兒童權(quán)利保護(hù)的倫理意蘊(yùn)

[摘要]兒童權(quán)利保護(hù)本質(zhì)上是一種道德要求。分析兒童權(quán)利保護(hù)的倫理意蘊(yùn)，有助于依靠倫理道德的力量推動(dòng)兒童權(quán)利保護(hù)的落實(shí)。兒童權(quán)利保護(hù)根源于人們“應(yīng)當(dāng)”如何對(duì)待兒童的倫理關(guān)切，制度化為如何保護(hù)兒童的倫理規(guī)則，促進(jìn)美德形成。兒童權(quán)利保護(hù)必須堅(jiān)持以兒童最大利益原則、尊重兒童意見原則和平等保護(hù)兒童原則為導(dǎo)向，確保兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。盡管有著兒童權(quán)利保護(hù)的原則為框架引領(lǐng)，在觀念上也形成了兒童權(quán)利保護(hù)的倫理共識(shí)，但兒童權(quán)利保護(hù)在實(shí)踐中依然面臨著兒童權(quán)利與他者權(quán)利、權(quán)利與權(quán)利以及保護(hù)兒童與放手兒童等關(guān)系問題所帶來的倫理挑戰(zhàn)。我們應(yīng)堅(jiān)持以兒童權(quán)利保護(hù)的基本原則為價(jià)值引領(lǐng)，構(gòu)建中國語境下的兒童權(quán)利話語體系，厘清權(quán)利概念的理論邊界，在權(quán)利實(shí)施與權(quán)利保護(hù)的倫理邊界之間取得平衡，確保保護(hù)兒童最大利益和整體幸福的社會(huì)美德能夠得到實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]兒童權(quán)利；兒童權(quán)利保護(hù)原則；美德倫理

[作者簡介]李昕莞，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，成都師范學(xué)院教育與心理學(xué)院助教。

*本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省基礎(chǔ)教育研究中心項(xiàng)目“學(xué)前兒童社會(huì)主義核心價(jià)值觀啟蒙的理論建構(gòu)與實(shí)踐路徑研究”（JCJY2022-31）與成都師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“學(xué)前教育師范生專業(yè)倫理教育的關(guān)鍵機(jī)制研究”（ZZBS2022-03）的階段性成果。

20世紀(jì)以來，兒童權(quán)利話語的構(gòu)建從法律上確立了兒童的權(quán)利主體地位，但兒童權(quán)利保護(hù)不僅是一個(gè)法律問題，本質(zhì)上更是一個(gè)倫理問題，是社會(huì)對(duì)兒童作為具有內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的自主個(gè)體的內(nèi)省與反思，是對(duì)成人主宰社會(huì)規(guī)則的再思考與批判。兒童是未來的成人，對(duì)兒童道德主體地位與權(quán)利主體地位的倫理反思也是對(duì)人類主體性存在和內(nèi)在尊嚴(yán)的價(jià)值追尋，其本身蘊(yùn)含著尊重兒童人之為人的尊嚴(yán)的倫理意蘊(yùn)。對(duì)兒童權(quán)利的保護(hù)不僅是個(gè)體的倫理責(zé)任，也是對(duì)社會(huì)倫理善性的理性追求。

一、兒童權(quán)利保護(hù)問題的倫理之維

兒童權(quán)利保護(hù)本質(zhì)上是一種道德要求，根源于人們對(duì)“應(yīng)當(dāng)”如何對(duì)待兒童的內(nèi)省與自覺，具體化為指導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)的倫理規(guī)則，并制度化為具有強(qiáng)制力的法律規(guī)范。盡管聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》（以下簡稱《公約》）和《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》都對(duì)“保護(hù)兒童權(quán)利”進(jìn)行了規(guī)約，但在實(shí)踐中，兒童權(quán)利受到侵犯的情況依然存在。我們需要依靠倫理道德的力量來增強(qiáng)人們保護(hù)兒童權(quán)利的責(zé)任意識(shí)，并進(jìn)一步拓展兒童權(quán)利保護(hù)的平臺(tái)和空間。

