文化、藝術(shù)與空間的融合在鄉(xiāng)村振興中的應(yīng)用策略

張方遲

【摘 要】民國時期，一些來自河南省的難民陸續(xù)聚集在山西省翼城縣佛爺山麓地帶，形成了一座方言孤島。本文基于對佛爺山方言孤島的形成原因、發(fā)展歷史、地理環(huán)境、人文觀念等因素的分析，提出一條通過藝術(shù)空間構(gòu)造推動孤島鄉(xiāng)村振興的道路。結(jié)合孤島人精神文化符號，以歷史文化、紅色文化等為基礎(chǔ)，融合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)風(fēng)俗，在旅游景區(qū)構(gòu)造了地、人、天三才地理空間、由古到今由人至仙的時序空間、連接沉重歡快虛幻的情感空間，形成空間多元化發(fā)展格局，可以有效激發(fā)和引導(dǎo)游客的情感沖突，達(dá)到提高景區(qū)吸引力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民創(chuàng)收的目的。

【關(guān)鍵詞】方言孤島；鄉(xiāng)村振興；藝術(shù)空間；空間多元化；旅游

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—096—04

近代史上，對藝術(shù)的理解與感知有四次重大轉(zhuǎn)變直接影響到藝術(shù)與空間的關(guān)系[1]。第一次是在18世紀(jì)，藝術(shù)開始被視為能夠塑造更廣泛觀眾的精神、思想、道德和情感的一種強(qiáng)大變革劑；第二次是在19世紀(jì)誕生了博物館，形成了通過文化打造城市品牌的理念；第三次是在20世紀(jì)初，開始強(qiáng)調(diào)博物館的空間必須促進(jìn)觀眾的沉浸感，使得體驗藝術(shù)成為了一種越來越內(nèi)省的體驗；第四次是在1980年帶，公共藝術(shù)作為一種服務(wù)與城市發(fā)展的職業(yè)出現(xiàn)?？梢?，藝術(shù)在城市發(fā)展中發(fā)揮這越來越重要的作用。尤其通過構(gòu)建藝術(shù)、建筑、及空間的融洽關(guān)系，使得藝術(shù)承擔(dān)起城市復(fù)興的動力這一重要職能。本文，以山西省翼城縣佛爺山“方言孤島”為例，探索了融合文化、藝術(shù)與空間推動鄉(xiāng)村振興的一條實施途徑，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)的職能。

在山西省翼城縣境內(nèi)有一座佛爺山，佛爺山山麓地帶散布著許多小型自然村，這些村落的方言與本地方言存在明顯區(qū)別，當(dāng)?shù)鼐用褡苑Q方言謂“河南話”。講“河南話”的人居住地在地理分布上被本地方言所包圍，猶如一座海上孤島，本文稱之為“方言孤島”。近些年，方言孤島人凋村蔽，逐漸走向沒落。當(dāng)?shù)貫榱送苿拥胤桨l(fā)展，積極倡導(dǎo)發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了佛爺山景區(qū)。但景區(qū)開放十幾年來，游客寥寥，方言孤島走向凋蔽的現(xiàn)狀未得到任何改善。從方言孤島的形成歷史看，因為移民到達(dá)新地之后聚居在這個較小的地域內(nèi)自成社區(qū)，跟外界的接觸交流不太多，當(dāng)?shù)厝艘话阋膊⒉唤槿胍泼竦纳鐓^(qū)，使得移民方言得以長久保留而形成[2]。這一形成過程，決定了孤島式方言村落的居民具有相同的文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，并且具有較強(qiáng)的凝聚力。因此，依托藝術(shù)文化牢牢抓住方言孤島移民的精神紐帶，可以形成此類鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大內(nèi)動力；應(yīng)用其獨特的文化符號空間格局，融合當(dāng)?shù)匚幕c藝術(shù)，構(gòu)建具有強(qiáng)烈層次性時空體驗感的旅游路線，可以有效提高景區(qū)吸引力，成為以旅游業(yè)帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外驅(qū)力。

