考量藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)成效的三種維度

王舒嘯

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院，北京 100024）

鄉(xiāng)村是中華文明的重要載體，解決好“三農(nóng)”問題，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的重中之重。從“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”到“城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”，從“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”到“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村建設(shè)不斷迭代升級(jí)。2021 年4 月29 日《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》頒布，提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的發(fā)展總要求，鼓勵(lì)開展“促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展等活動(dòng)”[1]。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)始于本世紀(jì)初，是藝術(shù)家群體和藝術(shù)機(jī)構(gòu)以各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為載體，主動(dòng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐行動(dòng)，也稱“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)既滿足了藝術(shù)家的創(chuàng)作需求，也體現(xiàn)了藝術(shù)家的人文情懷和時(shí)代責(zé)任，從最初的個(gè)體探索發(fā)展成為群體現(xiàn)象，涌現(xiàn)了許多典型案例，向社會(huì)證明了藝術(shù)介入能夠在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特的作用。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，國(guó)家提出實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃。政府部門和相關(guān)經(jīng)營(yíng)主體更加關(guān)注并運(yùn)用藝術(shù)介入的實(shí)踐模式，更多的藝術(shù)工作者參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)行為在當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)中比比皆是?！八囆g(shù)介入鄉(xiāng)村，實(shí)質(zhì)是新歷史情境下一場(chǎng)深刻的鄉(xiāng)村‘新文化革命’——通過藝術(shù)的‘社會(huì)介入’，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代語(yǔ)境中的在地性轉(zhuǎn)化和再生，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等的全面振興”[2]43-49。

一、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究方面，專家學(xué)者們從藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角，對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史發(fā)展、原則立場(chǎng)、文化邏輯、話語(yǔ)關(guān)系和實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了卓有成效的研究。

常培杰以阿多諾的藝術(shù)介入觀為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)自律性和介入性進(jìn)行了深入分析，從藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系角度，提出“藝術(shù)介入理論的關(guān)鍵在于要求藝術(shù)具有實(shí)踐品格，即藝術(shù)的最終旨趣在于改變現(xiàn)實(shí)世界。這種實(shí)踐并非抽象的思想運(yùn)作和反思，或局限在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的創(chuàng)作活動(dòng)”[3]96-102。

陳炯基于場(chǎng)域理論的角度，探討了藝術(shù)在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理和建設(shè)鄉(xiāng)村秩序方面的作用，提出了“藝術(shù)振興鄉(xiāng)村六環(huán)圖”，認(rèn)為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村要以問題為導(dǎo)向，診斷并分析鄉(xiāng)建過程中的主要矛盾，并激發(fā)出農(nóng)民的主體意識(shí)參與到鄉(xiāng)建中來[4]163-172。

董占軍對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的原則和路徑進(jìn)行了探索和研究，認(rèn)為藝術(shù)介入鄉(xiāng)建應(yīng)遵循內(nèi)生化、民主化、開放化原則，并提出了“文化載體修復(fù)傳承與創(chuàng)新、外部風(fēng)貌設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村風(fēng)貌的點(diǎn)面視覺化設(shè)計(jì)、建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)、公共服務(wù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝及營(yíng)銷設(shè)計(jì)等”五大介入路徑[5]101-108。

黃詩(shī)雨、李險(xiǎn)峰依托“鄉(xiāng)村三重空間模型”和“以行動(dòng)實(shí)踐捕捉權(quán)力形式的框架”，探究藝術(shù)如何參與并影響鄉(xiāng)村空間的重構(gòu)，并提出了“藝術(shù)參與下的鄉(xiāng)村空間重構(gòu)影響機(jī)制概念模型”，認(rèn)為藝術(shù)參與鄉(xiāng)村實(shí)踐，能夠緩解鄉(xiāng)建過程中“千村一面”現(xiàn)象的出現(xiàn)[6]709-720。

