論莫里哀《偽君子》中辛辣的諷刺意味

施 俊

（安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽合肥 230011）

莫里哀(Moliere，1622—1673)本名讓·巴蒂斯特·波克蘭（Jean Baptiste Poquelin），莫里哀是他創(chuàng)作時的筆名、演出時的藝名，他是古典主義喜劇的杰出代表，是繼莎士比亞之后歐洲戲劇史上又一位集大成者，在西方戲劇發(fā)展史上占有極其重要的地位。小說大師和理論評論家別林斯基評價莫里哀時表示：“能在偽善的社會面前，狠狠地打擊虛偽這條多頭毒蛇的人，是偉大的人！《偽君子》的作者是不朽的！”［1］他的創(chuàng)作具有鮮明的民主傾向和強烈的現(xiàn)實意義，后世歐洲的喜劇作家謝里丹、哥爾多尼等都從他的喜劇中吸取精華。莫里哀的代表作《偽君子》被譽為“古典主義的典范”，喜劇開始于宗教騙子答爾丟夫成為巴黎富商貴族奧爾貢家的一員后，家里就一波未平一波又起。奧爾貢和母親柏奈爾夫人像崇拜英雄那樣崇拜答爾丟夫，任憑其擺布，最后差點財產(chǎn)被侵占，落得無家可歸的地步。戲劇情節(jié)起伏波折，充滿了對當(dāng)時上層社會、封建教會及封建家長制的辛辣諷刺意味。

一、對上層社會的嘲諷

莫里哀雖然和其他同時代的古典主義作家一樣擁護王權(quán)，但是他沒有在“太陽王”路易十四的宮廷里唱出粉飾太平的盛世之音，而是通過喜劇揭露了法國社會的虛偽、愚昧、貪婪。觀眾從《偽君子》中人物的身上看到當(dāng)時世人的虛偽，看到世態(tài)的混亂。

（一）資產(chǎn)階級的妥協(xié)

路易十三、十四王朝歷來被視為法國歷史上的“偉大世紀(jì)”，實際上，它是個繁榮、穩(wěn)定而平庸的時代。已經(jīng)老態(tài)龍鐘、行將就木的封建君主制，依靠新興資產(chǎn)階級這支“龍頭拐杖”，創(chuàng)造了自己的最后一次繁榮，而此時的法國資產(chǎn)階級由于還沒有強大到推翻自己敵人的程度，于是也樂于充當(dāng)拐杖以換得自己進一步發(fā)展的條件。封建貴族和資產(chǎn)階級兩雄對峙，王朝則凌駕于兩大對抗勢力之上扮演“調(diào)停人”的角色，這是歷史發(fā)展鏈條中的一個妥協(xié)環(huán)節(jié)。［2］204因此，16 世紀(jì)末期，法國的統(tǒng)治者亨利四世建立了一個歷史上非常少有的政權(quán)形式——聯(lián)合資產(chǎn)階級的封建專制王權(quán)。即使15 世紀(jì)以后法國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，使得資產(chǎn)階級的勢力已經(jīng)發(fā)展壯大，可以與貴族階級勢均力敵，但其力量還不足以推翻封建制度。資產(chǎn)階級為了保護自己的利益，發(fā)展資本主義，采取擁護王權(quán)、削弱封建貴族的策略。當(dāng)時的地方封建貴族分裂十分嚴(yán)重，已經(jīng)阻礙到了王權(quán)的鞏固，國王為了遏制貴族的分裂活動，加強中央集權(quán)，不得不聯(lián)合資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級為了開拓國內(nèi)市場，追求更大的發(fā)展，也愿意支持國王。由于雙方都有各自利益需求，因此，這兩個本該對立的階級卻建立了同盟的關(guān)系。

《偽君子》中的巴黎富商奧爾貢在國家內(nèi)亂時期輔佐國王，成為了新貴族，答爾丟夫則成為沒落貴族，當(dāng)上了“良心導(dǎo)師”。然而最荒謬的是曾經(jīng)建立功勛的新貴族奧爾貢居然被宗教騙子答爾丟夫騙得一塌糊涂，這是莫里哀諷刺藝術(shù)的高超之處。他讓人們透過騙局看清楚導(dǎo)致這個結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)资钱?dāng)時的政權(quán)格局。莫里哀想讓世人看清，這個暫時聯(lián)盟的政權(quán)不能解決根本問題，雖然政權(quán)暫時穩(wěn)定，但卻加劇了社會的腐敗和墮落。