一、方言孤島村落的形成與發(fā)展

方言孤島主要由環(huán)繞佛爺山的黃家鋪、李家垣、中王、遼寨河四個行政村構(gòu)成，孤島人以崔、張、王三姓為主，祖籍多為河南省輝縣市、衛(wèi)輝市、淇縣等地。

民國初期，河南省的不斷災(zāi)害是孤島產(chǎn)生的直接原因。在袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實后，許多地方官吏或軍閥擁兵自重，稱霸一方。其中，軍閥趙倜于1914年—1922年統(tǒng)治著河南省。趙倜其人，給河南人民增加了沉重的負(fù)擔(dān)，在政治上朝秦暮楚，導(dǎo)致人民長期生活在戰(zhàn)亂之中。1920年，河北、河南、山西、陜西、山東發(fā)生罕見旱災(zāi)，災(zāi)情遍及五省317個縣，災(zāi)民們只能以樹皮、草根果腹[3，4]。尤其輝縣市、衛(wèi)輝市、淇縣坐落在太行山西麓，位于第二地貌臺階向第三地貌臺階過渡地帶，地勢西高東低，山林屹立，奇石叢生，人民賴以生存的土地本來就十分稀少，加上人禍天災(zāi)，眾多農(nóng)民無奈走上了逃荒之路。其中一部分災(zāi)民來到了佛爺山一帶，發(fā)現(xiàn)這里枝繁葉茂、水源充足，便在此落腳繁衍形成了方言孤島。民國中葉，這里災(zāi)民們陸續(xù)積聚，成為孤島規(guī)模的增長期；解放后，隨著國家的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，孤島人與當(dāng)?shù)厝瞬粩嗳诤?，地理上形成了孤島的擴(kuò)張；20世紀(jì)80年代，孤島規(guī)模發(fā)展到最高峰；改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，孤島人追求美好生活的需求日益增長，走出孤島，改變命運的需求日益迫切，這種需求推動了孤島的衰落。表1清晰地反映了孤島成長與衰落的過程。

二、方言孤島的地理人文

佛爺山跨越北緯30°45～ 30°46，東經(jīng)112°20～112°21，海拔1800余米，面積約 15 萬多畝，是一座典型的黃土高原山坡，山勢巍峨，綿延四方，山麓地帶廣布黃土丘陵，山谷梁峁及臺塬溝壑，其植被在全國植物地理區(qū)中屬于泛北極植物區(qū)中中國日本森林亞區(qū)華北地區(qū)黃土高原區(qū)[7]，主要為喬木和灌木所覆蓋。山體廣為黃土覆蓋，大都可以耕種。這里農(nóng)作物豐富，谷類有谷子、玉米、小米、高粱、大豆、芝麻等，蔬菜有白菜、土豆、蘿卜、豆角、蔥蒜茄韭等，瓜類有西瓜、黃瓜、冬瓜、南瓜、絲瓜、葫蘆等；果類有蘋梨棗桃、柿杏棠李等，是典型的自給自足農(nóng)家樂園。災(zāi)難的成長經(jīng)歷和獨特的地理條件造就了孤島人獨特的品格。

（一）孤島人具有濃烈的家族觀念

孤島人以崔、張、王三姓為主，是因為他們主要由四個在此落腳的逃荒家族繁衍而成，分別是輝縣①西平羅鄉(xiāng)西沙崗村的崔氏家族，汲縣②獅豹頭山嶺村張氏家族，淇縣黃洞鄉(xiāng)小巖溝村王氏家族，輝縣趙固鄉(xiāng)前田莊村王氏家族。由于落腳初期，深受當(dāng)?shù)厝伺艛D及地主盤剝，家族團(tuán)結(jié)成為能夠生存的根本保證，逐步形成了獨特的家規(guī)族習(xí)。加上對河南老家的思念，形成了獨特的祭祖文化。比如，家族為單位的大型祭祖活動，一年有三次，分別在清明節(jié)、農(nóng)歷七月十五日和除夕當(dāng)日。

