當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新

[摘要]俄羅斯倫理學(xué)在后蘇聯(lián)時(shí)代取得了學(xué)科上的長(zhǎng)足進(jìn)展。在倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向和社會(huì)的向善認(rèn)知中，俄羅斯倫理學(xué)在課程體系、教材體系和人才培養(yǎng)體系方面成就顯著。在教學(xué)宗旨發(fā)生根本變化的前提下，俄羅斯倫理學(xué)課程體系保持了基本穩(wěn)定，力求課程內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致：專業(yè)基礎(chǔ)課、碩博課程、專業(yè)課培養(yǎng)指向明確，各有針對(duì)；教材建設(shè)實(shí)現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的拓展性創(chuàng)新，以教材內(nèi)容創(chuàng)新體現(xiàn)學(xué)科架構(gòu)新方向；對(duì)哲學(xué)—倫理學(xué)專業(yè)學(xué)生和非專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)，均實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和方法上的突破。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯倫理學(xué)；課程體系；教材體系；人才培養(yǎng)

[作者簡(jiǎn)介]武卉昕，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“俄羅斯近現(xiàn)代倫理思想史研究”（20ZD042）的階段性成果。

目前，俄羅斯社會(huì)科學(xué)界存在一種共識(shí)：21世紀(jì)俄羅斯社會(huì)科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重落后，要盡快把這個(gè)短板補(bǔ)上，倫理學(xué)也是這樣。為此，俄羅斯倫理學(xué)界翻譯了大量西方倫理學(xué)家的著作，該國(guó)的研究著作和文章也盈千累萬(wàn)。與此同時(shí)，在俄羅斯“倫理學(xué)被視作一門獨(dú)立的、與其他哲學(xué)學(xué)科同等重要的學(xué)科，也形成了自己的理論傳統(tǒng)和原始的研究方法”[1]（157）。俄羅斯的教育者認(rèn)為，高等教育有義務(wù)系統(tǒng)全面地宣傳社會(huì)基本道德價(jià)值觀，道德和倫理的內(nèi)容應(yīng)該以最多樣的方式滲透到課程中；道德應(yīng)該真正成為社會(huì)和人道主義教育的一部分，以培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體人格、公民責(zé)任，甚至培養(yǎng)具有專業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)的專家。俄羅斯的“公眾輿論正在逐漸深化對(duì)道德和價(jià)值教育必要性的理解……教育界已經(jīng)為此做好了準(zhǔn)備”[2]（80）。一些俄羅斯高校正嘗試恢復(fù)倫理學(xué)教學(xué)，倫理學(xué)在學(xué)科上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，也形成了屬于俄羅斯高等教育的學(xué)科創(chuàng)新。在倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向和社會(huì)的向善認(rèn)知中，俄羅斯倫理學(xué)學(xué)科在課程體系、教材體系、人才培養(yǎng)體系方面的創(chuàng)建應(yīng)得到重視。

一、課程體系及其創(chuàng)新

俄羅斯倫理學(xué)的課程體系保持了基本的穩(wěn)定性。在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)宗旨發(fā)生較大變化的前提下，在繼承蘇聯(lián)倫理學(xué)教學(xué)和教學(xué)研究基本模式的基礎(chǔ)上，俄羅斯教育界調(diào)整課程設(shè)置，在展現(xiàn)不同課程各自特點(diǎn)的同時(shí)，力圖保障課程體系內(nèi)部協(xié)同一致。

1.專業(yè)基礎(chǔ)課及其包納性和現(xiàn)實(shí)性

俄羅斯高校哲學(xué)系的哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等專業(yè)開(kāi)設(shè)的幾十門專業(yè)課程，涉及道德哲學(xué)的不同方面，如元倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)等基礎(chǔ)理論，道德認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、宗教倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等熱點(diǎn)問(wèn)題，東方倫理學(xué)、西方倫理學(xué)（俄羅斯稱之為“歐洲倫理學(xué)”——筆者注）等傳統(tǒng)知識(shí)，體現(xiàn)出相當(dāng)程度的專業(yè)性和基礎(chǔ)性。在俄羅斯，“倫理學(xué)”既是專業(yè)基礎(chǔ)課，也是各個(gè)哲學(xué)相關(guān)專業(yè)的公共課。在倫理學(xué)專業(yè)中，“倫理學(xué)導(dǎo)論”“倫理學(xué)通論”等課程一般在低年級(jí)開(kāi)設(shè)；哲學(xué)其他專業(yè)及相關(guān)專業(yè)，多安排在高年級(jí)；而在研究生階段，作為專業(yè)公共課或基礎(chǔ)課的“倫理學(xué)”也廣泛開(kāi)設(shè)。