李康化、秦鹿蛟以日本“地方創(chuàng)生”概念為基礎(chǔ)，提出了“藝術(shù)創(chuàng)生”的概念，并基于此視角，探討了“藝術(shù)創(chuàng)生”的實(shí)現(xiàn)路徑，認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)生”可以推動(dòng)“美麗鄉(xiāng)村”成長(zhǎng)為“美好鄉(xiāng)村”，可以將常規(guī)的“藝術(shù)形式”拓展為“生活樣式”，可以推進(jìn)“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“生態(tài)中國(guó)”的發(fā)展[7]32-40。

王孟圖在如何構(gòu)建藝術(shù)鄉(xiāng)建的協(xié)作機(jī)制中提出，針對(duì)“村民是藝術(shù)鄉(xiāng)建最重要的主體，但并不是唯一的主體”的藝術(shù)鄉(xiāng)建多主體結(jié)構(gòu)，提出“既不可隨意讓渡‘主體性’，又本著主體間相互尊重包容的原則，以期生成一種具有‘主體間性’色彩的鄉(xiāng)建聯(lián)動(dòng)機(jī)制”[8]110-115，提出“從‘主體性’到‘主體間性’的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上意味著人與人、人與世界關(guān)系認(rèn)知及體驗(yàn)的深刻變革，更推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究視角從美學(xué)范式邁向了社會(huì)學(xué)范式”[9]145-153。

劉東峰也對(duì)“主體間性”進(jìn)行了深入探討，從“主體-客體”或“主體-中介-客體”到“主體-中介-主體”的關(guān)系認(rèn)知，體現(xiàn)出“由‘主體性’到‘主體間性’是歷史的進(jìn)步和人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果”，提出鄉(xiāng)村建設(shè)要建立基于主體間性的權(quán)利架構(gòu)[10]148-156。

可以看出，專家學(xué)者多是從自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域出發(fā)，針對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的典型案例，在藝術(shù)介入的理念、主體及模式路徑等方面進(jìn)行了重點(diǎn)研究，但跨學(xué)科、全方位、成體系的研究還相對(duì)較少?！爸袊?guó)的藝術(shù)鄉(xiāng)建主要還是停留于經(jīng)驗(yàn)層面和直覺層面的碎片化實(shí)踐，缺乏更深入和更系統(tǒng)的理論探討”，藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論構(gòu)建過程是動(dòng)態(tài)的，需要在不斷的反思中才能得以完善[11]6-19。

藝術(shù)介入所選擇的鄉(xiāng)村，多數(shù)是自然條件和人文條件比較有特點(diǎn)的村落，由于鄉(xiāng)村的資源稟賦不同、藝術(shù)家的理念認(rèn)知不同、介入的藝術(shù)形式不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作又具有唯一性，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的呈現(xiàn)必然是千姿百態(tài)的，沒有公認(rèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的成效，也難以總結(jié)提煉出可供仿效的模式和可資推廣的經(jīng)驗(yàn)。雖然一些地方政府評(píng)選出了不少鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀實(shí)踐案例，但多是綜合性的，對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)成效評(píng)估理論研究的指導(dǎo)意義并不大。中國(guó)的鄉(xiāng)村數(shù)量眾多，僅國(guó)家公布的六批中國(guó)傳統(tǒng)村落就達(dá)8155 個(gè)，在鄉(xiāng)村振興的宏偉進(jìn)程中，應(yīng)該為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)計(jì)一組考量的維度，并逐步建立起評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以便對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐成果進(jìn)行評(píng)估或評(píng)價(jià)。

二、考量藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)成效的維度

藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)放在社會(huì)的視角中進(jìn)行研究的方法，維多利亞·亞歷山大在《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出：藝術(shù)蘊(yùn)含著社會(huì)的信息，藝術(shù)是社會(huì)的鏡子，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，研究藝術(shù)是為了了解社會(huì)；另一方面，藝術(shù)會(huì)將思想置入人們的大腦，藝術(shù)對(duì)社會(huì)有正向或者負(fù)向的影響，塑造著人們的意識(shí)和行為，有些影響至為深遠(yuǎn)，可能無法立即察覺，反應(yīng)取向和塑造取向之間存在著辯證關(guān)系。她進(jìn)而提出，藝術(shù)不是在沒有人為介入的情況下奇跡般出現(xiàn)的，藝術(shù)并不觸及整個(gè)社會(huì)，而是觸及由社會(huì)體系中個(gè)體組成的特定群體[12]71。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)正是這樣一種藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，針對(duì)如此多元復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體，可以用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究討論。在此基點(diǎn)上，筆者對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的成效評(píng)估方法進(jìn)行研究，主要從形式內(nèi)容的貼合性、多元主體的協(xié)調(diào)性、運(yùn)行發(fā)展的持續(xù)性三個(gè)維度展開考量。

