從六個(gè)緯度推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究繁榮發(fā)展

簡(jiǎn)滿屯

高舉馬克思主義偉大旗幟，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究發(fā)展，是每一個(gè)中國(guó)哲學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。這不僅是因?yàn)轳R克思主義是我們的指導(dǎo)思想，還因?yàn)轳R克思主義作為人類(lèi)思想史的偉大思想之一具有很多值得學(xué)習(xí)借鑒之處，更是因?yàn)轳R克思主義所蘊(yùn)含的科學(xué)方法、視角等能給我們的研究工作帶來(lái)巨大的啟示。

歷史維度：從更深層次上展開(kāi)研究

眾所周知，中國(guó)哲學(xué)這一名稱(chēng)以前是沒(méi)有的。在古代中國(guó)，文史哲不分家的傳統(tǒng)，使得中國(guó)豐厚的文化資源夾雜在浩如煙海的經(jīng)史子集中。中國(guó)雖然有豐富的哲學(xué)思想，但是把哲學(xué)單列出來(lái)，從學(xué)科建設(shè)上開(kāi)始拓荒卻是從胡適和馮友蘭開(kāi)始的。他們二人用西方思想的框架來(lái)重新解釋中國(guó)文化中關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)容，確定了中國(guó)哲學(xué)的大體框架。此后，經(jīng)過(guò)數(shù)代哲學(xué)工作者的努力，終于形成了今天中國(guó)哲學(xué)的大體面貌。

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史告訴我們，中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化中特定的一部分，是被人為分出來(lái)的。我們研究中國(guó)哲學(xué)，不能脫離它原來(lái)的生長(zhǎng)土壤——中國(guó)文化。而毛澤東說(shuō)，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。所以，我們研究中國(guó)哲學(xué)不能離開(kāi)特定的歷史環(huán)境和場(chǎng)景，要在這樣的氛圍下去理解中國(guó)哲學(xué)的特殊規(guī)律和普遍規(guī)律。

其實(shí)，這樣的主張，不乏其人。侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》就采用了這樣的方法。全書(shū)把文本放在社會(huì)歷史的背景下，通過(guò)扎實(shí)深入的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)分析，論從史出，公允厚重，自成體系。盡管《中國(guó)思想通史》中對(duì)社會(huì)和歷史分析有簡(jiǎn)單化傾向之嫌，但是這種方法卻給了大家很好的啟示。后來(lái)，經(jīng)過(guò)余敦康、錢(qián)穆等人挖掘，向世人展示了侯外廬范式隱含的深刻洞見(jiàn)，即文本的深層用意在于其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這種現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不是建立在對(duì)哲學(xué)與歷史、學(xué)術(shù)與政治貼標(biāo)簽式的簡(jiǎn)單比附的基礎(chǔ)上，而是將思想家放置于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的險(xiǎn)惡處境中，尋找思想文本的現(xiàn)實(shí)意圖，以揭示理性健全的思想家——而不是理性不成熟的思想家——面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾所展現(xiàn)的驚人的哲學(xué)原創(chuàng)力。

現(xiàn)在，在中國(guó)哲學(xué)研究界，我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的主張：把具體的章句材料放在書(shū)中，把具體的書(shū)放在特定的思想體系中去思考，但是很少有人主張把材料放在宏觀的社會(huì)背景下來(lái)思考，至于把材料放在當(dāng)今社會(huì)背景下考量更是鮮有其人。當(dāng)然，也有主張單純用西方思想體系來(lái)解構(gòu)并結(jié)構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的人士，還有部分人士把儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)成了中國(guó)哲學(xué)的全部，在熱愛(ài)傳承的熱情下看不到古今社會(huì)環(huán)境的變遷，不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。