莫斯科大學(xué)哲學(xué)系的倫理學(xué)專業(yè)課在第7學(xué)期開(kāi)設(shè)，設(shè)72學(xué)時(shí)，占4學(xué)分，其講授內(nèi)容包括理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)兩部分；其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)作為獨(dú)立哲學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，使其了解道德及道德文化（包括世俗和宗教），把握倫理思想史上的里程碑事件、人物、思想、作品等，介紹現(xiàn)代倫理學(xué)理論、方法、分類和不同國(guó)家地區(qū)社會(huì)文化史上的道德規(guī)范，解釋道德規(guī)范的作用。當(dāng)然，它也在應(yīng)用倫理的框架下介紹倫理學(xué)的前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，分析道德困境，提升學(xué)生抵御道德風(fēng)險(xiǎn)的能力。在講授內(nèi)容上，可謂森羅萬(wàn)象、無(wú)所不包。圣彼得堡國(guó)立理工大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)本科專業(yè)核心課程包括當(dāng)代道德問(wèn)題、作為文化現(xiàn)象和社會(huì)機(jī)構(gòu)的生物倫理學(xué)、倫理學(xué)專業(yè)知識(shí)的方法和實(shí)踐、倫理學(xué)中的案例研究方法、當(dāng)代道德的多變量分析方法、道德與暴力、道德困境、倫理學(xué)的基本概念和趨勢(shì)、現(xiàn)代性的社會(huì)人類學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)、環(huán)境責(zé)任的倫理等[3]，它涵蓋了倫理學(xué)的基本理論和方法、倫理學(xué)實(shí)踐方法、道德問(wèn)題及其選擇、應(yīng)用倫理學(xué)等多方面內(nèi)容，其對(duì)教學(xué)對(duì)象內(nèi)容的選取考慮回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，注重理論聯(lián)系實(shí)際……所教授的內(nèi)容，可能并不符合某種邏輯體系的要求，展現(xiàn)出非系統(tǒng)的特點(diǎn)，但多樣的特色被體現(xiàn)得淋漓盡致。在實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下，俄羅斯高校的哲學(xué)系充分考慮并突出了倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)下色彩。從課程內(nèi)容上看，俄羅斯高校哲學(xué)專業(yè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)課涵蓋基礎(chǔ)理論、道德經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用倫理學(xué)等，從對(duì)道德理論范疇的闡釋到對(duì)當(dāng)今道德現(xiàn)狀的分析等都有涉及，力圖展現(xiàn)倫理學(xué)在廣泛的實(shí)踐領(lǐng)域中有溫度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

2.碩博課程的專業(yè)性和系統(tǒng)性

俄羅斯倫理學(xué)專業(yè)的碩士和博士課程設(shè)置很少在問(wèn)題域中展開(kāi)，而是在倫理學(xué)的理論體系中展開(kāi)。按學(xué)科的分類或倫理學(xué)的分支領(lǐng)域來(lái)規(guī)劃課程、講授內(nèi)容，目的是在高學(xué)位培養(yǎng)階段，為學(xué)生呈現(xiàn)倫理知識(shí)體系。俄羅斯的倫理知識(shí)講授，敦促研究生形成專業(yè)理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)提升。以俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所倫理學(xué)分部（碩士和博士課）為例，從整個(gè)課程安排[4]上看，包括倫理學(xué)（公共課、通識(shí)課）、教育倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、性倫理學(xué)、非暴力倫理學(xué)、愛(ài)情哲學(xué)、道德思想史、價(jià)值論、正義論和公共道德等。其課程設(shè)置在倫理學(xué)學(xué)科體系中安置分類模塊，理論的歸理論，應(yīng)用的歸應(yīng)用，實(shí)踐的歸實(shí)踐。理論課的安置也嚴(yán)格執(zhí)行元倫理、規(guī)范倫理和美德倫理的傳統(tǒng)劃分方式。以倫理學(xué)導(dǎo)論和美德倫理學(xué)為例，內(nèi)容一般分道德和倫理、道德起源、道德本質(zhì)三部分內(nèi)容，講授內(nèi)容遵循基礎(chǔ)理論—范疇史—核心理論的路徑，在系統(tǒng)內(nèi)打造邏輯關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)俄羅斯倫理學(xué)的學(xué)科專業(yè)特色。

俄羅斯高等學(xué)校的教育者將美德倫理學(xué)與義務(wù)論和功利主義倫理學(xué)并列，在新的歷史時(shí)期重構(gòu)美德倫理學(xué)的關(guān)鍵理論思想，追溯其發(fā)展階段，探討當(dāng)代美德倫理學(xué)對(duì)古典道德哲學(xué)的挑戰(zhàn)和其現(xiàn)實(shí)作用。美德倫理學(xué)結(jié)構(gòu)體系的講授內(nèi)容包括美德倫理學(xué)總論、亞里士多德美德學(xué)說(shuō)（文本討論）、斯多葛哲學(xué)中的美德、中世紀(jì)的美德倫理、皮埃爾·阿貝拉爾關(guān)于古代和基督教的美德理論（文本討論）、新歐洲倫理學(xué)中的美德概念、大衛(wèi)·休謨的美德理論（文本討論）、現(xiàn)代美德倫理學(xué)的特殊性、麥金太爾的美德倫理學(xué)等[5]，在總—分結(jié)構(gòu)中，沿理論—學(xué)科史—代表人物思想的脈絡(luò)，保障體系與內(nèi)容傳達(dá)統(tǒng)一。

在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，依據(jù)俄羅斯聯(lián)邦教育部第3794號(hào)文件，俄羅斯高等學(xué)校哲學(xué)系設(shè)置“應(yīng)用倫理學(xué)”（代碼523200）本碩專業(yè)，成立“應(yīng)用倫理和職業(yè)道德中心”，制定了發(fā)展應(yīng)用倫理和職業(yè)道德的教育科學(xué)規(guī)劃，對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)、專業(yè)、生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域涉及道德的項(xiàng)目給予研究支持。應(yīng)用倫理和職業(yè)道德中心的工作集中在三個(gè)主要領(lǐng)域——公共政策倫理、經(jīng)濟(jì)和企業(yè)倫理以及生物醫(yī)學(xué)倫理，有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)也圍繞這三個(gè)方面展開(kāi)。在倫理學(xué)實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域，俄羅斯通過(guò)開(kāi)展與公共道德相關(guān)的重大項(xiàng)目研究，在教學(xué)中推廣相關(guān)研究方法，推行倫理規(guī)范，如與白俄羅斯合作的“社會(huì)問(wèn)題的倫理方案”的重大項(xiàng)目，致力于社會(huì)福利的分配、公共收入的使用、國(guó)有化和私有化、社會(huì)援助、政治和行政決策、對(duì)自然資源的態(tài)度和文化價(jià)值觀、懲罰政策等相關(guān)問(wèn)題的解決，還有本身關(guān)于高校倫理學(xué)教育發(fā)展的項(xiàng)目，旨在促進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科的理論和方法更新。在實(shí)踐形式上，以開(kāi)辦常規(guī)暑期學(xué)校為主，以不定期組織各種形式的研討會(huì)和項(xiàng)目論壇、虛擬討論等為輔，教師、教育工作者、相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)生一起參與。這既是倫理學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域的社會(huì)培訓(xùn)，也是教學(xué)環(huán)節(jié)之一，被認(rèn)為是教學(xué)形式和方法上的現(xiàn)代化。在這一過(guò)程中，倫理學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性和專業(yè)性得到保障。