（二）封建貴族的墮落

在聯(lián)合資產(chǎn)階級的封建專制王權(quán)背景下，貴族有了不同的生活方式、不同的命運。17世紀(jì)的法國，經(jīng)過三十幾年的宗教戰(zhàn)爭已經(jīng)將貴族的勢力大大削弱了。一些得勢的貴族奔走于宮廷，腐化墮落；而不得勢的貴族落寞不堪：有的靠著手中僅有的一點點權(quán)力過著打家劫舍的強盜生活，有的只好自降身份與當(dāng)?shù)氐母簧搪?lián)姻，有的正直些的不愿意過違心的日子，便困居家鄉(xiāng)艱難度日，還有的就像答爾丟夫一樣，打著宗教“良心導(dǎo)師”的幌子，裝出一副虔誠的姿態(tài)，到處招搖撞騙，這些封建貴族固有的社會地位處在風(fēng)雨飄搖之中，一天天走著下坡路。《偽君子》第一幕第一場：“一個窮光蛋，來的時候連雙鞋都沒有，全身的衣裳頂多值六十個銅子……居然以主人自居起來！”［3］答爾丟夫原來窮困得連一雙完好的鞋子都沒有，如今卻成了富商奧爾貢家里的貴賓，奧爾貢對他言聽計從，這個宗教騙子將曾經(jīng)建立過豐功偉業(yè)的奧爾貢哄騙得團團轉(zhuǎn)，差一點讓其身無分文、無家可歸，這無疑是對封建貴族最辛辣的諷刺。

在《偽君子》第一幕第一場中提及的鄰居達(dá)甫奈夫婦也是一對墮落的貴族，他們假裝虔誠，對于別人的生活總是指手畫腳，總是試圖把自己齷齪的行為合理化?！白约旱男袨樽钊侨藧u笑的人卻永遠(yuǎn)是頭一個先說別人壞話……”［4］女仆桃麗娜一語說中要害，達(dá)甫奈夫婦本身很虛偽卻總是將別人的事添油加醋弄得滿城風(fēng)雨，還裝出一副高貴堂皇的樣子，這正體現(xiàn)了當(dāng)時法國封建貴族圈內(nèi)的虛偽和道德的淪喪，這里的達(dá)甫奈夫婦其實與《唐·璜》中主人公唐·璜有著驚人的相似之處：唐璜表面儒雅、瀟灑，背地里卻無惡不作。達(dá)甫奈夫婦在貴族的光環(huán)下，掩藏其丑惡齷齪的行為，表面上講文雅、講禮貌，背地里卻相互攻擊、互相誣陷、勾心斗角、爾虞我詐。莫里哀對當(dāng)時法國社會各個階層的生活進行了深刻的剖析，他入木三分的刻畫揭示了劇中人物的所作所為與當(dāng)時的社會環(huán)境息息相關(guān)，也是對衰落的封建貴族有力的嘲諷。

二、對封建教會的嘲諷

一個國家的政治、經(jīng)濟、文化三者是相互影響、相互作用，密不可分的。一個政權(quán)的鞏固往往需要靠一定的思想進行支撐。天主教一直是歐洲封建制度的思想支柱，17世紀(jì)初期的法國天主教不僅以公開的形式支配著社會生活，還以隱蔽的形式進行罪惡活動?！秱尉印飞涎萑绱似D難，最本質(zhì)的原因無疑是它批判的鋒芒直指反動的封建教會。

（一）偽善的“圣體會”

法國君主專制的階級基礎(chǔ)是封建貴族，但也離不開歐洲封建制度的精神支柱——天主教會的支持，天主教會在思想意識領(lǐng)域一直處于統(tǒng)治地位。17 世紀(jì)的法國，封建頑固勢力還建立了“圣體會”，這是一個秘密組織，其任務(wù)是迫害異教徒、自由思想者和無神論者，這是一股與專制王權(quán)對立的力量，1660 年曾被取締，但仍有相當(dāng)?shù)臐撛趧萘Γ蠈淤Y產(chǎn)階級就是它力圖控制的一個目標(biāo)。封建頑固勢力想以此進行思想統(tǒng)治，宣傳禁欲主義，要求平民百姓甘心情愿忍受壓迫和欺凌，而他們自己卻從不放過現(xiàn)世享樂的機會。“圣體會”的種種行為表現(xiàn)出虛偽性，他們打著慈善事業(yè)的幌子，派一些人裝扮成虔誠的教徒，打入“良心導(dǎo)師”的隊伍，進入教民家庭，刺探他們的生活和言行，通過告密的手段來迫害進步人士從而讓自己獲得利益。當(dāng)時有些人“拿宗教的外衣當(dāng)作一面盾牌，披上這身受人尊敬的外衣，就像得到了特許可以做世界上最大的壞蛋”［5］。

