中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育機(jī)制探析
——基于4000 余例大學(xué)生的調(diào)查研究

趙敬儀 邊雪營(yíng)

（山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年的家國(guó)情懷培育工作，他在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要厚植家國(guó)情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格，以?shī)^斗姿態(tài)激揚(yáng)青春，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)華年?！盵1]從邏輯語(yǔ)義上看，“家國(guó)情懷”包含兩個(gè)方面，一個(gè)是“家國(guó)”，一個(gè)是“情懷”。因此，歷史地看，家國(guó)情懷與普遍意義上的愛(ài)國(guó)主義相比，有其特殊的情感基礎(chǔ)和價(jià)值存在。首先，就“家國(guó)”而言，它發(fā)端于中國(guó)古代家國(guó)一體同構(gòu)的宗法制度，其生成基礎(chǔ)是根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的血親倫理而形成的以“家國(guó)天下”的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的親緣共同體;其次，就“情懷”而言，它不單是一種政治性的、理性的契約關(guān)系，更是突出“忠孝”的倫理價(jià)值和“祖源意識(shí)”的深沉眷戀與情感表達(dá)。隨著社會(huì)的發(fā)展，家國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為“以國(guó)為家、家國(guó)一體、心中裝著國(guó)家和人民的深厚情感、博大胸懷和價(jià)值追求”[2]174-180。家國(guó)情懷根植于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，因此，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的價(jià)值意蘊(yùn)

從理論思維來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“家國(guó)情懷”的邏輯起點(diǎn)。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各個(gè)歷史階段的涵育功能和表現(xiàn)形式不盡相同，但其溫潤(rùn)心靈、培塑?chē)?guó)民，尤其是對(duì)涵養(yǎng)知識(shí)分子“國(guó)家至上”“家庭為本”“立德修身”“經(jīng)邦濟(jì)世”等優(yōu)秀品格的價(jià)值意蘊(yùn)從未改變。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育，在增強(qiáng)民族凝聚力、形成家國(guó)一體的共同體意識(shí)、勇?lián)腥A民族復(fù)興使命等方面具有重要的價(jià)值和意義。

（一）充實(shí)大學(xué)生“家國(guó)情懷”培育內(nèi)容的客觀要求

家國(guó)情懷是中華民族特有的精神氣質(zhì)，其蘊(yùn)含的修齊治平的理想追求、誠(chéng)意正心的道德養(yǎng)成、重義輕利的價(jià)值觀念、推己及人的仁愛(ài)之情、忠孝節(jié)義的愛(ài)國(guó)精神等，都是涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的寶貴資源，但囿于通識(shí)教育和傳統(tǒng)文化教育的缺乏，使傳統(tǒng)文化在培育大學(xué)生家國(guó)情懷方面收效甚微。從歷時(shí)性來(lái)看，近代家國(guó)情懷的產(chǎn)生在民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)建設(shè)、政治認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極、正面的作用，這得益于歷史的記憶承載著過(guò)去，啟發(fā)著現(xiàn)在，昭示著未來(lái)，是全體人民對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族歷史延續(xù)性的認(rèn)知與認(rèn)同。換言之，家國(guó)情懷是主體對(duì)于歷史文化、家國(guó)關(guān)系、民族精神等通過(guò)情感體驗(yàn)、情感想象所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值判斷的結(jié)果。因此，不講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的思想根源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向以及中華文化的獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)特創(chuàng)造，主體就難以產(chǎn)生情感共鳴，家國(guó)情懷的培育也難以徹底展開(kāi)和深入。