（二）孤島人具有豐厚的藝術(shù)底蘊

河南省是一個戲劇大省，在歷史長河中，對戲劇的熱愛滲入了他們的基因，聽?wèi)虺獞驇缀跏敲恳粋€河南的日常需求。當(dāng)他們逃荒來到佛爺山，便失去聽?wèi)虺獞虻奈枧_。而曲藝“河南墜子”有時是一個人演唱，有時是兩個人對唱，有的團(tuán)隊表演，有的自拉自唱，由于表演形式靈活多變，場地需求簡單而深受孤島人喜歡。再加上能唱會說的天賦和謀生需求，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一大批河南墜子表演者。與之相比，翼城當(dāng)?shù)厝烁酉矚g本地曲藝翼城琴書[8]，于是不少河南墜子藝人加入了翼城琴書的班子，逐漸形成了翼城琴書的“南路派”。至今，仍然有不少河南墜子和翼城琴書藝人活躍在當(dāng)?shù)孛耖g。

（三）孤島人具有深刻的革命情節(jié)

當(dāng)?shù)氐刂鲗@些外來長工不斷盤剝壓榨造就他們敢于斗爭的革命品格。1938年，方言孤島就出現(xiàn)了一些先進(jìn)青年積極加入翼城犧盟會，參加抗戰(zhàn)活動，1941年6月，129師和太岳區(qū)根據(jù)八路軍總部和北方局的戰(zhàn)略部署，派386旅16團(tuán)、決死一縱隊59團(tuán)進(jìn)入岳南，在安澤、浮山、翼城一帶，開辟根據(jù)地。根據(jù)地的建立極大地喚醒了孤島人的斗志，一大批孤島青年受到當(dāng)?shù)馗锩挠绊懀闳粎④?。他們用獻(xiàn)血把革命的傳統(tǒng)寫在了孤島。

三、孤島村落旅游振興面臨的窘迫

2006年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民企業(yè)家響應(yīng)發(fā)展旅游業(yè)的號召，投資近千萬元開發(fā)佛爺山景區(qū)，期待以旅游業(yè)帶動孤島村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。遺憾的是，佛爺山景區(qū)開放十余年來，游客寥寥，經(jīng)營慘淡，未能為孤島村落帶來任何收益。分析原因，一是景區(qū)功能著點不準(zhǔn)。從景區(qū)規(guī)劃來看，開發(fā)者把自然風(fēng)景作為了景點的主要展示點，但由于景區(qū)屬黃土梁峁侵蝕堆積地貌區(qū)，山勢低緩綿長，水資源匱乏，既無險山峻石，又無深林柔水，人文因素也嚴(yán)重匱乏，導(dǎo)致景區(qū)吸引力缺失。二是景區(qū)內(nèi)涵不夠深刻。開發(fā)者在山頂修建多寶塔，是想利用神話傳說及孤島人的傳統(tǒng)，形成凝聚力。但一方面關(guān)于佛爺山的傳說故事過于簡單，另一方面孤島人的傳統(tǒng)缺少復(fù)制性，對普通游客缺少吸引力。三是景區(qū)內(nèi)容不夠豐富。景區(qū)僅設(shè)多寶塔一處駐足景點，游客體驗只有登階、觀貌等內(nèi)容，游覽內(nèi)容過于單調(diào)，不足以引起游客深游、重游的興致。以上種種，導(dǎo)致了餐飲、商業(yè)、住宿等配套服務(wù)設(shè)施難以在景區(qū)生存，也就無從帶動孤島村落的經(jīng)濟(jì)了。

四、構(gòu)造多元化藝術(shù)空間振興旅游產(chǎn)業(yè)