我們應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)思想和一定的歷史環(huán)境是密不可分的整體，如同大樹(shù)和土壤一樣。所以，在中國(guó)哲學(xué)的研究過(guò)程中，我們應(yīng)該樹(shù)立歷史維度，用歷史背景開(kāi)闊研究視野，啟迪研究思路，增加研究的厚重感。一旦有人能自覺(jué)地進(jìn)行這樣的研究，就會(huì)常常視野開(kāi)闊，有所發(fā)現(xiàn)。比如對(duì)于張載提出的“仇必和而解”這一論斷，有的學(xué)者指出，北宋先漠然于“攘夷”，南宋終噤口于“復(fù)仇”。張載以北宋五子之一，甚至公然說(shuō)出“仇必和而解”來(lái)，倒是為趙構(gòu)秦檜之流的靦顏事仇，事先給了一個(gè)哲學(xué)辯護(hù)。盡管我們未必贊同這樣的說(shuō)法，但是不得不佩服這種把哲學(xué)史料放置于具體的歷史背景下，得出新的看法的創(chuàng)新做法。

現(xiàn)實(shí)維度：瞄準(zhǔn)社會(huì)熱點(diǎn)和重大關(guān)切研究

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。任何哲學(xué)的研究都是要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。即使在古代，中國(guó)哲學(xué)每一個(gè)堅(jiān)實(shí)的高峰都是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)和主要社會(huì)矛盾作為基礎(chǔ)的。只不過(guò)隨著時(shí)間的推移，我們無(wú)法詳細(xì)審看和深入理解其中的紋理。同樣，今天我們研究中國(guó)古代哲學(xué)，如果不能從中找到對(duì)于現(xiàn)實(shí)有益的啟示，在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前解釋失靈，就難以抓住人們的心理，從而失去了時(shí)代的活力，也等于壓縮了中國(guó)哲學(xué)生存的空間。

按照馬克思主義的哲學(xué)觀，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在的意識(shí)基礎(chǔ)，其中反映和維護(hù)舊的社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)必然被揚(yáng)棄，作為綱常名教的封建意識(shí)形態(tài)和腐朽的政治文化理所當(dāng)然應(yīng)被唾棄。作為一種獨(dú)特的感受、經(jīng)驗(yàn)和思考世界方式的中國(guó)哲學(xué)，盡管在一百多年來(lái)歷經(jīng)批判和拒斥，仍有某些永恒性的東西存留于今天中國(guó)人的精神生活之中。比如，家庭范圍內(nèi)的孝道仍然得到傳承，而政治層面的孝道就成了批判的對(duì)象。

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以“哲學(xué)”的方式來(lái)為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，即要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中提出來(lái)的“時(shí)代精神”問(wèn)題給予一定的哲學(xué)闡釋?zhuān)⑼ㄟ^(guò)理論的力量引導(dǎo)人們加深對(duì)時(shí)代精神和生活意義的理解，幫助人們確立健康的生活信念、道德情操、價(jià)值導(dǎo)向，從而在全社會(huì)塑造出一種嶄新風(fēng)貌與人文精神。中國(guó)哲學(xué)的研究，需要瞄準(zhǔn)中國(guó)社會(huì)的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的文化建設(shè)，運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)中內(nèi)化于中國(guó)人心靈深處的文化密碼破譯問(wèn)題，重建道德價(jià)值系統(tǒng)，讓中國(guó)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中找到心靈的家園，讓人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)困惑時(shí)能找到心靈的寄托，從而在現(xiàn)實(shí)的維度上彰顯中國(guó)哲學(xué)研究的意義。

方法維度：找到最適合中國(guó)特色的方法

無(wú)論是列寧對(duì)馬克思主義的成功運(yùn)用建立蘇聯(lián)，還是鄧小平的靈活運(yùn)用進(jìn)行改革開(kāi)放，乃至現(xiàn)在我們進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，這些豐功偉績(jī)后面的關(guān)鍵是馬克思主義普遍真理和特定國(guó)家具體歷史背景的密切結(jié)合，是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)的靈活乃至創(chuàng)造運(yùn)用。對(duì)照馬克思主義的這些生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)于我們研究中國(guó)哲學(xué)的方法也應(yīng)該有所思考。

應(yīng)該說(shuō)，從馮友蘭開(kāi)始，到現(xiàn)在，歷代的中國(guó)哲學(xué)研究者們還在用西方的話語(yǔ)體系整合中國(guó)哲學(xué)。這樣做法的積極意義歷史已經(jīng)證明，不必多說(shuō)。