（二）創(chuàng)新高校“家國(guó)情懷”培育方式的迫切需要

目前大學(xué)生家國(guó)情懷培育多以政治教育、思想灌輸?shù)确绞竭M(jìn)行，但是家國(guó)情懷的培育更多地體現(xiàn)為一種道德認(rèn)知的思維培養(yǎng)，即“道德知識(shí)”，石中英先生稱(chēng)之為“緘默知識(shí)”[3]101-108，是與顯性知識(shí)（可以通過(guò)明確推理獲得）相對(duì)立的知識(shí)。道德知識(shí)與普遍意義上的科學(xué)知識(shí)具有同一性，都是人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中形成的機(jī)制經(jīng)驗(yàn)，但與科學(xué)知識(shí)的傳授又有所差異，更多的是通過(guò)認(rèn)識(shí)、反思、感官、直覺(jué)而獲得。傳統(tǒng)家國(guó)情懷的養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)修身自省、以身示范、情感體驗(yàn)、價(jià)值領(lǐng)悟、身心感通等教育方式，它是從個(gè)體出發(fā)，在“親親”倫理的基礎(chǔ)上，認(rèn)可“家”是最自然、最樸素的情感，進(jìn)而擴(kuò)充到心懷天下的家國(guó)認(rèn)同，這種方式對(duì)于大學(xué)生家國(guó)情懷的培育實(shí)踐提供了重要借鑒。

（三）提高大學(xué)生“家國(guó)情懷”培育質(zhì)量的必然要求

家國(guó)情懷培育的根本目的是教育大學(xué)生在自覺(jué)改造主觀世界、提高思想覺(jué)悟的同時(shí)不斷完成知行合一的道德實(shí)踐，主要體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)祖國(guó)、人民表現(xiàn)出的內(nèi)發(fā)于心的情感認(rèn)同，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，和對(duì)美好生活的殷切期盼。從情感維度來(lái)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成對(duì)家國(guó)情懷精神價(jià)值的正確認(rèn)知，增強(qiáng)民族和家園意識(shí)，以及個(gè)體存在向群體凝聚耦合的倫理超越中的情感體驗(yàn)，從而形成穩(wěn)定性的內(nèi)在行為傾向，自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中創(chuàng)造和成就人生價(jià)值。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，在黨和國(guó)家對(duì)家國(guó)情懷培育的高度重視和積極引導(dǎo)下，大學(xué)生的家國(guó)情懷意識(shí)不斷增強(qiáng)，但仍存在不少問(wèn)題。本文以問(wèn)卷星APP 設(shè)計(jì)、發(fā)放問(wèn)卷的方式深入了解新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育現(xiàn)狀，調(diào)查范圍囊括了山東省、北京市、南京市等8 所本、專(zhuān)科高等教育院校，專(zhuān)業(yè)涉及理工類(lèi)、文史類(lèi)、醫(yī)學(xué)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)等；調(diào)查內(nèi)容涵蓋了培育內(nèi)容、培育方式、培育體系等方面，共設(shè)計(jì)20 題，收回有效問(wèn)卷4311 份。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，主要存在以下問(wèn)題：

（一）培育內(nèi)容的全面性不足

首先是學(xué)科課程覆蓋不全面。大部分高校將思想政治教育理論課作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的主要課程，尤其是理工類(lèi)高校，通識(shí)課程或必修課程相對(duì)較少，或基本沒(méi)有，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)于家國(guó)情懷的內(nèi)涵模棱兩可，缺乏清晰的認(rèn)知。例如在問(wèn)卷調(diào)查“您對(duì)家國(guó)情懷的了解程度”時(shí)，有6.13%的學(xué)生認(rèn)為“不太了解”“完全不了解”。調(diào)查“您認(rèn)為古代的‘忠君愛(ài)民’與新時(shí)代的‘家國(guó)情懷’是一樣的嗎”時(shí)，有12.09%和11.92%的學(xué)生認(rèn)為“完全一樣”“完全不一樣”；其次是受教育者覆蓋不全面。例如，問(wèn)卷調(diào)查“您目前所在學(xué)校有無(wú)將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷教學(xué)”的結(jié)果顯示，認(rèn)為“全部年級(jí)都有”的占69.96%，“部分年級(jí)有”的占14.31%，還有3.5%的同學(xué)認(rèn)為其學(xué)校并沒(méi)有將傳統(tǒng)文化融入家國(guó)情懷教學(xué)；再次是教育環(huán)節(jié)覆蓋不全面。大部分高校側(cè)重于課堂理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展較少。例如，在問(wèn)卷調(diào)查“您所在學(xué)校主要通過(guò)什么形式開(kāi)展家國(guó)情懷教育”時(shí)，結(jié)果顯示“思政課”“文體活動(dòng)”等雖均有所涉及，但整體上仍以課程學(xué)習(xí)為主，占到93%以上。