“童年”概念的確立是“兒童權(quán)利保護(hù)”的理念基礎(chǔ)。兒童是社會(huì)的弱勢群體，最容易受到傷害，“脆弱性”是童年的重要特征。S.弗洛伊德（S.Freud）的心理學(xué)研究表明，童年的壓抑與傷害會(huì)深埋于心，影響終身，是各種心理疾病和心理問題的源頭[1]（74-93）。相反，幸福的童年能夠?yàn)槠湮磥淼陌l(fā)展積蓄正向力量。中國素有“尊老愛幼”的道德傳統(tǒng)，但在古代社會(huì)，這種對(duì)兒童的保護(hù)可以看作成人的憐憫之情或慈善之德，兒童只是被動(dòng)接受保護(hù)的對(duì)象，相對(duì)于成人所享有的權(quán)利來說，兒童權(quán)利可以理解為成人的“恩賜”和“惠舉”。兒童的“權(quán)利”，無論是法律意義上的，還是倫理意義上的，都是存在的。個(gè)體的尊嚴(yán)、價(jià)值等有關(guān)的人權(quán)是當(dāng)代倫理學(xué)的核心范疇[2]（136-138）?！白饑?yán)”作為一個(gè)倫理概念，強(qiáng)調(diào)將人視作“人”來對(duì)待，承認(rèn)每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)兒童的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)倫理共識(shí)的確認(rèn)。

倫理學(xué)是對(duì)行為正當(dāng)與否進(jìn)行研究的學(xué)科。弗蘭克納主張，倫理學(xué)的首要任務(wù)是提供一套具有一般概括意義的原則和規(guī)范，以解答什么是正當(dāng)行為或應(yīng)該如何行動(dòng)的問題[3]（29）。兒童權(quán)利保護(hù)通過公約、律法等形式確立了人們應(yīng)該如何對(duì)待兒童的具體規(guī)范，這些規(guī)范本身也是普遍化的社會(huì)道德要求和外在約束，是人們應(yīng)該普遍遵守的倫理規(guī)則。對(duì)兒童權(quán)利的保護(hù)意味著成人必須提供促進(jìn)兒童成長與發(fā)展的福祉和利益，同時(shí)也給兒童劃定了一個(gè)道德主體行動(dòng)的空間。當(dāng)兒童在自身權(quán)利確定的范圍內(nèi)行使權(quán)利時(shí)，意味著他們的權(quán)利應(yīng)受到尊重，所有兒童的權(quán)利應(yīng)受到尊重。從這個(gè)角度看，保護(hù)兒童權(quán)利實(shí)際上是一種調(diào)節(jié)主體間利益關(guān)系的倫理規(guī)則。

個(gè)體是兒童權(quán)利保護(hù)的踐行者，兒童權(quán)利保護(hù)所影響的，首先是個(gè)人。對(duì)兒童權(quán)利保護(hù)倫理實(shí)踐結(jié)果的分析，第一個(gè)層面就是要看這一理念及其主導(dǎo)的實(shí)踐對(duì)個(gè)體的影響。當(dāng)社會(huì)倡導(dǎo)某種倫理規(guī)范，會(huì)營造出相應(yīng)的倫理氛圍，生活在特定環(huán)境中的個(gè)體會(huì)在耳濡目染中增強(qiáng)道德認(rèn)同，這種倫理規(guī)范會(huì)在個(gè)體行為和決策中得到體現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。福柯指出：“‘合乎道德的’行為不是一個(gè)或一系列僅僅合乎某一規(guī)則、法規(guī)或道德價(jià)值的行為。所有的道德行為自然都與實(shí)踐的實(shí)際情況以及行為人本身有關(guān)。后者并不是簡單的‘自我意識(shí)’，而是作為一個(gè)‘道德主體’的自我塑造?！盵4]（142-143）在參與兒童權(quán)利保護(hù)的過程中，個(gè)體可能會(huì)培養(yǎng)出關(guān)愛、責(zé)任和同理心等美德品質(zhì)。