一些沒(méi)有倫理學(xué)專業(yè)的綜合性大學(xué)，其倫理學(xué)課程建設(shè)，尤其是近年來(lái)受到重視的應(yīng)用倫理學(xué)門類，在專業(yè)性和系統(tǒng)性上取得了很大突破。比如烏拉爾聯(lián)邦大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設(shè)的應(yīng)用倫理學(xué)課程[6]，涉及人類活動(dòng)的宗教、政治倫理、生物倫理等領(lǐng)域，聚焦信息倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)、人工智能倫理等新興領(lǐng)域?？紤]到學(xué)生畢業(yè)后的現(xiàn)實(shí)需求，烏拉爾聯(lián)邦大學(xué)哲學(xué)系講授管理倫理學(xué)的相關(guān)主題，如管理和員工發(fā)展倫理、管理決策倫理、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、組織理論，建議學(xué)生選修經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法學(xué)基礎(chǔ)、法哲學(xué)，還開(kāi)設(shè)關(guān)于人類關(guān)系組織和調(diào)節(jié)的沖突學(xué)，介紹調(diào)解的理論、方法，提供處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的道德咨詢以及社會(huì)人道主義專業(yè)知識(shí)方法……

3.專題課的針對(duì)性和前沿性

倫理學(xué)專題課在哲學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中具有代表性。莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室為專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的專題課程具有示范說(shuō)明意義。近五年開(kāi)設(shè)的專題課程有“古代倫理學(xué)”“亞里士多德倫理學(xué)”“倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”“消極倫理學(xué)”“規(guī)范倫理學(xué)”“近代倫理學(xué)史”“愛(ài)的哲學(xué)”“個(gè)體存在的道德基礎(chǔ)”“全球問(wèn)題倫理”“倫理學(xué)中的斯多葛傳統(tǒng)”“古羅馬道德哲學(xué)”“奧古斯丁的功勛和恩典倫理”“斯賓諾莎倫理學(xué)”“恐懼的概念”“商業(yè)關(guān)系倫理”“經(jīng)濟(jì)倫理”“政治倫理”“生命哲學(xué)倫理”“倫理學(xué)導(dǎo)論”“實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)”“作為道德教育學(xué)的倫理學(xué)”“公共道德的沖突領(lǐng)域”“職業(yè)倫理困境”“生物醫(yī)學(xué)倫理”“生命醫(yī)學(xué)化的倫理和哲學(xué)問(wèn)題”等，其中部分課程由A.A.古謝伊諾夫（А.А.Гусейнов）院士、Р.Г.阿普列夏（Р.Г.Апресян）教授等主講。這些以專題教學(xué)形式開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程，體現(xiàn)了倫理學(xué)專業(yè)的前沿性和理論深度。

“個(gè)體存在的道德基礎(chǔ)”課程圍繞個(gè)體存在的精神內(nèi)核和道德基礎(chǔ)，反思當(dāng)代俄羅斯日常生活，旨在基于人類學(xué)方法回答關(guān)于死亡、愛(ài)情、自由、幸福以及工作和娛樂(lè)的終極形而上學(xué)等被視為自我價(jià)值的問(wèn)題，展現(xiàn)倫理學(xué)研究的時(shí)代課題?！吧镝t(yī)學(xué)倫理”“生命醫(yī)學(xué)化的倫理和哲學(xué)問(wèn)題”關(guān)涉生物醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的最新問(wèn)題，通過(guò)介紹生物醫(yī)學(xué)、生命醫(yī)學(xué)的基本概念和發(fā)展，試圖解決現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中遇到的道德困難，培育生物倫理制度化理念。尤其是以生物學(xué)、化學(xué)研究見(jiàn)長(zhǎng)的莫斯科大學(xué)，在生物倫理學(xué)相關(guān)課程的建設(shè)中更是奉獻(xiàn)了教學(xué)素材上的高文典冊(cè)。商業(yè)領(lǐng)域的道德是后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯社會(huì)生活中被集中關(guān)注的對(duì)象，“商業(yè)關(guān)系倫理”“經(jīng)濟(jì)倫理”課程不僅描述商業(yè)道德問(wèn)題和社會(huì)實(shí)際執(zhí)行商業(yè)道德規(guī)范的方法，更是提出了商業(yè)道德上合理和可接受的解決方法，在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)原教旨主義之間，揭示經(jīng)濟(jì)道德的始末緣由，解決社會(huì)倫理關(guān)切。“政治倫理學(xué)”講授俄羅斯政治實(shí)踐中的熱門問(wèn)題，講授者嘗試提供解決政治道德問(wèn)題的主要方法和社會(huì)政治生活的人道主義專業(yè)知識(shí)的基本技能。具有最新課程形式的“實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)”關(guān)注社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)為道德哲學(xué)提供的重要材料，促使人反思對(duì)人性的了解程度和倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能……

二、教材體系及其創(chuàng)新

基于教材編寫和使用的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性特色，后蘇聯(lián)時(shí)代的俄羅斯倫理學(xué)教材編寫尤其展現(xiàn)了與蘇聯(lián)時(shí)代的繼承關(guān)系。