《偽君子》中答爾丟夫就是打著“良心導(dǎo)師”的幌子進入奧爾貢家里，用虛偽把形之于外的精神生活和內(nèi)心的強烈欲望之間的矛盾掩藏起來，又以他的老奸巨猾和陰險狠毒支撐其虛偽的面紗而進行罪惡活動，他摧毀人的正常理性，挑撥奧爾貢與兒子達(dá)米斯之間的親子關(guān)系，使得奧爾貢將兒子逐出家門，將其財產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給他，達(dá)到鯨吞別人財產(chǎn)的目的，進而制造社會混亂，這正是“圣體會”的本質(zhì)。《偽君子》猛烈地抨擊了遍及宮廷和教會的偽善惡習(xí)，給那些披著教士外衣進行罪惡活動的“答爾丟夫們”以有力的打擊，這是《偽君子》成為不朽之作、具有深厚人民性的本質(zhì)所在。

（二）“虔誠”的信徒

《偽君子》的中心人物答爾丟夫原是個貴族，家道敗落后搖身一變成為“虔誠”的宗教信徒，他的性格特征是無論虛偽還是狠毒都已經(jīng)深入骨髓成為“無意識”，當(dāng)他撒謊時常表現(xiàn)出動人的真摯，他自己都相信他所說的謊言不是謊言而是確有其事，這些謊言總是先把自己打動了，之后很自然地打動了別人。［2］217從外在表現(xiàn)上看，答爾丟夫是一個標(biāo)準(zhǔn)的“虔誠”的信徒，他有苦修的習(xí)慣，有宗教熱情，既不貪財也不愛色；而從內(nèi)心深處看，他的各種欲望如烈火狂濤，既虛偽又貪財好色，是個極端殘忍、充滿罪惡的偽君子。

“勞朗，快把我的鬃毛緊身衣跟鞭子都好好地藏起來”，［5］答爾丟夫假仁假義地把自己裝扮得如此虔誠，唯恐別人不知道他是每天苦修苦練的教士，為了表明他有狂熱宗教熱情，他會在大庭廣眾之下畢恭畢敬用嘴吻地；“把你的胸脯遮起來，我便看不見，因為這種東西，看了靈魂就受傷，能夠引起不潔的念頭”，［6］181在女仆桃麗娜面前，他扮成一個虔誠的教士，假惺惺地拿出手帕，要桃麗娜把胸脯蓋上，卻沒有想到被桃麗娜一語戳中他好色的心理；他還恬不知恥地向奧爾貢夫人歐米爾求愛，做出了與教士身份完全不符的齷齪行為，當(dāng)歐米爾提出質(zhì)疑后，他居然說：“一件壞事只是被人嚷嚷得滿城風(fēng)雨的時候才成其為壞事，所以叫人不痛快，只是因為要挨大眾的指摘，如果一聲不響地犯個把過失是不算犯過失的?！保?］185答爾丟夫為了得到歐米爾夫人，竭盡全力地辯解，試圖把他齷齪的想法“合理化”，答爾丟夫在虔誠圣徒的外衣下，竟然勾引恩人奧爾貢的妻子?！膀\”的信徒卻哄騙別人的財產(chǎn)、勾引別人的妻子，其可惡行徑令人不齒。莫里哀毫不留情地嘲諷了宗教人士偽善、貪婪、無恥的嘴臉，批判了宗教信徒背離人之常情?！秱尉印肪哂絮r明的嘲諷封建教會的傾向，莫里哀因此成為18 世紀(jì)啟蒙運動文學(xué)的先驅(qū)之一。

三、對封建家長制的嘲諷

17 世紀(jì)法國上層社會封建家長專制盛行。莫里哀在《偽君子》中辛辣地諷刺了奧爾貢這個典型的缺乏民主意識的專制家長，并深刻揭示出專制家長制的危害性。由于奧爾貢的獨斷專行，差點被答爾丟夫騙得錢財盡失，并葬送女兒一生的幸福，教訓(xùn)是深刻的。

（一）剝奪兒子繼承權(quán)

