高職語文課程美育職業(yè)化原則,要將語文美育嵌入學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí),將兩者有意識地結(jié)合起來。以高職院校旅游管理專業(yè)為例,該專業(yè)的學(xué)生從事導(dǎo)游職業(yè)的較多。教師采用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法布置相關(guān)作業(yè),要求學(xué)生收集整理某篇課文中提及的人文景觀的背景資料,挖掘其文化內(nèi)涵,撰寫導(dǎo)游解說詞或設(shè)計旅游工藝產(chǎn)品,并在課堂中展示成果。這一教學(xué)舉措不僅能讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的價值,使其接受傳統(tǒng)文化審美教育,還能增強其專業(yè)技能,實現(xiàn)了審美性和實用性的統(tǒng)一。

2.5 實踐化原則

高職語文課程美育是一個行動概念,審美實踐是它存在的根本性依據(jù)。人是在實踐性的交往、溝通中認識美、獲得對美的理解的,“人首先在他的行為中而非首先在理論認識中領(lǐng)會存在”[27]。人也是在欣賞美、創(chuàng)造美的經(jīng)歷中獲得審美體驗、提高審美能力的。高職語文課程美育要遠離灌輸式教授,著力審美實踐活動,這也是高職語文課程美育的實踐化原則。

貫徹高職語文課程美育實踐化原則,要從課堂審美實踐開始。教師可采用建構(gòu)式教學(xué)方式,引導(dǎo)學(xué)生表達、交流、總結(jié)、評價,形成學(xué)習(xí)共同體,培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、人生觀、價值觀,使其明辨是非、美丑與善惡。以葉紹翁的《田家三詠·其三》為例:“抱兒更送田頭飯,畫鬢濃調(diào)灶額煙。爭信春風(fēng)紅袖女,綠楊庭院正秋千?！闭n堂上,教師先讓學(xué)生單讀、群讀、輪讀,以小組為單位分析詩中的人物形象,展開討論。然后,教師評析并引導(dǎo)賞析:用“抱兒”與“送飯”表現(xiàn)婦女的勤勞,用“灶灰畫鬢”勾勒勤儉愛美的農(nóng)婦,用“爭信”引出高門閨秀游樂的場景,形成忙與閑、貧與富的鮮明對比。同時,輔教詩中的細節(jié)描寫,介紹白描、外貌描寫手法。藝術(shù)感染力的沖擊調(diào)動了學(xué)生參與的積極性,使課堂教學(xué)的審美效果大幅提升,也推動了學(xué)生審美思維的發(fā)展,鍛煉了學(xué)生的語言組織與表達能力。

貫徹高職語文課程美育實踐化原則,要將語文審美實踐拓展到第二課堂的各項相關(guān)實踐活動之中。例如,教師或組織學(xué)生開展文藝創(chuàng)作、文學(xué)作品改編、校園詩詞大會、賞析講座、演講比賽、運動會解說詞競標(biāo)等活動,或鼓勵學(xué)生參加文學(xué)、攝影、書畫、音樂、舞蹈、戲劇等社團的藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞活動,引導(dǎo)學(xué)生認識語文在其中的重要作用。在這過程中,教師要特別注重發(fā)揮閱讀、演講、寫作整體的力量,堅持“導(dǎo)之以讀、引之以寫、誘之以說”,引導(dǎo)學(xué)生從文本中體味精神美、境界美等多種美,從演講中體味自我實現(xiàn)美,從寫作中體味生活美、職業(yè)美,從而達成高職語文課程美育之目的。