1.繼承基礎(chǔ)上的內(nèi)容創(chuàng)新

俄羅斯倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，在教材編寫和使用過(guò)程中的反映并不迅速。講授者習(xí)慣參照蘇聯(lián)時(shí)期的教材體系和基本結(jié)構(gòu)，安排自己的具體講授內(nèi)容和一些基礎(chǔ)理論，比如道德起源、道德原則、道德判斷、道德意識(shí)等。對(duì)道德本質(zhì)、道德功能、道德規(guī)范以及良心、正義、公平等具體范疇的講授，講授者則結(jié)合西方認(rèn)知和自己的理論認(rèn)識(shí)來(lái)完成。20世紀(jì)90年代前期，俄羅斯教材建設(shè)幾乎處于停滯狀態(tài)。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著高水平國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流逐漸展開(kāi)，倫理學(xué)科研和教學(xué)團(tuán)隊(duì)日漸完整，教材編寫開(kāi)始啟動(dòng)。到今天，蘇聯(lián)時(shí)期的教材仍在很多教學(xué)大綱、講義、教學(xué)計(jì)劃中被提及，教師給學(xué)生的參考書目中，也多有蘇聯(lián)時(shí)期的專用教材，А.Ф.施什金的《馬克思主義倫理學(xué)原理》（1961）、Б.А.恰基恩的《倫理思想史》（1969）、С.Ф.阿尼西莫夫的《馬克思列寧主義倫理學(xué)：課程講義》（1972）、О.Г.德羅伯尼茨基的《道德概念》（1974）、А.И.季塔連科的《馬克思主義倫理學(xué)》（1976）、Л.М.阿爾漢格爾斯基的《馬克思主義倫理學(xué)的獨(dú)享、結(jié)構(gòu)和基本方面》（1985）等教科書也不斷完善再版，提供了教材編寫的基礎(chǔ)樣本。其中，О.Г.德羅伯尼茨基的《道德概念》的使用熱度不降反升，這部富有代表性的成果實(shí)際上以建立道德概念體系的方法回答了道德本質(zhì)、道德特點(diǎn)、道德概念及界定等問(wèn)題。其中相當(dāng)多結(jié)論仍是今天俄羅斯倫理學(xué)教學(xué)和研究的理論依據(jù)。

直到1999年，俄羅斯第一本嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)教科書（А.А.古謝伊諾夫和Р.Г.阿普列夏著）才正式出版，“它不僅表達(dá)了該教研室（莫斯科大學(xué)倫理學(xué)教研室——筆者注）有關(guān)倫理和道德的理論觀點(diǎn)，而且闡述了架構(gòu)學(xué)科結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的新方法”[1]（159）。該教科書共分為四部分內(nèi)容。第一部分介紹杰出道德家及其倫理學(xué)說(shuō)；第二部分討論基本的道德概念（善惡、義務(wù)、責(zé)任、自由、正義、良心、美德等）；第三部分致力于學(xué)術(shù)把握道德經(jīng)驗(yàn)（滿足、利益、公正、完善等）；最后一部分是對(duì)應(yīng)用倫理問(wèn)題的介紹，但并非針對(duì)某一應(yīng)用倫理學(xué)的理論，而是在分析應(yīng)用倫理問(wèn)題時(shí)，對(duì)可能遇到的道德機(jī)制進(jìn)行分析，如對(duì)“合理性和自私”“慈善”“安樂(lè)死”“死刑”“為善的暴力”等問(wèn)題背后的倫理機(jī)制作理論分析。很顯然，這本教科書受到了蘇聯(lián)20世紀(jì)70年代以來(lái)的概念分析方式的影響。其后的教科書，在內(nèi)容形式上有一些改變，但仍在某種程度上保留了這一風(fēng)格。

2.應(yīng)用倫理學(xué)類教科書先行

在哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向中，倫理學(xué)越來(lái)越被賦予實(shí)用主義的新內(nèi)涵。俄羅斯在新的歷史時(shí)期進(jìn)行的高等教育教材建設(shè)，也反映了這一特色。值得說(shuō)明的是，俄羅斯的應(yīng)用倫理學(xué)相關(guān)教材編寫和出版，在時(shí)間上先于理論倫理學(xué)教材，這佐證了應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)社會(huì)生活的快速反應(yīng)。在20世紀(jì)90年代下半程，隨社會(huì)實(shí)踐變化發(fā)生的倫理論證需要凸顯，具有重大的研究潛力，也激勵(lì)研究人員進(jìn)行反思。在理論建構(gòu)上，俄羅斯教材編寫者繼承了20世紀(jì)70年代由О.Г.德羅伯尼茨基和С.Ф.阿尼西莫夫創(chuàng)建的應(yīng)用倫理學(xué)傳統(tǒng)，后經(jīng)應(yīng)用倫理學(xué)名家В.И.巴克史丹諾夫斯基和Ю.В.索果莫諾夫在20世紀(jì)80—90年代系統(tǒng)發(fā)展，結(jié)合А.А.古謝伊諾夫?qū)Φ赖卤举|(zhì)和當(dāng)代世界道德地位的確證，在А.В.拉津教授有關(guān)道德與社會(huì)實(shí)踐方法關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，形成了應(yīng)用倫理學(xué)的基本模型。В.Н.納扎羅夫主編的《應(yīng)用倫理學(xué)》（2005）是供俄羅斯高等院校使用的應(yīng)用倫理學(xué)首批教科書之一。2007年，應(yīng)用倫理學(xué)名家В.И.巴克史丹諾夫斯基和Ю.В.索果莫諾夫在《哲學(xué)問(wèn)題》發(fā)文，總論應(yīng)用倫理學(xué)的主題思想、學(xué)術(shù)依據(jù)和存在方式，兼論了應(yīng)用倫理學(xué)教科書的體系。