但是，東方和西方思想的特質(zhì)不同，這就決定了有的內(nèi)容是可以互通解釋?zhuān)械牟荒苡梦鞣降脑捳Z(yǔ)體系解釋。西方人文社會(huì)科學(xué)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)體現(xiàn)在形而上，但形而上特點(diǎn)卻不是中國(guó)哲學(xué)最突出的優(yōu)點(diǎn)。我們固然能在思辨的框架下整理出中國(guó)哲學(xué)形而上的體系，但未必能全部反映出中國(guó)哲學(xué)的所有精髓內(nèi)涵。因此，在方法論的層面上，建立一個(gè)開(kāi)放的、靈活的體系，既能吸收形而上的長(zhǎng)處，又能反映中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，是非常必要的。這也應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)研究者努力的方向。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是和中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合不斷創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程，這就啟示我們既要借鑒西方文明的文明成果，也要借鑒現(xiàn)代文明的其他成果，以“茍日新，日日新”的精神不斷為中國(guó)哲學(xué)的研究注入活力。

價(jià)值維度：讓個(gè)人、民族、國(guó)家受益

在人們的行動(dòng)和觀念中，內(nèi)含著人類(lèi)活動(dòng)所特有的作為其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和最高目的的普遍原則：真理原則和價(jià)值原則。這是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂價(jià)值原則，就是人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)的研究也不外乎這兩個(gè)基本的原則。其中的真理原則表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在規(guī)律的探索和總結(jié)，這方面大家已經(jīng)討論了很多。而在價(jià)值規(guī)律層面考量中國(guó)哲學(xué)的研究，就是要考慮中國(guó)哲學(xué)的研究能給我們帶來(lái)什么？

我們可以看到這樣的現(xiàn)象。有的專(zhuān)家學(xué)者著作等身，但是對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生的積極意義和價(jià)值同作品的數(shù)量不成正比，因?yàn)槠渲杏写罅康淖晕抑貜?fù)和欣賞。有的專(zhuān)家學(xué)者的研究?jī)H限于很少人明白，既可以理解為曲高和寡，也可以理解為自說(shuō)自話。有的專(zhuān)家學(xué)者學(xué)問(wèn)很深，但是別人讀了得不到啟示，更不要說(shuō)普通老百姓能不能從中得到教益。

我認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)研究的價(jià)值至少要從三個(gè)層面考慮。

一是要傳承文脈。作為中國(guó)文化典籍的一部分，研究好我們的文化遺產(chǎn)，保護(hù)好整理好它們是我們義不容辭的職責(zé)。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)的研究必然帶動(dòng)其他人文學(xué)科的發(fā)展。如果做得好，就會(huì)形成一條以中國(guó)哲學(xué)為主線的文脈延續(xù)，善莫大焉。

二是要提供個(gè)人道德修養(yǎng)的途徑。千年以來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)中積累了大量的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的寶貴資料，這些資料中承載的經(jīng)驗(yàn)成就了一代代偉人，形成了中華民族共同心理特征的永恒底色，在實(shí)踐中證明是有益的。當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來(lái)的心理失衡、關(guān)系緊張等問(wèn)題，尤其是在飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中，武裝大腦的思想軟件的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，所以更加需要調(diào)適心理、加強(qiáng)修養(yǎng)、重建精神家園。如果我們能從個(gè)人受用的層面，讓中國(guó)哲學(xué)在老百姓的日常生活中發(fā)揮作用，不僅能擴(kuò)大中國(guó)哲學(xué)的影響力，還能發(fā)揮對(duì)社會(huì)的積極作用。當(dāng)然，關(guān)于這方面的學(xué)習(xí)中，我們還有從西方和歐洲等文明選擇的可能。但從某種意義上講，因?yàn)槲幕蚪Y(jié)構(gòu)的原因，中國(guó)古典文化更容易被中國(guó)人接受。