上述五個高職語文課程美育實施原則,是錨定高職語文課程美育目標(biāo)的方向性原則或者說邏輯理路。從教學(xué)中的師生關(guān)系和課堂教學(xué)規(guī)律及其相互作用來看,高職語文課程美育還有若干特殊原則是需要教師在教學(xué)組織與課堂實踐過程中切實加以把握的。一是具身平等原則。始于1980年代的具身認知理論認為,“身心一體、不可分離,主體認知是主體的具體身體對外在世界的感知與經(jīng)驗”[28],教學(xué)過程中的教師與學(xué)生是平等關(guān)系而形成了具身平等性。為此,高職語文課程美育要堅持“將知識與教學(xué)環(huán)境融為一體,形成情境,使教師和學(xué)生的身體與情境之間、教師與學(xué)生之間均產(chǎn)生積極互動,促進教師與學(xué)生相互學(xué)習(xí),發(fā)展自我,實現(xiàn)問題解決能力和創(chuàng)造力的提高”[29]。二是建構(gòu)主義原則。皮亞杰(Piaget)提出的建構(gòu)主義教育理論近年來得到了積極的發(fā)展。建構(gòu)主義強調(diào)“教學(xué)通過設(shè)計重大的任務(wù)或問題以引導(dǎo)學(xué)習(xí)和支撐學(xué)習(xí)的積極性”,而學(xué)生“在日常生活中,在以往的學(xué)習(xí)中,已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗,往往會依靠他們的認知能力,形成對問題的某種解釋”[30]。高職語文課程美育的建構(gòu)主義原則,要求教師堅持學(xué)情分析和換位思考,從備課開始提前構(gòu)建審美教育課堂,注重審美情境創(chuàng)設(shè),并在課堂教學(xué)過程中讓學(xué)生體會作者的情感,引導(dǎo)其進行審美構(gòu)建的調(diào)整,使其產(chǎn)生審美判斷和審美創(chuàng)造的欲望。三是成果導(dǎo)向原則。成果導(dǎo)向原則源于美國學(xué)者斯派蒂(Spady)提出的“以學(xué)習(xí)成果為導(dǎo)向”[31]的教育理念,強調(diào)教學(xué)的成果在于學(xué)生學(xué)習(xí)之后所擁有的能力。高職語文課程美育的成果導(dǎo)向原則,要求教師在課程一開始,就明確告訴學(xué)生他所期望的審美學(xué)習(xí)成果,以確保其教學(xué)重點、投入、示范、診斷性評價等等,都圍繞審美教育目標(biāo)與預(yù)期的學(xué)習(xí)成果而展開。四是言語強化原則。所謂言語強化,是指言語表現(xiàn)的強化。正如潘新和所說:“言語表現(xiàn)是人的內(nèi)在生命的外化,對人的存在來說,沒有什么東西比言語表現(xiàn)、言語創(chuàng)造更能夠體現(xiàn)出生命意義了。語文教學(xué)要讓學(xué)生清楚地認識到言語表現(xiàn)對于人的生命存在的價值和意義。”[32]語文審美教育的言語強化原則,要求教師切實通過強化言語表現(xiàn)來完成審美建構(gòu),用言語魅力和智慧感染、點化學(xué)生,在情感上觸動學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生自由地進行審美表達,助力學(xué)生審美精神成長和創(chuàng)美能力提升。

3 結(jié)語

在語言藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的雙重作用下,語文學(xué)科具有亮麗的藝術(shù)底色。浩如煙海的優(yōu)質(zhì)文本,承載著人類政治經(jīng)濟、歷史文化、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等各方面的優(yōu)秀思想,蘊含豐富的美育資源。藝術(shù)美、思想美、情感美和意象美只是高職語文課程美育功能最主要的四個方面,而更多的美育價值還有待進一步發(fā)掘。充分認識到高職語文課程的美育價值,在教育教學(xué)過程中遵循時代化、藝術(shù)化、生活化、職業(yè)化和實踐化的原則,在課堂教學(xué)實踐中堅持具身平等、建構(gòu)主義、成果導(dǎo)向和言語強化的原則,全面開展高職語文課程美育,科學(xué)探索并持續(xù)改進高職語文課程美育的方式方法,不斷提高美育實效,就一定能夠助力高職院校審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富學(xué)生想象力和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識教育目標(biāo)的實現(xiàn),為培育具有職業(yè)道德、審美能力與創(chuàng)造活力的“大國工匠”提供有力支持,進而促進新時代職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展。