兒童的權(quán)利保護(hù)不僅關(guān)乎個(gè)體德性的養(yǎng)成，也關(guān)系到社會(huì)的長遠(yuǎn)利益。首先，一個(gè)受到良好保護(hù)、健康、幸福、有尊嚴(yán)的兒童將來會(huì)成長為對(duì)社會(huì)有益的人，他們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。保護(hù)兒童的權(quán)利也是為了維護(hù)社會(huì)的整體利益。其次，對(duì)弱勢群體的價(jià)值與尊嚴(yán)的關(guān)懷是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。一個(gè)真正文明的社會(huì)不僅要體現(xiàn)在物質(zhì)繁榮和科技進(jìn)步上，還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)弱勢群體的尊重和保護(hù)上。兒童是社會(huì)中最為脆弱的群體之一，對(duì)兒童權(quán)利的保護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)人類基本尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重。最后，對(duì)兒童權(quán)利的道德關(guān)懷也是社會(huì)正義的體現(xiàn)。一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是人人享有平等權(quán)利和機(jī)會(huì)的社會(huì)，這不應(yīng)受到其成員的年齡、性別、種族等因素的影響。因此，保護(hù)兒童的權(quán)利不僅是對(duì)弱勢群體的關(guān)懷，也是對(duì)社會(huì)正義的追求。保護(hù)兒童權(quán)利不僅是一種道德責(zé)任，更是社會(huì)基本層面的倫理要求，它為社會(huì)秩序和人類共存共榮提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、兒童權(quán)利保護(hù)應(yīng)遵守的倫理原則

一是“兒童最大利益”原則。這是《公約》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的原則?！豆s》第三條第1款規(guī)定，“關(guān)于兒童的一切行為，不論是公私社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、法院、行政當(dāng)局或立法機(jī)構(gòu)執(zhí)行，均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮”；第十八條第1款規(guī)定，“父母或視具體情況而定的法定監(jiān)護(hù)人對(duì)兒童的養(yǎng)育和發(fā)展負(fù)有首要責(zé)任。兒童的最大利益將是他們主要關(guān)心的事”[5]。兒童最大利益原則要求社會(huì)、家庭等組織在處理與兒童相關(guān)的事務(wù)時(shí)，以能夠?yàn)閮和瘞碜畲罄娴倪x擇為最佳選擇。澳大利亞《幼兒教育倫理準(zhǔn)則》將“為了所有兒童的最大利益而行動(dòng)”作為幼兒教育工作的首要準(zhǔn)則[6]。全美幼教協(xié)會(huì)《倫理行為守則》也指出“應(yīng)該把兒童的福利和安全放置于對(duì)其他群體的承諾之上”[7]，并強(qiáng)調(diào)這一條款優(yōu)先于其他條款。

“兒童最大利益”原則包含兩層含義：第一，確立利益主體中兒童地位的優(yōu)先性，即在兒童與其他群體的利益沖突時(shí)，應(yīng)以兒童利益的實(shí)現(xiàn)為首要的評(píng)判和考慮；第二，當(dāng)考慮兒童的不同方面的利益時(shí)，應(yīng)以最大利益的實(shí)現(xiàn)為首要的評(píng)判和考慮[8]（112）。它要求行動(dòng)者在進(jìn)行與兒童相關(guān)事務(wù)的判斷、決策與行動(dòng)時(shí)，將保護(hù)兒童的利益與福祉作為一種根本性的思維和理念，真正將兒童置于主體地位。

理解“兒童最大利益”原則應(yīng)避免將兒童利益作為唯一利益、最高利益的誤區(qū)。聯(lián)合國兒童基金會(huì)發(fā)布的《兒童權(quán)利公約實(shí)施手冊(cè)》作為解釋《公約》的權(quán)威文件，它指出：“《公約》的措辭說明，兒童的最大利益并非總是唯一的決定性因素。有些互相矛盾沖突的人權(quán)利益可能也需要考慮，例如兒童個(gè)人之間、兒童群體之間、兒童和成年人之間的不同利益?！盵9]（39）這意味著，兒童最大利益作為“一種首要考慮”，有可能是多種重要考慮之一，而非唯一考慮，其他重要考慮有可能處于優(yōu)先地位[10]（55-56）。兒童最大利益應(yīng)該在道德與法律所允許的范圍內(nèi)被優(yōu)先考慮。