20世紀(jì)90年代下半期，圍繞著具有優(yōu)良傳統(tǒng)和研究潛力的生物倫理、經(jīng)濟(jì)私有化背景下的商業(yè)倫理、經(jīng)濟(jì)道德、“新”制度下的政治倫理和法律倫理、輿論“公開(kāi)性”倡導(dǎo)下的大眾傳播倫理等主題展開(kāi)的教科書編寫開(kāi)始了。1998年，生物倫理學(xué)家Б.Г.尤金（Б.Г.Юдин）和П.Д.季謝科（П.Д.Тищенко）主編的面向醫(yī)學(xué)和生物學(xué)專業(yè)學(xué)生及醫(yī)生、生物學(xué)家、社會(huì)工作者等的《生物倫理學(xué)導(dǎo)論》出版，這本教材成為后來(lái)俄羅斯生物倫理學(xué)教材編寫的模板。隨后，生物哲學(xué)家Т.Н.巴甫洛娃主編的面向高等學(xué)校的《生物倫理學(xué)》（1999）、П.Д.季謝科的《跨學(xué)科話語(yǔ)的生物倫理學(xué)、生物權(quán)力與協(xié)同效應(yīng)》（2001）、Л.И.洛瑪基娜（Л.И.Ломакина）與В.А.波羅津科（В.А.Породенко）等人編纂的《生物倫理學(xué)：教科書》（2004）、Л.П.基雅先科（Л.П.Ляшенко）的《跨學(xué)科的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)（以生物倫理學(xué)為例）》（2005）相繼出版。

Э.А.烏特金（Э.А.Уткин）主編的《商業(yè)倫理學(xué)》教材于1998年出版，作者將商業(yè)道德定義為基于誠(chéng)實(shí)和開(kāi)放的商業(yè)忠誠(chéng)。教材內(nèi)容包括商業(yè)倫理的特點(diǎn)、管理倫理、公司倫理與文化、商業(yè)交往倫理、商業(yè)與社會(huì)責(zé)任倫理、商業(yè)中的倫理與禮儀等。編者推薦了依據(jù)俄羅斯現(xiàn)行法律可以嘗試的經(jīng)濟(jì)倫理范本。在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁的大背景下，德國(guó)學(xué)者彼得·科茲沃夫斯基的《倫理的經(jīng)濟(jì)原則》在1999年被翻譯成俄文在圣彼得堡出版，最初作為教科書來(lái)使用。作者認(rèn)為“后現(xiàn)代后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件有利于倫理學(xué)、文化理論和經(jīng)濟(jì)科學(xué)的結(jié)合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和倫理經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行新的論證”[7]（7）。這本專業(yè)程度很高的教科書在俄羅斯社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的20世紀(jì)末，為架構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的教學(xué)體系提供了重要的理論參考。2007年，А.В.卡爾巴托夫（А.В.Гарбатов）和О.В.耶列斯基娜（О.В.Елескина）為經(jīng)濟(jì)和法學(xué)專業(yè)編寫的《商業(yè)倫理學(xué)》在克麥羅沃州立大學(xué)出版社出版。該教科書在概括梳理倫理思想史和倫理學(xué)本質(zhì)及主題的基礎(chǔ)上，介紹了職業(yè)道德、管理倫理、公司道德文化，剖析了商業(yè)關(guān)系及社會(huì)責(zé)任，推介了商業(yè)禮儀，使學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)的道德基礎(chǔ)以及在協(xié)議內(nèi)進(jìn)行商業(yè)交流的道德規(guī)范，為商業(yè)倫理學(xué)教學(xué)提供了完整的教科書范本。

3.經(jīng)典專業(yè)教科書創(chuàng)新范例

俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)與教育部大學(xué)專業(yè)教科書教學(xué)方法聯(lián)合會(huì)（哲學(xué)、政治學(xué)和宗教分部）推薦的供哲學(xué)系大學(xué)生使用的專業(yè)教科書《倫理學(xué)》，2006年在莫斯科學(xué)術(shù)方案出版社出版。該教科書由莫斯科國(guó)立大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室А.В.拉津教授主編，在內(nèi)容上聚合了莫斯科國(guó)立大學(xué)和其他高等教育機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)的倫理學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教科書在邏輯結(jié)構(gòu)上由倫理史和倫理學(xué)理論兩部分構(gòu)成：歷史部分涉及個(gè)體如何通過(guò)其所面臨的道德問(wèn)題實(shí)現(xiàn)自己的目的，理論部分則為那些在倫理思想歷史發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題提供答案。教材突破以往對(duì)倫理學(xué)史和倫理學(xué)理論的傳統(tǒng)性一般描述，呈現(xiàn)出以培育個(gè)體道德成長(zhǎng)、主體道德意識(shí)為宗旨的敘述傾向。

第一篇對(duì)倫理學(xué)研究對(duì)象的介紹，以倫理認(rèn)識(shí)的主體和客體為起點(diǎn)，架構(gòu)起倫理學(xué)的思想體系，講述道德認(rèn)知及其水平。該篇在介紹道德的起源問(wèn)題時(shí)，突出良知和正義、道德推理、語(yǔ)言思維等對(duì)道德起源的重要意義，與從前馬克思主義倫理學(xué)有關(guān)道德起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有出入。它基于道德人類學(xué)和道德心理學(xué)理論解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，將個(gè)體道德自覺(jué)作為核心線索，來(lái)解釋改革、復(fù)興以及自由主義等。