三是審美體驗(yàn)。研究是枯燥的，也是充滿生機(jī)和樂(lè)趣。如果面對(duì)繁體豎排的文字，從其找不到樂(lè)趣，這樣的研究怎么能深入下。如果閱讀研究成果變成了一段艱辛的很難找到意義的跋涉，誰(shuí)還去捧場(chǎng)。對(duì)于研究者如此，對(duì)于消費(fèi)研究者成果的讀者，也是如此。須知，理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量。中國(guó)哲學(xué)研究者要在心里樹(shù)立這樣的理念，讓自己的研究成果具有吸引人讓其欲罷不能的魔力，讓讀者有審美體驗(yàn)的感覺(jué)。這不僅表現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中大量?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的梳理，還表現(xiàn)在對(duì)照現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的共鳴上。如果能讓今天的讀者感慨，古人也曾面對(duì)這些問(wèn)題，也曾困頓，也曾感慨，自己身處科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)在情何以堪之余，是不是該有所作為。這樣的研究就接通了古人和今人的心，打通了古代和現(xiàn)代的理，必然洛陽(yáng)紙貴。

傳播維度：讓研究的成果被更多的人更好的接受

認(rèn)識(shí)主體必須把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來(lái)，確定主體對(duì)客體進(jìn)行改造的目的和方式。要使理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)成形式，以滿足自己的需要。由此可見(jiàn)，滿足他人的需要是人們認(rèn)可研究成果的前提。像王夫之那樣藏之深山，百年之后流傳的畢竟是少數(shù)。對(duì)于研究者，應(yīng)該追求研究成果效果的最大化，也就是要擴(kuò)大傳播的效果。

著名的轉(zhuǎn)播學(xué)奠基人拉斯韋爾對(duì)傳播過(guò)程作出過(guò)精辟的概括，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是誰(shuí)＼對(duì)誰(shuí)＼說(shuō)什么＼通過(guò)什么渠道＼達(dá)到什么效果。這個(gè)公式概括了傳播過(guò)程的基本規(guī)律，其中的傳播者和被傳播者就是研究者和消費(fèi)研究成果者，效果是追求的目的，剩下的兩個(gè)變量就是說(shuō)什么和通過(guò)什么渠道，反映在研究中，就是內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。

從內(nèi)容方面講，無(wú)論老百姓還是大學(xué)者，肯花時(shí)間認(rèn)真讀別人的研究成果，必定是為了一定的目的。我們很多的研究者把重點(diǎn)放在了對(duì)于原典的解讀和對(duì)于文本考據(jù)的鉤沉勘誤。這些不是不重要，但站在老百姓的層面更為需要的是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的針對(duì)性強(qiáng)的內(nèi)容。比如，我們看看中國(guó)哲學(xué)的研究，博大精深的內(nèi)容中，有一條貫穿的主線——道統(tǒng)，也就是正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下邏輯的展開(kāi)。能夠成功完成這一邏輯并實(shí)踐的圣人畢竟少之又少，大多數(shù)人從其中得到的是或深或淺的感受，但只要感受到了就是受用。而從實(shí)踐的層面講，還存在到底怎樣能完成好這個(gè)過(guò)程，有什么需要注意的問(wèn)題等直接指導(dǎo)人們實(shí)踐的問(wèn)題，我們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)的研究中難覓蹤跡。如果能把關(guān)于這方面的內(nèi)容整理出來(lái)，并能用明白通曉的語(yǔ)言表述出來(lái)，就能立竿見(jiàn)影。再比如，在近代，熊十力、金岳霖、牟宗三等哲學(xué)大家，著作不可謂不多，不可謂不深。但是除了專(zhuān)業(yè)的研究者，有多少老百姓能認(rèn)真鉆研呢。毛澤東一生的哲學(xué)著作并不是很多，但是起到的作用卻是很多哲學(xué)家無(wú)法忘其項(xiàng)背的。這些例子都說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)的研究既要有為往圣繼絕學(xué)的陽(yáng)春白雪，還要有服務(wù)于百姓的人倫日用。無(wú)論哪一種，都是要有實(shí)用性，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。