（二）培育方式的創(chuàng)新性不足

首先是重顯性教育輕隱性教育。例如在問(wèn)卷調(diào)查多選題“您所在學(xué)校大學(xué)生家國(guó)情懷的培育方式”時(shí)，超過(guò)90%的大學(xué)生認(rèn)為是“課堂教育”“專(zhuān)題性理論講座”，而認(rèn)為“校園文化環(huán)境”的占比還不足60%；其次是重言教輕身教。例如，在問(wèn)卷調(diào)查“在你成長(zhǎng)過(guò)程中，如果你做了有違家國(guó)情懷的事，長(zhǎng)輩會(huì)如何教育你”時(shí)，結(jié)果顯示，認(rèn)為“口頭提醒”的占6.05%，還有0.67%的學(xué)生認(rèn)為其長(zhǎng)輩對(duì)此選擇視而不見(jiàn)；再次是重理論傳授輕情感體驗(yàn)。例如在問(wèn)卷調(diào)查多選題“您認(rèn)為下列哪些方式培育大學(xué)生家國(guó)情懷比較有效”時(shí)，結(jié)果顯示，認(rèn)為“參加觀影活動(dòng)”“投身志愿服務(wù)”的人數(shù)居多，分別占76.22%和73.05%，但在實(shí)際教育過(guò)程中，還是以理論傳授的方式為主，情感體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐較少，或者根本不存在。這在一定程度上導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)為，家國(guó)情懷教育更傾向于形式化，甚至對(duì)這種教育方式表示反感。例如認(rèn)為“形式化，學(xué)不學(xué)都一樣”與“能拿到學(xué)分就行”的分別占6.66%和1.97%，表現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)于這種教育方式興趣不足。

（三）培育體系的系統(tǒng)性不足

首先是學(xué)校的重視程度不夠。例如在問(wèn)卷調(diào)查“您所在學(xué)校開(kāi)展大學(xué)生家國(guó)情懷教育的狀況”時(shí)，2.11%的大學(xué)生認(rèn)為其學(xué)校“沒(méi)有開(kāi)展”，3.94%的大學(xué)生并不清楚；其次是家庭的協(xié)同教育不夠。部分家庭對(duì)于孩子家風(fēng)家訓(xùn)家教的教育認(rèn)識(shí)還不夠深刻，家國(guó)情懷的培育意識(shí)也較為薄弱。例如在問(wèn)卷調(diào)查“您認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育在哪一領(lǐng)域存在的問(wèn)題比較大”時(shí)，有61.29%的學(xué)生反應(yīng)“家庭影響不夠”，其占比僅次于選擇最多的“個(gè)人認(rèn)知能力不足”；最后是社會(huì)氛圍不夠濃厚。主要表現(xiàn)在缺乏社會(huì)輿論和新聞媒體的宣傳力、影響力。例如在問(wèn)卷調(diào)查“當(dāng)您得知國(guó)家在某些高尖領(lǐng)域落后于發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)，您會(huì)有強(qiáng)烈的心理波動(dòng)”時(shí)，認(rèn)為“有，且立志要付諸行動(dòng)”的大學(xué)生僅占71.93%，近24%的認(rèn)為有心理波動(dòng)，但不愿付諸行動(dòng)，還有1.64%的大學(xué)生沒(méi)有任何心理波動(dòng)。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷分析結(jié)果可知，大學(xué)生對(duì)于家國(guó)情懷的認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)等方面還需進(jìn)一步校正和加強(qiáng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