第二篇對(duì)倫理學(xué)理論的介紹，采用的是問(wèn)題闡述的方式，以具體道德問(wèn)題為素材，區(qū)別于以往就理論論理論或就問(wèn)題論問(wèn)題的闡釋方式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)基本道德理論的把握，如以分析“不相信道德理論有效性的原因”來(lái)解釋道德基礎(chǔ)理論范疇及掌握的必要性，以一種隱規(guī)范主義的方法講授理論、舉例論證、引導(dǎo)價(jià)值，如首次將道德價(jià)值和道德意識(shí)范疇糅合在一起，以對(duì)多樣的道德意識(shí)的了解牽引道德價(jià)值認(rèn)同，在努力構(gòu)建二者的辯證關(guān)系中，展現(xiàn)主體道德認(rèn)知世界中的意識(shí)和價(jià)值。該篇對(duì)道德普遍主義和特殊主義、正義理論、話語(yǔ)倫理學(xué)、現(xiàn)代人文主義的介紹，開(kāi)啟了倫理學(xué)教科書對(duì)當(dāng)代前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題專題推介的綠窗，帶動(dòng)了后續(xù)相關(guān)研究熱潮形成。

這本教科書成為后蘇聯(lián)時(shí)代教科書的經(jīng)典版本，推介了以А.В.拉津教授為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體在剖析道德理論和解決道德問(wèn)題上的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，以將歷史理論和個(gè)體認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的方法代替從前馬克思主義的歷史唯物主義方法論，還融入了對(duì)功利主義、絕對(duì)主義（絕對(duì)—自治、絕對(duì)—異質(zhì)、直覺(jué)理論）、傳統(tǒng)主義、自然主義、宇宙主義等基本道德理論的新理解?？偟膩?lái)講，該教科書似乎以一種道德心理學(xué)的思路傳達(dá)道德世界的某種內(nèi)質(zhì)性存在，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的道德認(rèn)知和道德決策能力，在以非集體主義價(jià)值為坐標(biāo)的社會(huì)中，提供道德提升和精神救贖的方案。這本教科書經(jīng)歷多次再版，目前仍在俄羅斯多數(shù)高校使用。其后В.Д.古賓（В.Д.Губин）和Е.Н.涅克拉索夫（Е.Н.Некрасова）的《倫理學(xué)原理》（2007）、В.А.康杰（В.А.Канке）的《現(xiàn)代倫理學(xué)：教科書》（2009）、Е.В.佐洛圖西娜-阿波麗娜（Е.В.Золотухина-Аболина）的《倫理學(xué)》（2013）、А.А.郭列洛夫（А.А.Горелов）和Т.А.郭列洛娃（Т.А.Горелова）的《倫理學(xué)》（2016）、В.А.孔德拉紹夫（В.А.Кондрашов）和Е.А.奇奇納（Е.А.Чичина）的《倫理學(xué)》（2017）、И.Л.杰琳科娃（И.Л.Зеленкова）的《倫理學(xué)》（2018）、Е.В.佐洛圖希娜（Е.В.Золотухина）的《倫理學(xué)：本科和專業(yè)人員教材》（2019）等著作都有它的影子。

三、人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐

俄羅斯高等學(xué)校和科研院所對(duì)哲學(xué)—倫理學(xué)專業(yè)學(xué)生和非專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)，均實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。

1.本科生和碩士生培養(yǎng)的系統(tǒng)性和應(yīng)用性

除了部分專業(yè)學(xué)校在本科階段招收應(yīng)用倫理學(xué)本科生之外，俄羅斯幾乎所有的綜合類院校和人文類高校均在哲學(xué)系中招收對(duì)現(xiàn)代知識(shí)趨勢(shì)和思想史、自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律感興趣的學(xué)生。學(xué)生須通過(guò)俄羅斯聯(lián)邦高等教育的統(tǒng)一入學(xué)考試，考試科目一般有社會(huì)知識(shí)、歷史、俄語(yǔ)等。學(xué)校為哲學(xué)系的本科生開(kāi)設(shè)倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、教育哲學(xué)等課程，學(xué)生經(jīng)過(guò)專業(yè)培養(yǎng)，積累二級(jí)學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，基于興趣升入碩士階段繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)生在本科階段接受的專業(yè)培養(yǎng)，不但涉及理論，而且有哲學(xué)實(shí)踐技能，學(xué)校尤其注重哲學(xué)視野和方法培養(yǎng)，特別是注重建構(gòu)本科生的哲學(xué)知識(shí)體系，注重知識(shí)的整體性。

俄羅斯倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)制一般為兩年，一般以申請(qǐng)—考核制為入學(xué)考察形式，就目前的情況看，純粹的倫理學(xué)專業(yè)招生規(guī)模不及應(yīng)用倫理學(xué)招生。入學(xué)面試呈現(xiàn)開(kāi)放性和較強(qiáng)專業(yè)性的特色。莫斯科大學(xué)2022年倫理學(xué)專業(yè)碩士生的入學(xué)考試，既考察倫理學(xué)基本理論，如倫理學(xué)的對(duì)象和本質(zhì)、倫理知識(shí)的類型，也考察倫理學(xué)的基礎(chǔ)概念，如良心、正義、實(shí)然和應(yīng)然等，反映出對(duì)人才選拔的專業(yè)訴求；既關(guān)注傳統(tǒng)，如古代倫理學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，又訴諸現(xiàn)實(shí)，如對(duì)“安樂(lè)死”的選擇、行為哲學(xué)等，呈現(xiàn)人才培養(yǎng)的開(kāi)放原則；既有對(duì)傳統(tǒng)特色理論問(wèn)題的關(guān)注，如宇宙?zhèn)惱怼⒎潜┝惱?，也有?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考量，如幸福和生活的意義等，呈現(xiàn)人才考察的創(chuàng)新能力需求；既有對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)如《尼各馬可倫理學(xué)》《倫理學(xué)原理》（摩爾）等的考察，也有對(duì)當(dāng)代杰出倫理學(xué)著作如《交往行為倫理》《德性之后》等的分析，在文獻(xiàn)上提出了系統(tǒng)掌握的要求。應(yīng)該說(shuō)，俄羅斯倫理學(xué)在碩士招生階段，對(duì)學(xué)生專業(yè)基本功和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求是比較具體的。