二是尊重兒童意見原則。《公約》第十二條明確表達(dá)了“尊重兒童意見”原則，要求“締約國應(yīng)確保有主見能力的兒童有權(quán)對(duì)影響到其本人的一切事項(xiàng)自由發(fā)表自己的意見，對(duì)兒童的意見應(yīng)按照其年齡和成熟程度給以適當(dāng)?shù)目创盵5]。尊重兒童意見原則擯棄了兒童是無能力或能力不足的人的觀念，把兒童看作和成人一樣的理性個(gè)體。尊重兒童發(fā)表意見的權(quán)利尤為必要，如果兒童從小就作為一種附屬品生存，過著被規(guī)劃、被安排、被代理、被動(dòng)服從的生活，很難想象兒童長大后能夠成為獨(dú)立、有主見的人。“只有通過作出抉擇的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們才能學(xué)會(huì)如何自由行為?！盵11]（1）尊重兒童意見原則體現(xiàn)了一種重要的倫理價(jià)值取向，即兒童是具有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體。

盡管兒童的意見得到應(yīng)有的尊重是一項(xiàng)應(yīng)然權(quán)利，并被《公約》等確定為法定權(quán)利，但其尚未完全轉(zhuǎn)化為兒童的實(shí)有權(quán)利，尊重兒童意見在實(shí)踐中存在諸多阻礙。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童缺乏來自經(jīng)驗(yàn)的智慧，傾向于犯錯(cuò)誤，因此兒童沒有能力提出合理的和有意義的意見；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童參與可能會(huì)使兒童過早地社會(huì)化和成人化，從而導(dǎo)致童年期的喪失[12]（47-51）。以上質(zhì)疑固然有其合理之處，但并不能因此否認(rèn)尊重兒童意見的合理性和必要性。

三是平等保護(hù)兒童原則。就像“人權(quán)”被理解為“每個(gè)人都享有或應(yīng)該享有的權(quán)利”一樣，兒童權(quán)利所要強(qiáng)調(diào)的不止是群體兒童的權(quán)利，更是每個(gè)個(gè)體兒童的權(quán)利。平等保護(hù)原則包含兩層含義：（1）平等地保護(hù)所有兒童的權(quán)利，不得歧視任何兒童個(gè)體或群體或保護(hù)某些兒童的特權(quán)，即兒童權(quán)利的形式平等；（2）有差別地“公平對(duì)待”所有兒童，對(duì)處于弱勢地位的兒童予以特殊的保護(hù)，這是兒童權(quán)利的實(shí)質(zhì)平等。平等保護(hù)所有兒童的權(quán)利是一種應(yīng)然理想，兒童在出生時(shí)就在身體機(jī)能和生存環(huán)境上處于不平等的狀態(tài)，我們應(yīng)該正視兒童之間的差異，片面強(qiáng)調(diào)所有兒童的無差別權(quán)利保護(hù)，勢必導(dǎo)致權(quán)利保護(hù)事實(shí)上的不平等。平等保護(hù)并非是要消除差異，而是要在平等尊重每位兒童權(quán)利的基礎(chǔ)上，基于兒童自身特點(diǎn)和所處環(huán)境以及需要給予兒童有差別的“公平對(duì)待”。

三、兒童權(quán)利保護(hù)的倫理挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

在圍繞法律、教育、社會(huì)學(xué)等視域展開的兒童權(quán)利保護(hù)理論研究與實(shí)踐討論中，兒童權(quán)利保護(hù)似乎具有不證自明的合法性。但兼具人權(quán)普遍性和特殊性的兒童權(quán)利實(shí)踐缺乏對(duì)兒童道德主體地位問題的考慮，導(dǎo)致兒童權(quán)利保護(hù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生兒童權(quán)利與他者權(quán)利的沖突、兒童權(quán)利之間的沖突及兒童權(quán)利保護(hù)與放手兒童之間的沖突三大倫理挑戰(zhàn)。首先，在不同權(quán)利主體之間，兒童權(quán)利保護(hù)的主要矛盾是什么，應(yīng)該優(yōu)先保護(hù)哪些兒童的利益？其次，在兒童權(quán)利之間出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)，我們應(yīng)該作何選擇？最后，兒童權(quán)利保護(hù)并不意味著單向度地保護(hù)兒童，放手兒童同樣是兒童權(quán)利保護(hù)的重要面向，那么，兒童權(quán)利保護(hù)的倫理邊界在何處？