（一）形式內(nèi)容的貼合性：文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代生活美學(xué)的兼容并包

鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明形成與發(fā)展進(jìn)程中的精華沉淀，是人類創(chuàng)造力和生活智慧的體現(xiàn)，是沉浸到自然環(huán)境中并與之結(jié)為一體的人文美學(xué)和知識(shí)體系的物化呈現(xiàn)，是歷史的見證，是文明的載體?！八囆g(shù)是由社會(huì)界定的”[12]2，“語(yǔ)境是藝術(shù)定義中最重要的因素”[12]2，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)的集合體，是歷史進(jìn)程中藝術(shù)創(chuàng)造的留存，藝術(shù)介入就是要建構(gòu)一個(gè)新的語(yǔ)境或一個(gè)閱讀通道，引領(lǐng)人們?nèi)ダ斫獠⑿蕾p鄉(xiāng)村文明。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村要站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上，敬畏歷史，敬畏自然，尊重人類創(chuàng)造力，對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式進(jìn)行科學(xué)解析，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行挖掘闡釋。全面深入了解梳理當(dāng)?shù)貧v史文化和自然資源并建立清單，是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵一步。

今日的藝術(shù)遺存，反映著當(dāng)時(shí)的審美情趣和價(jià)值取向，藝術(shù)介入要以最大化保護(hù)和最小化干預(yù)為原則，保護(hù)好鄉(xiāng)村自然環(huán)境、歷史建筑和文化習(xí)俗，把歷史映照出來，把傳統(tǒng)彰顯出來。藝術(shù)介入無論其規(guī)模體量如何，都是一個(gè)物理過程，其產(chǎn)生的影響是不可逆的。藝術(shù)家對(duì)鄉(xiāng)建的認(rèn)識(shí)是逐步深刻、逐步提高的，需要時(shí)間來沉淀和升華。藝術(shù)介入不是一蹴而就越快越好，不是遍地開花越多越好，不是推倒重來，致使鄉(xiāng)村文化根脈盡斷，不是強(qiáng)行插入，致使鄉(xiāng)村風(fēng)貌面目全非。對(duì)于可改的、能動(dòng)的，要謀而后動(dòng)；對(duì)于不明的、未定的，要留而不動(dòng)；對(duì)于塵封的、淹沒的，要挖掘重現(xiàn)。藝術(shù)介入也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，不能簡(jiǎn)單用介入率、覆蓋面、完成度來評(píng)價(jià)，要以高度的責(zé)任感和使命感，養(yǎng)成遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)自覺。

藝術(shù)介入不是全盤復(fù)古，不是修舊如舊，不是穿越時(shí)空回到某個(gè)歷史階段。藝術(shù)介入是對(duì)鄉(xiāng)村人文歷史舒經(jīng)調(diào)絡(luò)、和氣理脈的過程，是對(duì)文化資源接筋續(xù)骨、去腐生肌的過程，是傳統(tǒng)藝術(shù)的再創(chuàng)造，是時(shí)代價(jià)值的新塑造。要選擇合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使藝術(shù)與鄉(xiāng)村整體風(fēng)貌和諧共生，與人文歷史呼應(yīng)得當(dāng)，與鄉(xiāng)村日常生活絲絲入扣，不違和，不突兀，凸顯出鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出文化持續(xù)性和地域認(rèn)同感。藝術(shù)介入要成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與當(dāng)代生活的連接器，連接生活方式和思維方式，加深文化的理解和交融；要成為城鄉(xiāng)間輸送能量的通道，使城市的優(yōu)質(zhì)文化資源下沉，促進(jìn)城鄉(xiāng)元素的流動(dòng)，減小城鄉(xiāng)差距，互相提供發(fā)展的資源。藝術(shù)介入應(yīng)具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、拉動(dòng)性、啟發(fā)性和激勵(lì)性，能夠?qū)⒄蔑@中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的鄉(xiāng)村與當(dāng)代生活銜接起來，推動(dòng)鄉(xiāng)村煥發(fā)活力，在“日日新，又日新”中實(shí)現(xiàn)舊邦新命。