大學(xué)生的家國(guó)情懷培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，既需要內(nèi)外結(jié)合，也需要學(xué)校、家庭、政府以及社會(huì)之間實(shí)現(xiàn)有效銜接與良性互動(dòng)，打造全員育人共同體。當(dāng)前，應(yīng)著力從創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入內(nèi)容設(shè)計(jì)機(jī)制、載體機(jī)制、協(xié)同機(jī)制三個(gè)方面入手，優(yōu)化新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的實(shí)踐路徑，推動(dòng)大學(xué)生家國(guó)情懷培育向縱深發(fā)展。

（一）發(fā)揮文化育人作用，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)機(jī)制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[4]203。這就決定了在甄選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于那些可以跨越時(shí)空、富有永恒魅力，至今仍具有重要價(jià)值和意義的精神繼承和發(fā)揚(yáng)起來(lái)，同時(shí)對(duì)那些不適應(yīng)時(shí)代需求的、落后的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容加以改造、補(bǔ)充、完善，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與大學(xué)生家國(guó)情懷培育工作融合發(fā)展，務(wù)必把好內(nèi)容關(guān)，確保所甄選的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容符合涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷、塑造理想人格、樹(shù)立正確價(jià)值觀念等育人目標(biāo)。

首先是以理想信念為教育重點(diǎn)，突出政治性。理想信念是精神之“鈣”，是人們的政治立場(chǎng)、態(tài)度與方向的集中體現(xiàn)?！靶摭R治平”思想是中國(guó)古代知識(shí)分子政治理想的基本范式，對(duì)于當(dāng)今引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持正確的政治方向、堅(jiān)定崇高的理想信念仍具有重要價(jià)值。實(shí)際上，中國(guó)古代的家國(guó)情懷并不僅限于“家”與“國(guó)”的二元關(guān)系上，而是依賴(lài)于“個(gè)人-家-國(guó)-天下”的個(gè)人與群體、群體與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家、國(guó)家與天下的完整的關(guān)系鏈條?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》），這既蘊(yùn)含了從個(gè)人修身到家國(guó)天下的“內(nèi)圣外王”的向上超越路徑，同時(shí)也包括從天下國(guó)家到個(gè)人修身的向下實(shí)踐路徑，兩者共同完成了“天下為一家，中國(guó)猶一人”的天下一體思想。儒家“修齊治平”的政治理想，不僅成功塑造了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)仁人志士的理想人格，而且激勵(lì)著每個(gè)中華兒女自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相互統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界?！盵5]334因此，將“修齊治平”思想融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育能夠引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的價(jià)值信念和遠(yuǎn)大的理想追求，不斷強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)與角色擔(dān)當(dāng)，厚植家國(guó)情懷。

其次是以道德教育為基礎(chǔ)，突出思想性。道德不僅對(duì)人們的行為舉止起到約束規(guī)范作用，還對(duì)人們的精神思想起到激勵(lì)導(dǎo)向作用。孝悌忠信、禮義廉恥通常被稱(chēng)為“八德”，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的凝練與總結(jié)，其中“孝悌忠信”是為人之本，是調(diào)節(jié)家庭、社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的基本道德規(guī)范。《禮記·中庸》曰：“仁者，人也，親親為大?！比收呷市模侨酥詾槿?，區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，人只有首先做到孝敬父母，友愛(ài)兄弟，才能將仁心外推，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的倫理表達(dá)?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。”[6]128由此完成了由孝而禮，由禮而敬，由敬而忠的家國(guó)一體的情感共同體。正如《孟子》所言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵7]260其中，孝是基礎(chǔ)，忠是升華?！凹摇鳖I(lǐng)域中對(duì)父母的“孝”，與“國(guó)”領(lǐng)域中對(duì)君主的“忠”，無(wú)疑具有同一性，這與當(dāng)今的“家國(guó)情懷”不謀而合。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿(mǎn)?！盵8]“孝悌忠信”的倫理思想在歷史上對(duì)道德教化和大一統(tǒng)的政治倫理都起到了關(guān)鍵作用，在今天逐漸演變?yōu)閻?ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神。因此，將“孝悌忠信”思想融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育，既有利于形成良好的家教家風(fēng)，又能在愛(ài)家的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感的統(tǒng)一與升華。