概覽景區(qū)，實際存在有八處方言孤島的精神文化符號，其中幾處如下。

一是史伯村，第五批中國傳統(tǒng)村落，地處佛爺山中部西北側(cè)。是西周末年偉大的哲學(xué)家、思想家太史伯陽父的隱居地。史伯被史學(xué)界贊其為“盡知天下第一人”，他洞察西周幽王殘暴無道，偏聽奸臣佞言而致使周朝滅亡的規(guī)律，提出“和實生物，同則不繼”，開啟了“和同之辯”的先河，人們稱他為“和宗”。史伯村現(xiàn)保留有河上祠、和宗神、伯墓、望象臺、大陵、千年古燒窯等遺址，耍大蟒、鬧五毒等習(xí)俗。二是大河口遺址，第八批全國重點文物保護(hù)單位，地處佛爺山底部西端。大河口墓地系西周時期的霸國墓地，其出土文物多為青銅禮器、玉器、陶器、蚌貝器等[9]，甚至在有些墓地中發(fā)現(xiàn)了頂盤銅人，為學(xué)界研究周朝的墓葬文化開辟了新方向，也為歷史的還原提供了更多實物依據(jù)[10]。三是堯都砂鍋，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地處佛爺山中部南側(cè)。據(jù)《堯典》記載，堯都砂鍋始創(chuàng)于上古，首產(chǎn)于堯都，技藝于陶唐，延續(xù)于春秋，完善于宋元，盛行于明清[8]。堯都砂鍋享有5000年盛譽(yù)，制作技術(shù)代代相傳，不改其制，是勞動人民智慧的體現(xiàn)，至今仍然在延續(xù)。四是青城村，地處佛爺山北麓。在1941年到1945年期間，這里是太岳根據(jù)地岳南地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心。五是東塢嶺抗日紀(jì)念碑，地處佛爺山東麓。六是廣適村，地處佛爺山南麓，是蘇廣適烈士的犧牲地。該村現(xiàn)保留有蘇廣適烈士紀(jì)念碑、張占林烈士紀(jì)念碑、齊廷梅烈士紀(jì)念碑，建有廣適事跡展廳等。

大體可以歸為三類。一是由史伯村“和宗”文化、大河口遺址的霸國文化、堯都砂鍋的陶藝文化構(gòu)成的歷史文化；二是由東塢嶺抗日紀(jì)念碑、蘇廣適烈士紀(jì)念館孕育的紅色文化；三是由依托多寶塔開展的廟會，結(jié)合當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)、農(nóng)歷七月十五日和除夕特有的祭祖活動構(gòu)成的祭祖文化。應(yīng)用差異化策略對三類文化附以不同形式的藝術(shù)表達(dá)，可以形成契合列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論[11]的空間格局，從而以差異空間探索旅游線路空間多元化發(fā)展路徑[12]。

（一）構(gòu)建地、人、天三才地理空間

從地理空間看，三處歷史文化遺址多處于佛爺山腳下，主要以物態(tài)表達(dá)文化內(nèi)涵，合于道學(xué)三才之地；三處紅色文化遺址分散在佛爺山腰部，主要記錄了當(dāng)?shù)厝嗣竦母锩鼩v史和英雄精神，突出強(qiáng)調(diào)的人的中心地位；兩處重大祭祖場所均處于峰巔，而且當(dāng)?shù)氐募雷婊顒油ǔＲ泊嬖谂矢哌^程，這些活動主要以神為核心要素?？臻g上，三類場所各貫主線，首尾相接，錯落有致，結(jié)合其表達(dá)內(nèi)容，巧妙地構(gòu)成了地、人、天三才地理空間。

（二）構(gòu)建由古到今、由人至仙的時序空間

從時序空間上看，一個層面是，三處歷史文化遺址記憶了古人的生活，三處紅色文化遺址記錄了當(dāng)代人的悲壯歷史；另一個層面是歷史文化遺址和紅色文化遺址真實地反映了人類生存，而祭祖文化則是源于人們對理想的生活向往，從精神上的加以時間延續(xù)，而構(gòu)建了虛幻的生活世界，形成了神化表征。因此，歷史文化、紅色文化和祭祖文化構(gòu)成了由古到今、由人至仙的時序空間。