（二）多元主體的協(xié)調(diào)性：當(dāng)?shù)匚幕黧w的激活與多方參與者的平衡

藝術(shù)介入的本質(zhì)，是一種積極而良性的干預(yù)手段，其核心目的便是改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，激活沉睡在鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化的生命力，探尋傳統(tǒng)文化的時(shí)代化表達(dá)方式，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民身份自信和文化自信的重塑，這是藝術(shù)在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興過程中不可推卸的責(zé)任和使命。鄉(xiāng)村建設(shè)的最終受益者必須是村民，離開村民參與的鄉(xiāng)建只是藝術(shù)家脫離生活的實(shí)驗(yàn)室，是藝術(shù)家自我陶醉的獨(dú)樂園，根本稱不上藝術(shù)介入鄉(xiāng)村。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)關(guān)注村民的主體地位，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)與當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ钕嗳诤?，反映村民的需求和期望，注重鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的營(yíng)造和維護(hù)。同時(shí)應(yīng)開展藝術(shù)教育，在日常生產(chǎn)生活中不斷提升村民的藝術(shù)素養(yǎng)，鼓勵(lì)村民更加積極地參與到各類藝術(shù)項(xiàng)目中來，滿足村民的精神文化需求，增強(qiáng)村民的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)村民的責(zé)任感和自覺性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，存在多元參與主體，如村民、藝術(shù)家、當(dāng)?shù)卣鞴懿块T和企業(yè)等，各方均有對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的不同理解和訴求。藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性，希望能夠通過藝術(shù)作品來傳遞情感，從而賦予鄉(xiāng)村生活以美感。政府部門期望藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)能夠成為提升地方影響力的有效手段，以產(chǎn)生品牌效應(yīng)，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。相關(guān)企業(yè)則更多著眼于具體藝術(shù)項(xiàng)目的落實(shí)，這不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)層面回報(bào)的追求，也是企業(yè)期望通過藝術(shù)項(xiàng)目的順利開展，提高聲譽(yù)并樹立良好形象，以實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村市場(chǎng)的長(zhǎng)期發(fā)展。不同的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，使得各方在藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的介入過程中，都抱有主體意識(shí)和牽頭意愿。因此如何理順各方關(guān)系，平衡各方利益訴求，是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)需要持續(xù)關(guān)注并重點(diǎn)解決的問題。