最后是以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，突出價(jià)值性。人的全面發(fā)展是大學(xué)生家國(guó)情懷培育的價(jià)值旨?xì)w，但“只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正變成現(xiàn)實(shí)”[9]165-171。馬克思主義思想中共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同世界”的理想追求高度契合，共同寄托著對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好愿景?！按蟮乐校煜聻楣薄皡f(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”是中國(guó)人特有的天下情懷，也是中華民族以“仁義治天下”道義觀念的彰顯?！渡袝?shū)·堯典》中講：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@里所說(shuō)的堯之“德”就是要讓家族和睦；家族和睦之后再協(xié)調(diào)百姓，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；社會(huì)和睦之后再協(xié)調(diào)各邦國(guó)的利益，讓各邦國(guó)都能夠和諧合作，這些都體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)具有的強(qiáng)烈的“天下和合”的愿景和追求。“新時(shí)代中國(guó)青年深刻地認(rèn)識(shí)到，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、守望相助，努力把共同的地球家園建成一個(gè)命運(yùn)與共的大家庭?！盵10]24因此，將“大同”理想融入大學(xué)生家國(guó)情懷的培育，有利于增強(qiáng)大學(xué)生共同體意識(shí)，堅(jiān)定文化自信，培植“命運(yùn)與共”的天下情懷，積極為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)，這是新時(shí)代家國(guó)情懷的更高境界，也是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的繼承延續(xù)。

（二）加強(qiáng)環(huán)境育人作用，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入載體機(jī)制

環(huán)境具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感染人的作用，良好的環(huán)境能夠潛移默化地影響受教育者的思想品德和行為習(xí)慣，促使其身心健康成長(zhǎng)。同時(shí)，環(huán)境育人也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的育人理念。就荀子而言，他十分重視環(huán)境因素對(duì)人的影響，認(rèn)為人能為環(huán)境所熏染、同化，正所謂“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學(xué)》）“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[11]172馬克思認(rèn)為人和環(huán)境都有受動(dòng)和能動(dòng)方面，兩者實(shí)際上是相互創(chuàng)造的。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育，應(yīng)挖掘好隱性教育載體，優(yōu)化教育環(huán)境，以充分發(fā)揮環(huán)境氛圍在涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷培育中獨(dú)特的影響力、感染力。

首先要借助文化載體，營(yíng)造積極向上的校園環(huán)境。文化具有滲透性強(qiáng)、影響力持久以及生動(dòng)、形象、直觀等教育特點(diǎn)。物質(zhì)文化載體方面，高校應(yīng)將更多的傳統(tǒng)文化元素融入校園實(shí)體文化建設(shè)中，如建設(shè)專(zhuān)門(mén)的歷史文化博物館、諸子先賢雕塑文化景觀、愛(ài)國(guó)名將的文化長(zhǎng)廊、掛置具有鼓舞人心作用的警言名句等，都屬于學(xué)校物質(zhì)性隱性課程的載體，以此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)背后所承載人文精神的有效傳遞，營(yíng)造美好文化氛圍。精神文化載體方面，校風(fēng)校訓(xùn)最能體現(xiàn)一所學(xué)校的文化底蘊(yùn)，也是一所學(xué)校辦學(xué)思想的內(nèi)核凝練。挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與校訓(xùn)有關(guān)的典故以此勵(lì)志，通過(guò)正校風(fēng)以促學(xué)風(fēng)，營(yíng)造有利于學(xué)生修身立德的校園精神文化氛圍。制度文化載體方面，制度建設(shè)是大學(xué)生家國(guó)情懷培育的重要保障，高校應(yīng)通過(guò)相關(guān)規(guī)章制度的出臺(tái)，將家國(guó)情懷培育作為校園文化建設(shè)的主線(xiàn)任務(wù)，明確思政課教師、輔導(dǎo)員、專(zhuān)業(yè)課教師協(xié)同育人的職責(zé)義務(wù)，對(duì)于存在有違家國(guó)情懷的言行舉止的教師、學(xué)生應(yīng)加以懲戒，確保教師嚴(yán)守師德底線(xiàn)、學(xué)生筑牢思想防線(xiàn)，打造強(qiáng)有力的校園制度文化氛圍。