兒童權(quán)利保護(hù)的歷史流變，讓我們?cè)谟^念上逐漸承認(rèn)兒童的道德主體地位；同時(shí)，對(duì)兒童權(quán)利與道德主體地位的確立也帶來了處理兒童權(quán)利與成人權(quán)利之間相沖突的倫理挑戰(zhàn)。成人（父母和教師）作為兒童的保護(hù)者，既在法律上享有監(jiān)護(hù)權(quán)與教育權(quán)，又在倫理上具有監(jiān)管兒童的天然權(quán)威，當(dāng)兒童充分行使權(quán)利時(shí)，勢必會(huì)與成人的權(quán)利發(fā)生沖突，削弱兒童保護(hù)者（成人）的理性權(quán)威。在面臨與兒童相關(guān)的決策時(shí)，我們通常默認(rèn)“大人（教師和父母）說了算”，這也就意味著“成人是正確的”，那么，“成人是正確的是因?yàn)檫@是成人的決策”還是“之所以采用成人的決策是因?yàn)槌扇耸钦_的”？無論對(duì)此作何理解，我們都處于權(quán)利的“歐蒂弗羅問題”的兩難之中。另外，盡管我們?cè)谟^念上認(rèn)可兒童的權(quán)利主體地位，但是在現(xiàn)行的法律法規(guī)中，成人的權(quán)利與兒童的權(quán)利之間的界限模糊，導(dǎo)致兒童與成人的權(quán)利主體地位遭受事實(shí)上的倫理挑戰(zhàn)，比如父母和教師的教育懲戒權(quán)與兒童的健康權(quán)之間的兩難、父母的教育知情權(quán)與兒童的隱私權(quán)之間的兩難、父母的教育自由權(quán)與兒童的受教育權(quán)之間的兩難等。

面對(duì)成人教育的權(quán)利與兒童權(quán)利保護(hù)的沖突，首先，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步厘清兒童應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利內(nèi)容以及兒童應(yīng)該如何行使這些權(quán)利才能促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，而非根據(jù)成人的樸素經(jīng)驗(yàn)代替兒童行使權(quán)利。其次，一個(gè)文明開化的社會(huì)，應(yīng)該允許兒童挑戰(zhàn)成人權(quán)利的可能存在。無論兒童在何種情況下挑戰(zhàn)成人的決策，均意味著在兒童的視角中，這只是成人的決策，從這一層面上講，成人決策的正當(dāng)性就會(huì)被推翻，兒童應(yīng)該享有參與與其利益相關(guān)的決策的權(quán)利。從更深層次而言，如果兒童挑戰(zhàn)的是“因正確而被采納的成人決策”，是在“兒童最大利益”原則基礎(chǔ)上的利益抉擇，那么兒童的這一挑戰(zhàn)不存在合理性，但兒童有機(jī)會(huì)對(duì)成人的權(quán)威決策進(jìn)行質(zhì)疑與評(píng)論，能讓成人在與兒童的交互中表現(xiàn)得更加理性，這才是促進(jìn)兒童權(quán)利保護(hù)的合理路徑，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文明、公正。

兒童權(quán)利保護(hù)的原則規(guī)定所有兒童都享有平等被保護(hù)的權(quán)利，這必然又面臨著兒童權(quán)利與他者權(quán)利之間的第二重倫理挑戰(zhàn)，即兒童權(quán)利與兒童權(quán)利之間的沖突。所有的兒童都享有平等的權(quán)利保護(hù)是一種應(yīng)然理想，在兒童保護(hù)的實(shí)然之中，保護(hù)某些兒童的權(quán)利有時(shí)候可能會(huì)侵犯其他兒童甚至大部分兒童的權(quán)益。面對(duì)兒童權(quán)利與兒童權(quán)利之間沖突的倫理困境，我們既要平等地保護(hù)所有兒童的權(quán)利，也要對(duì)處于弱勢地位的兒童給予必要的補(bǔ)償，這是兒童權(quán)利保護(hù)的德性，也是兒童權(quán)利實(shí)現(xiàn)“平等”的必然途徑。當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，我們應(yīng)具體問題具體分析，厘清以誰的權(quán)利以及什么權(quán)利作為權(quán)利實(shí)現(xiàn)的倫理基礎(chǔ)，對(duì)權(quán)利會(huì)對(duì)兒童會(huì)產(chǎn)生何種影響等問題進(jìn)行全面分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論，統(tǒng)一協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，通過兒童權(quán)利保護(hù)原則的普遍性與特殊性相結(jié)合的倫理手段突破兒童權(quán)利保護(hù)的來自群體內(nèi)部的倫理挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正平等的兒童權(quán)利保護(hù)。