（三）構(gòu)建沉重、歡快、虛幻的情感空間

所有的藝術(shù)都將想象的、可能的和真實的結(jié)合在一起，讓我們沉浸其中，有時甚至不由自主地沉浸其中[13]。因此，情感空間的構(gòu)造離不開藝術(shù)。對歷史文化而言，盡管三個遺址均具有相對較高的知名度，但其展現(xiàn)形式缺乏對游客的吸引力與感染力。若能夠在保護(hù)墓地與文物的基礎(chǔ)上，構(gòu)建相似場景、挖掘歷史故事、加入實景表演，襯托以肅穆情感，打造實景表演與古跡遺址融合的態(tài)勢，更有利于游客們走進(jìn)歷史、了解當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。對紅色文化而言，因老一輩的孤島人中，許多人毅然從軍。戰(zhàn)爭期間，為了讓前線戰(zhàn)士鼓足士氣，孤島人與本地人一起自發(fā)組成文工團(tuán)，主要表演翼城花鼓和翼城秧歌兩種舞蹈，其戲班甚至經(jīng)常到冷泉、甘泉一帶的革命根據(jù)地為八路軍演出[11]。翼城花鼓步伐穩(wěn)健、大氣磅礴，力量感十足，翼城秧歌戲表演活潑、詼諧風(fēng)趣，鄉(xiāng)土氣息濃厚，收獲了將士們的一致喜愛。巧妙利用因當(dāng)?shù)夭块T推動連翹種植，而每逢春季連翹花開，便形成的漫山金黃靚麗風(fēng)景，將翼城花鼓和翼城秧歌，融入紅色圣地，襯以燦黃自然背景，既能形成視覺沖擊，又能講述紅色故事。對祭祖文化而言，說唱藝術(shù)是一個非常契合的融合點。巧的是作為孤島人喜聞樂見的兩項曲藝，河南墜子和翼城琴書均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，依托這一藝術(shù)，融合光電技術(shù)，打造情節(jié)聽說唱，場景觀影視的獨特表達(dá)方式，為游客講述孤島人獨特的故事，不僅可表現(xiàn)孤島人在艱苦條件下的美好愿景，而且能夠觸動游客的鄉(xiāng)土情懷。這樣，沿三類文化旅游路線前行，可形成從沉重、到歡快、再到虛幻的情感空間。

五、結(jié)語

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，方言孤島也應(yīng)當(dāng)不斷尋找其復(fù)興的途徑。其中，傳統(tǒng)文化、紅色文化是孤島的寶貴旅游資源。本文以三種文化為基礎(chǔ)，勾勒三條旅游路線，融合三種不同表演藝術(shù)，構(gòu)建了獨具特色的地理空間、時序空間、情感空間，可以實現(xiàn)對游客的情感激發(fā)和引導(dǎo)，從而達(dá)到吸引游客的目的。中國人民大學(xué)溫鐵軍教授指出，鄉(xiāng)村建設(shè)行動要以人為本。鄉(xiāng)村振興最值得高度關(guān)注的是如何把人的因素調(diào)動起來，把農(nóng)民的積極性調(diào)動起來，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村建設(shè)行動的受益者，農(nóng)民才能成為參與的主體。這一舉措還能夠拓展孤島人創(chuàng)收途徑，渠道一是通過參與曲藝、實景劇、舞蹈等藝術(shù)表演所得報酬；渠道二是種植連翹，不僅可以發(fā)揮其觀賞價值，還可以利用其果實的藥用價值、用葉子制茶，取得收益；渠道三是利用當(dāng)?shù)赝粮G洞冬暖夏涼的獨有特性，為游客餐飲住宿，爭取服務(wù)性收入。同時還充分利用當(dāng)?shù)厝说募易逵^念、藝術(shù)愛好、革命情結(jié)實現(xiàn)了精神召喚，推進(jìn)在外務(wù)工本地人樂于返鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)村建設(shè)。

注釋：

①輝縣現(xiàn)更名為輝縣市.

②汲縣現(xiàn)更名為衛(wèi)輝市.

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