其次要借助活動(dòng)載體，營(yíng)造文明健康的社會(huì)環(huán)境。文化認(rèn)同的過(guò)程是從個(gè)體到家、國(guó)、天下的文化體驗(yàn)過(guò)程，每個(gè)社會(huì)成員的文化記憶中都涌動(dòng)著深厚的家國(guó)情懷。節(jié)日是凸顯文化認(rèn)同、塑造強(qiáng)烈集體歸屬感和家國(guó)情懷的重要載體。例如端午節(jié)，可以開(kāi)展賽龍舟等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)展演，組織學(xué)生參加端午節(jié)科普知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)歌朗誦等系列活動(dòng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到凝聚人心、匯聚力量的家國(guó)情懷培育中。再如孔子文化節(jié)，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，學(xué)習(xí)儒家自強(qiáng)不息、修己安人、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、浩然正氣等精神品格，傳承家國(guó)情懷的民族精神。另外，具有凝聚情感共識(shí)、利于家國(guó)情懷培育的廣場(chǎng)文化實(shí)踐活動(dòng)、民間團(tuán)體文化實(shí)踐活動(dòng)、藝術(shù)展覽文化實(shí)踐活動(dòng)、觀影活動(dòng)等都可以成為影響大學(xué)生價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣的重要活動(dòng)載體。

最后要借助大眾傳播載體，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大眾媒體的普及，不良社會(huì)思潮的泛濫，“深刻影響著人們的價(jià)值觀念，解構(gòu)著整個(gè)社會(huì)的凝聚力，推崇個(gè)體成為現(xiàn)代社會(huì)中不需要對(duì)他人負(fù)責(zé)的孤立的個(gè)體?！盵12]11-14這導(dǎo)致部分大學(xué)生泛娛樂(lè)化嚴(yán)重、理想信念坍塌、歷史虛無(wú)主義橫行、愛(ài)國(guó)情感淡化等問(wèn)題突出。因此，必須結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生家國(guó)情懷培育現(xiàn)狀，構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展傳播陣地。包括堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)新聞媒體對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚、英雄模范、最新國(guó)家政策、國(guó)內(nèi)國(guó)際時(shí)事等的宣傳。以微信、微博、抖音等為教育實(shí)踐平臺(tái)，用青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神共同熔鑄成的中國(guó)精神，讓中國(guó)精神成為支撐大學(xué)生勇?lián)褡鍙?fù)興大任的強(qiáng)大力量。

（三）強(qiáng)化協(xié)同育人作用，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入?yún)f(xié)同機(jī)制

國(guó)家教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“要堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力?！盵13]新形勢(shì)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的家國(guó)情懷培育越來(lái)越需要多元支撐，形成家校共育、社會(huì)參與的培育模式。

首先應(yīng)發(fā)揮好思政課“主渠道”作用。思政課是推動(dòng)家國(guó)情懷教育縱深發(fā)展的主渠道，講好思政課關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)提出：“思政課的本質(zhì)是講道理。”[14]這就要求教師要能講理、會(huì)講理，把道理“講深”“講透”“講活”。把道理講深，重要的是理論要深。教師要講清楚國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求、道路選擇等，將中國(guó)特色社會(huì)主義道路同中華文化結(jié)合起來(lái)，才能引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為涵養(yǎng)家國(guó)情懷筑牢思想根基。把道理講透，關(guān)鍵要結(jié)合實(shí)際。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家國(guó)情懷培育并非單向?qū)W生灌輸理論，而是要推動(dòng)教育客體主體化，增強(qiáng)主客體之間的互動(dòng)性，結(jié)合學(xué)生實(shí)際關(guān)切，有針對(duì)性地為學(xué)生解釋困惑，啟迪學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧思考、解決當(dāng)下問(wèn)題。把道理講活，特別是要找對(duì)方法。教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)手段，充分利用數(shù)字教學(xué)、慕課、虛擬課堂等方式激活授課內(nèi)容，善于運(yùn)用鮮活的事例，將深刻晦澀的道理融入生動(dòng)的故事中，營(yíng)造良好的課堂氛圍，講好中華民族燦爛輝煌的家國(guó)情懷文化。