“文化客體受到創(chuàng)造和分配它們的人和體系的過濾和影響”[12]76，藝術(shù)是由整體體系塑造的，這個(gè)體系即提供資源也形成了約束。藝術(shù)是一種集體活動(dòng)，而不是一件作品或一場(chǎng)演出，“藝術(shù)創(chuàng)作過程中的所有方面都塑造著最終的結(jié)果”[12]77。在鄉(xiāng)村建設(shè)的多元主體之中，地方政府部門和相關(guān)企業(yè)通常處于優(yōu)勢(shì)地位，而藝術(shù)家和當(dāng)?shù)卮迕駝t處于弱勢(shì)地位。一方面，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，藝術(shù)是無可置疑的核心與主線，藝術(shù)家在其中發(fā)揮著不可忽視的作用，是絕對(duì)的主角。但當(dāng)下藝術(shù)家“吃力不討好”的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生，調(diào)研、動(dòng)員、設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)、協(xié)調(diào)、管理等一系列工作，藝術(shù)家都需要親力親為，藝術(shù)實(shí)踐初具成效后，部分企業(yè)會(huì)選擇投資介入，藝術(shù)家面臨失去主導(dǎo)地位的窘境。倘若藝術(shù)實(shí)驗(yàn)出現(xiàn)問題，或造成負(fù)面影響，藝術(shù)家又需要承擔(dān)主要責(zé)任，“文化產(chǎn)業(yè)將風(fēng)險(xiǎn)和成本轉(zhuǎn)嫁給藝術(shù)家”[12]102的現(xiàn)象的確是存在的。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)創(chuàng)造性勞動(dòng)，是智力付出、精神貢獻(xiàn)和情感表達(dá)，并伴隨著極大的體力投入、時(shí)間消耗和金錢付出。在這種局面中，藝術(shù)家的主動(dòng)性是至關(guān)重要的，這關(guān)系到藝術(shù)家能否有持續(xù)的熱情、激情去投入創(chuàng)作，不斷創(chuàng)造更多更好融入鄉(xiāng)村的藝術(shù)精品力作。因此，需要維護(hù)好藝術(shù)家群體的權(quán)益，要尊重藝術(shù)家的付出和成果，予以利好政策吸引藝術(shù)家聚集，鼓勵(lì)藝術(shù)家不斷開展跨界合作，以形成鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)。另一方面，鄉(xiāng)村是世代形成的聚居體，也是一個(gè)相對(duì)完整的利益體，具有很強(qiáng)的公共性，許多元素是不可獨(dú)享、不可分割的，村民的權(quán)利不僅僅是宅基地上的房屋建筑，而是整個(gè)村落的發(fā)展。同時(shí)，村民間一般具有較強(qiáng)血緣族緣關(guān)系，在傳統(tǒng)文化的影響下，鄉(xiāng)村具有很強(qiáng)的群體性、粘合性和慣性。在這一背景下，想要推行并落實(shí)各類藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)項(xiàng)目，必須要廣泛聽取村民意見，消除疑慮，獲得信任，使介入與建設(shè)方案得到支持和同意，不能在村民對(duì)自身文化遺產(chǎn)和資產(chǎn)無知無感的情況下，采用欺瞞、哄騙的手段獲取改造權(quán)，要考慮利益的均等化，謀求廣泛的村民群體的獲益。鄉(xiāng)村建設(shè)的各方應(yīng)該努力形成一種默契和諧的約束體系，并習(xí)慣在此約束下工作，共同利用資源，塑造成果。

（三）運(yùn)行發(fā)展的持續(xù)性：藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的共生共榮

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)既是藝術(shù)活動(dòng)，更是系統(tǒng)工程，不能僅僅是孤立和零散的行動(dòng)，必須要有全局思想。盡管藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)目前仍處于探索階段，但針對(duì)一個(gè)不可逆的過程，如果失敗或者半途而廢，對(duì)鄉(xiāng)村的破壞也是很大的。藝術(shù)家不可能永遠(yuǎn)留在鄉(xiāng)村，能否保持運(yùn)行發(fā)展的持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的振興，是衡量藝術(shù)介入效果至為關(guān)鍵的考量維度。

藝術(shù)介入不是在孤立靜止的環(huán)境中進(jìn)行的休克療法，是在人間煙火中發(fā)生的活體介入，具有很強(qiáng)的開放性，不能隔離于村民日常生活之外。勞動(dòng)方式的改變，生產(chǎn)效率的提高，生活居住條件的改善，都是村民們翹首以盼的。在藝術(shù)介入的過程中，能否讓普通村民參與其中，習(xí)得并提高相關(guān)技能水平，從中獲得報(bào)酬以改善生活，最終實(shí)現(xiàn)為村民的就業(yè)和生計(jì)提供更多選擇和可能，是衡量其持續(xù)性的關(guān)鍵。倘若藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，僅僅是藝術(shù)家的自?shī)首詷?、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的牟利項(xiàng)目或政府的政績(jī)工程，那么在熱情消退之后，當(dāng)?shù)卮迕竦纳钣謺?huì)逐漸倒退回介入前的狀態(tài)，無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)村民來說是一種極大的傷害。因此，在藝術(shù)介入的規(guī)劃環(huán)節(jié)就要考慮村民的就業(yè)安排，同步開展多種技能培訓(xùn)，讓村民們能夠力所能及地參與其中，讓建設(shè)成果更多更快地反饋于村民，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)項(xiàng)目與當(dāng)?shù)卮迕竦耐匠砷L(zhǎng)。