再說(shuō)渠道。這里的渠道既是傳播的媒介，也是媒介的表達(dá)方式，具體就是文字的表述方式和方法。人們常常會(huì)在眾多的閱讀選擇中，選擇那些表述形式、敘事方式、語(yǔ)言等符合自己口味的材料。有的學(xué)者的文章，一個(gè)句子有四五行長(zhǎng)，里面充滿了定語(yǔ)從句加狀語(yǔ)從句等英語(yǔ)式的中文，需要你經(jīng)過(guò)分析概括才能明白文章傳達(dá)的意思。有的文章看似邏輯嚴(yán)密，但是忽略了非邏輯的因素，變得死板、枯燥，味同嚼蠟。理論成果的研究不能是學(xué)者自己對(duì)自己講，不顧別人理解的方式。換句話講，要有傳播的意識(shí)。在電視網(wǎng)絡(luò)甚至短視頻中，能把中國(guó)哲學(xué)講得頭頭是道的，必然要尊重傳播規(guī)律。不僅內(nèi)容要給人滿足感，還要在形式上、節(jié)奏上符合傳播規(guī)律，要不然誰(shuí)有耐心一直等下去呢？恐怕早都看別的內(nèi)容了。這也啟示我們，為什么不能把研究成果講得更加明白呢，為什么不能帶上美感呢？須知，用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)講明白深刻的道理是一種功夫，也體現(xiàn)了表述者的思維水平。

批判維度：在否定中發(fā)展

徹底的批判性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。馬克思主義哲學(xué)不僅以批判的態(tài)度對(duì)待其他社會(huì)思潮、哲學(xué)體系，而且以批判的精神對(duì)待自己的學(xué)說(shuō)，從不故步自封，把自己的學(xué)說(shuō)看作是最終完成的真理體系。歷史已經(jīng)證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，如同希圖萬(wàn)世一系的封建王朝一樣，無(wú)一不走向沒(méi)落。研究中國(guó)哲學(xué)也需要這樣的批判維度。

任何事物都包含著對(duì)自身的否定，中國(guó)哲學(xué)研究也如此。站在批判的緯度研究中國(guó)哲學(xué)，首先要有研究者的客觀求真的心態(tài)，其次要有正確批判的方式，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義，不捧高，不貶低，科學(xué)、全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。還要有發(fā)展的態(tài)度，不能重復(fù)前輩的結(jié)論，或者通過(guò)新的途徑證明前輩的結(jié)果，而是要站在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和世界格局發(fā)展的潮流中，審慎的衡量自己的研究領(lǐng)域?qū)τ诿褡宓陌l(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)盛能起到多少作用，思考對(duì)于普羅大眾有何益處，反思對(duì)于學(xué)科建設(shè)有什么推動(dòng)作用。

中國(guó)哲學(xué)主張陰陽(yáng)相生。如果把對(duì)中國(guó)哲學(xué)的肯定看作陽(yáng)，那么對(duì)于它的批判則是陰。陰和陽(yáng)的共同存在構(gòu)成事物的形態(tài)，肯定和批判則是中國(guó)哲學(xué)的存在。如果失去了批判，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，純粹的肯定必不能使中國(guó)哲學(xué)發(fā)展。

如果把胡適寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)，那么馬克思主義也基本是同一時(shí)期傳入中國(guó)的。此后的近百年時(shí)間里，馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始走向復(fù)興之路。中國(guó)哲學(xué)也一直圍繞著延續(xù)文化強(qiáng)盛民族在努力。到如今，馬克思主義既要在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中進(jìn)一步中國(guó)化，還要在這一過(guò)程中豐富發(fā)展自身，而中國(guó)哲學(xué)研究同樣面臨著怎樣適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，在中國(guó)強(qiáng)盛的道路上始終彰顯文化基因作用的挑戰(zhàn)。借鑒馬克思主義理論這一普遍真理，參照馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合的具體經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)哲學(xué)的研究中，如果能從上六個(gè)緯度進(jìn)行努力，并堅(jiān)持歷史和邏輯的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一的原則，必將更好地促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)研究的繁榮發(fā)展。

（作者系中央機(jī)關(guān)公務(wù)員、北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）