其次是注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)。儒家思想認(rèn)為，個(gè)體家庭的美好繁榮與國(guó)家穩(wěn)定和諧的秩序存在緊密的關(guān)系，因?yàn)槿魏蔚赖抡J(rèn)識(shí)的發(fā)展都是始于某些情感的體驗(yàn)，而家庭是各種美德誕生的地方。青年大學(xué)生處于拔節(jié)孕穗期，是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，家長(zhǎng)一方面要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，鼓勵(lì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)家與國(guó)的關(guān)系，培養(yǎng)為家盡責(zé)、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膶拸V胸襟和世界視野，把愛(ài)國(guó)與愛(ài)家統(tǒng)一起來(lái)；另一方面，家長(zhǎng)要率先垂范，在子女面前規(guī)范自身言行舉止，在日常生活中養(yǎng)成無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牧?xí)慣，發(fā)揮好榜樣的力量；再一方面，家長(zhǎng)還要正確處理好家庭成員之間的關(guān)系，塑造和睦融洽的家庭氛圍。通過(guò)“禮”“孝”“仁”等習(xí)慣或行為模式塑造大學(xué)生的良好品格，并以微妙的方式促使與他人建立鏈接，進(jìn)而由對(duì)父母親人深沉的感激、敬畏和愛(ài)擴(kuò)展到他人，這是家國(guó)之間的同理心和成員間彼此認(rèn)同的價(jià)值根基。

最后應(yīng)發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，整合社會(huì)教育資源，確保政府保障有力，社會(huì)多元參與。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育更加突出實(shí)踐性。大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中既能鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)干能力，又能為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。一方面，政府應(yīng)搭建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生家國(guó)情懷多元化實(shí)踐育人平臺(tái)，加強(qiáng)企事業(yè)單位和社會(huì)組織的合作，充分利用地方歷史文化資源親和性的特點(diǎn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的整合和共享，建好用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)基地和實(shí)踐研學(xué)基地，以沉浸式體驗(yàn)提升大學(xué)生家國(guó)情懷培育的積極性；另一方面，要增加“學(xué)校小課堂”與“社會(huì)大課堂”的耦合性，將社會(huì)大課堂中的時(shí)代榜樣或是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人引入課堂，促使學(xué)生對(duì)榜樣人物的動(dòng)機(jī)、品行產(chǎn)生深刻認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)個(gè)體的情感共鳴，并外化為對(duì)家國(guó)情懷自發(fā)的行為傾向，在實(shí)際行動(dòng)中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！盵15]無(wú)疑，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷是中華民族統(tǒng)一性的重要精神標(biāo)識(shí)，是中華民族即使遭遇挫折也牢固凝聚的共同信念和精神家園，同樣也是青年大學(xué)生厚植家國(guó)情懷的寶貴土壤，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用?！爱?dāng)前，我們正昂首闊步走在中華民族偉大復(fù)興的征程中，新時(shí)代的家國(guó)情懷就是每個(gè)中華兒女為‘中國(guó)夢(mèng)’拼搏奮斗的豪情壯志，就是把為人民謀幸福、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為民族謀復(fù)興、為天下謀大同作為人生奮斗的目標(biāo)?！盵16]82-89青年大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的先鋒力量，需自覺(jué)把個(gè)人發(fā)展與祖國(guó)命運(yùn)融合在一起，“讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！盵17]