除村民的培養(yǎng)外，產(chǎn)業(yè)振興亦是藝術(shù)介入的重要任務(wù)。鄉(xiāng)村想要實(shí)現(xiàn)健康的存續(xù)和發(fā)展，必須要有產(chǎn)業(yè)的支撐，而藝術(shù)的介入過程則恰好為鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的過渡提供了契機(jī)，主要有以下兩種情形：一種是在原有產(chǎn)業(yè)較好的鄉(xiāng)村，通過藝術(shù)創(chuàng)作，讓鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力和嶄新風(fēng)貌得以展現(xiàn)，樹立獨(dú)特的品牌形象，改善營(yíng)商環(huán)境，提升整個(gè)鄉(xiāng)村人居生活的品質(zhì)；另一種情形是在原有產(chǎn)業(yè)較為薄弱的鄉(xiāng)村，通過藝術(shù)介入改變鄉(xiāng)村面貌，舉辦各種形式的藝術(shù)活動(dòng)，如藝術(shù)展覽、創(chuàng)意集市、藝術(shù)工作坊、鄉(xiāng)村民宿等，提高鄉(xiāng)村的知名度和影響力，吸引游客，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以增加村民的收入?？偟膩砜?，無論哪種模式，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)都是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要有利潤(rùn)回報(bào)來維系持續(xù)投入，也需要有具體崗位和內(nèi)容來帶動(dòng)村民參與，促進(jìn)就業(yè)增收，如果缺少了產(chǎn)業(yè)支撐，必定如同曇花一現(xiàn)，難以為繼。因此，藝術(shù)介入具有很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)屬性，產(chǎn)業(yè)體系的結(jié)構(gòu)影響著消費(fèi)者的選擇取向，必須具備合理可行的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)模式，才能保證藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的持續(xù)性。

三、結(jié)語(yǔ)

在《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中，亞歷山大闡述了布爾迪厄關(guān)于“藝術(shù)場(chǎng)”的論述，該論述“側(cè)重于權(quán)力關(guān)系和某一領(lǐng)域內(nèi)概念的社會(huì)建構(gòu)”[12]315，認(rèn)為“藝術(shù)場(chǎng)”由歷史所建構(gòu)，由意識(shí)形態(tài)所組成，是共同構(gòu)成社會(huì)的制度的結(jié)合，一方面被自身的規(guī)則所束縛，另一方面被其他場(chǎng)、尤其是商業(yè)場(chǎng)所滲透[12]316，生產(chǎn)和消費(fèi)行為由場(chǎng)所塑造和不斷再造?！八囆g(shù)鑲嵌于社會(huì)中，它與社會(huì)世界的其他方面緊緊相織”[12]323。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，本質(zhì)是將藝術(shù)實(shí)踐植入到具體的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)域之中，是一種推動(dòng)高雅藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化相融合的嘗試，它不單改變了人居生活的面貌，更激發(fā)了鄉(xiāng)村的創(chuàng)新活力和身份認(rèn)同。在評(píng)價(jià)這種介入效果時(shí)，不只要關(guān)注藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕娜诤铣潭?、參與主體間權(quán)益的平衡，以及藝術(shù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共榮，更應(yīng)看到其在推動(dòng)鄉(xiāng)村整體和諧方面發(fā)揮的關(guān)鍵作用。通過藝術(shù)的普及和熏陶，不僅鄉(xiāng)村居民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖杂X保護(hù)與傳承意識(shí)得到增強(qiáng)，也促進(jìn)了村民間的相互理解與尊重。在這一過程中，藝術(shù)成為了連接鄉(xiāng)村的過去與未來、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、人居與自然之間的橋梁，為鄉(xiāng)村的振興開辟了一種更加和諧、穩(wěn)健的發(fā)展方向。