兒童權(quán)利保護(hù)本質(zhì)上蘊(yùn)含著“保護(hù)兒童的權(quán)利”與“放開對(duì)兒童的束縛，促進(jìn)兒童自我賦能，自主行使權(quán)利”的雙重倫理意蘊(yùn)，這一雙重倫理意蘊(yùn)也意味著“保護(hù)兒童”與“放手兒童”這一矛盾的生成與轉(zhuǎn)化。“保護(hù)”是“放手”的基礎(chǔ)，“放手”是“保護(hù)”的深層次發(fā)展?！氨Ｗo(hù)”可以防止兒童受到傷害，以確保兒童健康成長；“放手”是對(duì)兒童主體地位的尊重與認(rèn)可，是尊重兒童、賦能兒童自我發(fā)展，確保兒童具有行使權(quán)利的機(jī)會(huì)的重要保障，是保護(hù)的深層次發(fā)展。二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。

長期以來，關(guān)于兒童權(quán)利保護(hù)倫理邊界的主要矛盾都處在“保護(hù)兒童”的語境之中。首先，從兒童權(quán)利保護(hù)的歷史流變來看，中西方文化都從整體上呈現(xiàn)出承認(rèn)、保護(hù)兒童利益的文化特征，但對(duì)兒童利益的認(rèn)可并不等于對(duì)兒童能力和權(quán)利主體地位的認(rèn)同。新童年社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)讓我們重新發(fā)現(xiàn)了“兒童”，確立了兒童主體地位的理念。其次，在父權(quán)制的文化背景下，兒童的默認(rèn)代理者是成人，兒童是被監(jiān)護(hù)、監(jiān)管和保護(hù)的對(duì)象，是社會(huì)中的弱者，并未被當(dāng)作有能力作出決策的人。當(dāng)與成人權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，兒童往往成為被忽視和被犧牲的一方，其合法權(quán)益無法得到保障。最后，在權(quán)利哲學(xué)的理論研究中，植根于個(gè)人理性和自主性的“意志論”“選擇論”認(rèn)為行使權(quán)利的能力是獲得權(quán)利的先決條件[13]（57-66）。一方面，兒童因其身心未成熟的生理與心理特點(diǎn)被成人“以愛之名”天然否認(rèn)和剝奪了兒童行使權(quán)利的能力和機(jī)會(huì)；另一方面，如果成人尤其是父母未提供給兒童認(rèn)識(shí)兒童權(quán)利和權(quán)利行使的契機(jī)與環(huán)境，兒童沒有獲取權(quán)利話語體系建構(gòu)的機(jī)會(huì)，會(huì)造成兒童主體意識(shí)淡薄，對(duì)權(quán)利被剝奪習(xí)以為常。

兒童權(quán)利保護(hù)要突破傳統(tǒng)的以法律底線為準(zhǔn)則的抑惡功能向度，走向肯定兒童的道德主體、承認(rèn)兒童作為完整的人的權(quán)利主體的倫理追求。社會(huì)應(yīng)該“考慮到同齡兒童在能力上的差異……采取以兒童為本的方針，通過對(duì)話和實(shí)例，以增強(qiáng)幼兒行使其權(quán)利的能力的方式提供指導(dǎo)和指引”[14]（6-7），協(xié)調(diào)兒童與成人的緊張關(guān)系，將童年的綿延性與兒童發(fā)展的階段性視作一個(gè)賦能兒童的動(dòng)態(tài)過程，幫助兒童以理性和有意義的方式理解兒童權(quán)利，以發(fā)展兒童行使權(quán)利的能力，促進(jìn)兒童合理合法地行使自身的權(quán)利。我們既要站在成人視角厘清兒童權(quán)利問題的倫理之維，內(nèi)化兒童權(quán)利保護(hù)的倫理原則，以指導(dǎo)我們對(duì)兒童的權(quán)利保護(hù)實(shí)踐與促進(jìn)兒童權(quán)利主張的實(shí)現(xiàn)，也要站在兒童視角，理解兒童對(duì)自身權(quán)利的認(rèn)知，促進(jìn)兒童最大利益和幸福的實(shí)現(xiàn)，這是兒童權(quán)利保護(hù)本身所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)。

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（責(zé)任編輯：李建磊）