2.副博士和博士培養(yǎng)的專業(yè)性和時(shí)代性

俄羅斯科研院所和高等學(xué)校每年培養(yǎng)的獲得倫理學(xué)碩博士學(xué)位畢業(yè)生的總量不多，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所和莫斯科大學(xué)哲學(xué)系每年也只有幾名學(xué)生。從經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)與教育部最高學(xué)位委員會(huì)認(rèn)定的副博士和博士學(xué)位答辯的論文的選題和核心內(nèi)容中，可以確定俄羅斯倫理學(xué)專業(yè)副博士和博士培養(yǎng)的突出特點(diǎn)和理論創(chuàng)新程度。

第一，注重民族傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)新闡釋，如《列夫·托爾斯泰的道德理性主義》（2000）、《別爾嘉耶夫哲學(xué)中的善與惡學(xué)說(shuō)》（2003）、《列夫·托爾斯泰的道德和宗教教學(xué)：理論內(nèi)容和規(guī)范意義》（2011）、《尼古拉·瓦西里耶維奇·果戈理作品中的道德常數(shù)》（2014）、《康德和Ф.М.陀思妥耶夫斯基倫理學(xué)中道德絕對(duì)性問(wèn)題》（2013）、《列夫·舍斯托夫哲學(xué)中的倫理問(wèn)題》（2017）、《列昂蒂耶娃的末世論倫理學(xué)現(xiàn)象》（2017）、《列夫·舍斯托夫哲學(xué)中的倫理問(wèn)題》（2017）、《民族哲學(xué)文化中的信仰與道德逆反》（2021）、《作為民族道德哲學(xué)問(wèn)題的信仰與理性關(guān)系》（2022）、《民族精神文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新的倫理辯證法（倫理哲學(xué)分析）》（2022）等。此外，這些研究主題的選擇還透露了一點(diǎn)，即對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)倫理的“揚(yáng)棄”，選題很多仍是以宗教和文學(xué)題材作品為媒介，甚至是以文學(xué)倫理和宗教倫理的研究范式展現(xiàn)。

第二，對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)“顯學(xué)”特別關(guān)注?！恶R丁·路德·金的非暴力主義和美國(guó)公民平等運(yùn)動(dòng)》（1996）、《傳統(tǒng)主義政治的道德化》（1997）、《自由主義正義理論的倫理內(nèi)容和意義》（2005）、《俄羅斯的議會(huì)道德：1906—1917國(guó)家杜馬的經(jīng)驗(yàn)》（2006）、《漢娜·阿倫特倫理學(xué)中“平庸的惡”概念》（2015）、《社會(huì)思想史中的道德與法律關(guān)系：倫理—哲學(xué)分析》（2015）、《社會(huì)思想史上的正義范疇》（2016）、《俄羅斯社會(huì)文化進(jìn)程中的道德與政治問(wèn)題》（2020）等，表達(dá)了后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯學(xué)者對(duì)資本主義民主政治實(shí)踐探索的學(xué)術(shù)回應(yīng)。

第三，理論的應(yīng)用倫理傾向和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的針對(duì)性研究?！缎侣劵顒?dòng)道德規(guī)范問(wèn)題（以媒體報(bào)道種族間和宗教間關(guān)系為例）》（2013）、《現(xiàn)代俄羅斯商業(yè)交往倫理》（2015）、《全球化中的人的尊嚴(yán)倫理》（2015）、《作為哲學(xué)—倫理問(wèn)題的死亡的不可理解性》（2016）、《創(chuàng)業(yè)責(zé)任的倫理和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》（2019）、《現(xiàn)代青年的勞動(dòng)倫理現(xiàn)象（以學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)為例）》（2019）、《體育倫理的社會(huì)文化基礎(chǔ)》（2021）、《道德意識(shí)評(píng)價(jià)中的自殺：歷史與現(xiàn)代》（2021）、《懶惰現(xiàn)象：倫理哲學(xué)分析》（2021）、《現(xiàn)代媒體文化中恐怖釋放（倫理哲學(xué)分析）》（2021）等，展現(xiàn)了在多樣的社會(huì)道德空間中，仍希望建立起對(duì)規(guī)范的基本認(rèn)同，以底線倫理的運(yùn)作思維引領(lǐng)道德“應(yīng)當(dāng)”。

第四，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的專業(yè)性?！?9世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯倫理思想中社會(huì)道德的概念化》（2016）、《歷史意識(shí)的道德基礎(chǔ)（倫理學(xué)—哲學(xué)分析）》（2016）、《德羅伯尼茨基倫理概念中的道德本質(zhì)問(wèn)題》（2016）、《作為社會(huì)道德形成因素的社會(huì)學(xué)方案》（2016）、《啟示錄作為倫理問(wèn)題：倫理學(xué)—哲學(xué)分析》（2016）、《現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)知學(xué)中的道德論證》（2017）、《民族道德哲學(xué)現(xiàn)象：倫理學(xué)—哲學(xué)分析》（2017）等論文，在理論剖析的深度和學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新方面，以及在相關(guān)領(lǐng)域的深度思考與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法上取得了突破。