封建家族以男性為中心，封建家長是父系父權(quán)的代表，在家庭中擁有至高無上的權(quán)力。法國的這種家長制可謂歷史悠久，男子對家庭的統(tǒng)治最早可追溯到古羅馬，法國有一個古老的諺語：“每一個男人都是家庭中的國王。”［7］這是舊體制下男權(quán)至上的真實寫照，丈夫在家里握有對家人的生殺大權(quán)。這樣的舊體制被統(tǒng)治者利用，宣揚家長制的權(quán)威，把妻子和兒女一直放在從屬、依附的位置。子女即使享受著某種程度的自由，這種自由也僅僅是表面的。奧爾貢在家里可謂是名副其實的一家之主，他剛愎自用、執(zhí)迷不悟、簡單粗暴，居然為了一個騙子把自己的兒子達(dá)米斯趕出家門。“我得跟你們大家斗一斗，讓你們知道我的話是必須服從的，我是這里的一家之主。”［8］在全家除他和柏奈爾夫人都看透答爾丟夫丑陋嘴臉的情況下，他居然耍起自己是一家之主的威風(fēng)來，沒有與家里任何人商量，繼續(xù)維護答爾丟夫，因為兒子達(dá)米斯當(dāng)眾揭穿了答爾丟夫調(diào)戲奧爾貢妻子歐米爾夫人的真相，就剝奪了達(dá)米斯的財產(chǎn)繼承權(quán)，把屬于整個家庭的財產(chǎn)完全贈與答爾丟夫。奧爾貢被答爾丟夫玩弄于股掌之間，歸因于他的封建家長制作派和一意孤行。莫里哀在《偽君子》的序中強調(diào)：“規(guī)勸大多數(shù)人，沒有比描畫他們的過失更見效的了。把惡習(xí)變成人人的笑柄，對惡習(xí)就是重大的打擊?！保?］在嬉笑怒罵中，《偽君子》揭露和諷刺了封建家長制的惡習(xí)。

（二）操控女兒婚姻

在封建家長制下，父母干涉甚至決定子女的婚姻，子女無權(quán)自己決定其配偶。在《偽君子》中，奧爾貢剛愎自用、頑固暴躁，家人必須無條件地服從他的意愿，對待女兒瑪麗雅娜的婚姻，他獨斷專行，對于妻兄克雷央特的合理勸告——“偽裝虔誠的信徒假冒善良，唯利是圖，詭計多端，報復(fù)心切，以上天的利益掩蓋他們狠毒的私欲，用神圣的利刃暗害我們”，［6］180他一點也聽不進去，也根本不考慮女兒的意愿和感受。他對答爾丟夫的崇拜超乎尋常地狂熱，達(dá)到無以復(fù)加的程度，他在沒有征詢過妻子歐米爾意見、沒有同自己女兒商量、沒有同家庭其他成員溝通的情況下，做出一個荒唐的悔婚許女的決定，因為早在答爾丟夫沒有來到奧爾貢家時，瑪麗雅娜已同瓦賴爾定有婚約，因而，盡管瑪麗雅娜堅決反對，甚至對桃麗娜表示：遇上這么專制的父親實在沒有法子，如果逼迫緊了也只有一死了之；桃麗娜也責(zé)問奧爾貢：“把這樣好的一個女兒許給那樣的一個男人，您心里真就不難受嗎？誰要把自己的女兒許配給一個她所厭惡的男子，那么她將來所犯的過失在上帝面前應(yīng)該由做父親的負(fù)責(zé)?！保?］181對此，奧爾貢依然我行我素，完全按照自己的想法，把女兒的婚姻當(dāng)兒戲，面對克雷央特的追問，表示非常不耐煩。在他看來，自己是聰明的，做出了一個英明的決策，實則愚蠢至極，險些毀掉女兒一生的幸福。在《偽君子》中，莫里哀通過塑造奧爾貢的愚昧輕信、宗教狂熱、因循保守和封建家長制作風(fēng)的典型形象，對法國的封建宗法制度進行了毫不留情的批判和諷刺。喜劇上演后，讓觀眾看清了這種制度的危害性，在社會上引起強烈反響。

總之，莫里哀是文藝復(fù)興時期優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承者，他作為古典主義喜劇杰出的代表作家，一方面盡可能遵循古典主義法則，另一方面又擁有自己創(chuàng)作的獨立性，使其在創(chuàng)作上更好地達(dá)到現(xiàn)實主義高度。《偽君子》是莫里哀戲劇藝術(shù)的最高成果，也是世界戲劇史上的經(jīng)典之作，戲劇對封建貴族的腐朽、教會的偽善，都毫不留情地進行揭露；對資產(chǎn)階級的愚昧、虛榮也作了深刻的揭示。法國啟蒙思想家伏爾泰評價《偽君子》“暴露了偽善行為的一切丑惡，起過許多良好的作用”［5］?！秱尉印返膬?nèi)容充滿了辛辣的諷刺，矛頭直指當(dāng)時那個虛偽的世界，讓虛偽的世界發(fā)抖，讓世人為之震撼。