第五，對(duì)生命與愛(ài)的主題的當(dāng)代探索。《中國(guó)古代倫理學(xué)中內(nèi)心自由理想》（1991）、《羅瑞卿家族的生活倫理》（1994）、《道德中的愛(ài)的原則》（2000）、《蘇菲派女人愛(ài)情哲學(xué)的倫理視域》（2016）、《當(dāng)代自然保護(hù)問(wèn)題視域下阿爾伯特·施韋策“生命敬畏”倫理》（2020）等，展現(xiàn)了在多元化社會(huì)和道德混合主義中對(duì)個(gè)體道德安寧的追求，在美德倫理學(xué)復(fù)興的氛圍中打造現(xiàn)世安寧。

3.非哲學(xué)專業(yè)中倫理教育的價(jià)值性

后蘇聯(lián)時(shí)期的俄羅斯，雖然大學(xué)里不再開(kāi)設(shè)以意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的專門的道德教育課程，但是經(jīng)過(guò)社會(huì)價(jià)值澄清，公眾認(rèn)識(shí)到有效的道德教育甚至倫理價(jià)值教育的當(dāng)代必要性?？梢哉f(shuō)，“教育界已經(jīng)為此做好了準(zhǔn)備。近年來(lái)，一些地區(qū)性大學(xué)正在嘗試恢復(fù)出于教育目的的道德教育……嘗試教學(xué)—教學(xué)和組織—教育努力相結(jié)合，鼓勵(lì)道德和倫理內(nèi)容以多種方式滲透到課程中最多樣化的部分”[2]（80）。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，道德倫理應(yīng)該真正成為社會(huì)和人道主義教育的一部分，在非哲學(xué)倫理學(xué)專業(yè)課程中，實(shí)施道德主題的滲透并完成三個(gè)層面的任務(wù)：人格（關(guān)注他人利益和自我完善）、公民（對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，關(guān)注社會(huì)福利）、專家/專業(yè)（關(guān)注專業(yè)精神和職業(yè)尊嚴(yán)）[8]。與此同時(shí)，教育機(jī)構(gòu)的生活秩序應(yīng)該證明道德原則的實(shí)際實(shí)施。

俄羅斯還有很多學(xué)校混淆道德教育與倫理學(xué)的哲學(xué)理論方法講授，將二者模糊地聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為大學(xué)里已有發(fā)揮價(jià)值教育或道德教育的課程了，不應(yīng)再設(shè)置倫理學(xué)課程。但有些學(xué)校在很多專業(yè)中仍保留了倫理學(xué)課程，比如工程技術(shù)學(xué)校廣泛開(kāi)設(shè)的工程倫理課程，農(nóng)業(yè)院校開(kāi)設(shè)的農(nóng)業(yè)倫理、大地倫理和生態(tài)倫理課程，經(jīng)濟(jì)學(xué)院開(kāi)設(shè)的商業(yè)倫理課程，語(yǔ)言學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的“世界文學(xué)中的倫理思想”課程，醫(yī)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的生物醫(yī)學(xué)倫理課程，一些師范專業(yè)開(kāi)設(shè)的教育倫理學(xué)課程等。課程有講座、研討和課程實(shí)踐等形式。倫理學(xué)課程與專業(yè)和職業(yè)特性密切相關(guān)，不但是課程設(shè)置上的特點(diǎn)，也是非倫理學(xué)專業(yè)人才價(jià)值培養(yǎng)的特點(diǎn)，更是當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)教育的特點(diǎn)。俄羅斯很多教師，在精通哲學(xué)史和倫理學(xué)史的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程的現(xiàn)代要求，給予了貫通理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的講授。這些更接近職業(yè)倫理、實(shí)踐倫理或者說(shuō)應(yīng)用倫理學(xué)的課程培養(yǎng)，充分發(fā)揮了高等教育對(duì)職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)道德規(guī)范的培育作用，幫助未來(lái)從業(yè)者了解他所從事專業(yè)的特性，尤其是在價(jià)值上理解內(nèi)部的沖突及其根源，并獲得解決的辦法。

倫理學(xué)的專業(yè)性與職業(yè)道德的應(yīng)用性相糅合，成為俄羅斯當(dāng)前倫理學(xué)人才培養(yǎng)的宗旨。它為人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性提供方法保障，雖然這并未在實(shí)質(zhì)上杜絕后現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的道德困難?！昂蟋F(xiàn)代社會(huì)并不要求任何東西；它已經(jīng)是一個(gè)具有各種標(biāo)準(zhǔn)，不同類型的家庭，各種共存的信仰和懺悔，模糊的社區(qū)界限，不確定的教育標(biāo)準(zhǔn)，輕浮的風(fēng)氣?！盵2]（85）俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，這樣的社會(huì)需要不同類型的社會(huì)紀(jì)律或社會(huì)倫理，而不是蘇聯(lián)時(shí)期那種統(tǒng)一的道德規(guī)范。它可以是康德沒(méi)有個(gè)體的絕對(duì)命令，也可以是沙夫茨伯里所考慮的特殊的道德獨(dú)白；可以是當(dāng)代的美德倫理，在自我理解中實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升，也可以在交往中實(shí)現(xiàn)責(zé)任和幸福……

俄羅斯倫理學(xué)在后蘇聯(lián)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的嶄新創(chuàng)建。其課程設(shè)置的理論和方法拓展、教材編寫的內(nèi)容和邏輯轉(zhuǎn)向、人才培養(yǎng)的立場(chǎng)和宗旨突破……均呈現(xiàn)非意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)下的時(shí)代特征，但這些變化并沒(méi)有完全割裂它與蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)科的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，應(yīng)該說(shuō)，納入新視野的當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及后蘇聯(lián)時(shí)代的創(chuàng)新都是在蘇聯(lián)倫理學(xué)的土壤中實(shí)現(xiàn)的。它是時(shí)代的產(chǎn)物，更是歷史的產(chǎn)物。

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（責(zé)任編輯：文賢慶）