以傳統(tǒng)文化塑造理想人格

5000多年的發(fā)展與傳承孕育出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族深厚的文化底蘊與精神內(nèi)核，形成了一個民族特有的價值觀與人生觀，鑄就了一個民族的人格魅力。古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對培養(yǎng)新一代青年人文化自信，塑造新一代青年人健康人格具有不可忽視的作用。古典詩詞與語文課堂的結(jié)合是解碼民族文化基因，塑造青少年理想人格的有效途徑之一。

一、詩詞與理想人格培養(yǎng)

人格是個人意識傾向和各種心理特性的總和。理想人格是一定社會和階級所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，主要表現(xiàn)在廣泛的興趣愛好、獨立自主的性格、對國家與民族的熱愛以及積極向上的進取精神等方面。實際上在不同的時代背景之下，對理想人格的要求也有不同。以愛國情為例，封建時期愛國這一理想人格的要求為“忠君愛國”，而當今時代背景下愛國則表現(xiàn)為“愛國家，愛人民”。擁有理想人格是學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)，培養(yǎng)擁有理想人格的新一代青年是實現(xiàn)國家持續(xù)發(fā)展的必由之路。

教書育人是教育的重要職能，立德樹人也是我國教育改革的總目標。新高考改革方案出臺，語文教材將實行國家統(tǒng)編，語文教育的重要地位日益突顯。2019年全國中小學(xué)語文改革要求全國中小學(xué)統(tǒng)一使用部編版教材，古詩詞在部編版教材中的占比明顯提高。其中，初中古詩文選124篇，篇幅占比52%。朱自清認為“讀詩的人直接吟味那無我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會漸漸知道節(jié)制自己的情感。一方面因為詩里的情感是無我的，欣賞起來得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說是人在模仿詩。詩可以陶冶性情，便是這個意思，所謂溫柔敦厚的詩教，也只該是這個意思”。[1]詩詞中蘊含著中華的千年文明，尤其是被選入語文教材中的古典詩詞已經(jīng)過無數(shù)人的篩選與時間的驗證，“詩教”力量更大，有更為純粹完美的理想人格蘊含于其中，對新一代青年的教育意義更大。

二、詩詞對理想人格的塑造作用

（一）培養(yǎng)學(xué)生豁達樂觀、積極向上的生活態(tài)度

社會壓力上升，新的時代特征要求新一代青年人必須擁有積極向上的生活態(tài)度以應(yīng)對現(xiàn)代生活中的多種壓力，教育必須發(fā)揮好對人的積極影響，重視培養(yǎng)學(xué)生積極向上的理想的人格。

中國傳統(tǒng)文化中的儒道互補形成了國人樂觀向上、積極進取的心理特征?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”“進則孔孟，退則老莊”，儒家的進取與道家的心靈安慰互補共同塑造了中國人的人格基調(diào)，使中國人既有“修身、齊家、治國、平天下”的遠大抱負，同時也有著“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪邁豁達，這種豁達與樂觀向上的人格魅力在古典詩詞中多有體現(xiàn)。

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。[2]

——《望岳 》[唐]杜甫

青年杜甫曾仰望泰山，驚嘆于泰山的神奇秀麗與巍峨高聳，渴望登上最高峰俯視群山。這首《望月》（八年級下冊）寫于杜甫的青年時期，杜甫雖經(jīng)歷了仕途不順，科舉落第，但他仍然懷有對未來的向往，“會當凌絕頂，一覽眾山小?！边@不僅僅是對泰山的挑戰(zhàn)，更是對人生與命運的征服。在《望岳》中杜甫熱情謳歌了泰山的雄偉與秀麗，借助登泰山的渴望表達自己積極進取的人生態(tài)度與人生理想。

蘇軾的一生起起落落，進可安天下，退能山水怡自身，演繹著超曠豁然的人生傳奇。蘇軾的《定風波 莫聽穿林打葉聲》（高中語文必修四）由外出途中偶遇風雨這一小事引起詩人的詩意，為醉酒遇雨抒懷之作。

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。[3]

——《定風波》[宋]蘇軾

這首詞寫于“烏臺詩案”時期，是蘇軾被貶黃州之后的第三年春天與友人野外游玩時所作。接連被貶的蘇軾在“同行皆狼狽”之時，卻表示“余獨不覺”，雨驟風狂穿林打葉會怎么樣，不如在雨中徐徐步行。蘇軾于自然界的狂風驟雨中淡然從容前行，“誰怕？一蓑煙雨任平生”。他更是以自然風雨暗指人生的狂風暴雨，只管往前，山頭的斜陽終會對你我相迎，我們只管歸去，不管它是風雨還是放晴。哪怕人生的道路坎坷難行，也要積極應(yīng)對，不斷前行。

杜甫的登頂宣言與蘇軾的雨中吟唱帶著積極向上的力量，這些聲音與力量透過千年的塵埃，穿過歷史的云霧，傳入我們耳中，培養(yǎng)著一代代中國青年積極向上的理想人格。

理想的人格必須要有樂觀向上的精神力量，近年來“躺平”一詞成為流行詞匯，“躺平”即指一種“不作為”“不反抗”“不努力”的生活態(tài)度，以此為生活理念的群體即“躺平族”，他們面對各種壓力選擇“一躺了之”，以龜縮式的態(tài)度來應(yīng)對生活中的危機，這種“躺平”現(xiàn)象是畸形的人生觀，不利于個人的發(fā)展。因此，在教學(xué)中要發(fā)揮好古典詩詞中的積極因素，注重培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的積極的人生態(tài)度。古典詩詞中滲透著古人的生存哲學(xué)，面對生活中的苦難與坎坷仍然坦然面對，這種樂觀積極的人生態(tài)度對于培養(yǎng)青少年的人生價值觀是有幫助的。

（二）培養(yǎng)學(xué)生寬厚仁愛之心

“仁愛”是儒家文化的核心，千百年來影響著一代代的讀書人。“仁愛”要求“愛人”“愛物”。

愛人包括愛自己、愛親人和愛他人。愛人是“慈母手中線，游子身上衣”的親情，是“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的友情，更是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愛眾生之情。愛自己和愛親人是基于血緣與親疏的小愛，而愛他人、愛眾生則是一種超越個體的大愛?！睹┪轂榍镲L所破歌》中寫道：

俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。

自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，

風雨不動安如山。

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！[4]

這首詩所表現(xiàn)的是詩人憂國憂民的大愛。由破爛的茅草屋聯(lián)想到如今殘破不堪的國家，引發(fā)出詩人對國家和人民的擔憂，最終發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的吶喊。杜甫這種熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的崇高理想，千百年來一直感動著讀者，讓一代代中國人感受著杜甫的博大的胸襟和仁愛之心。

愛物，即愛萬事萬物，尤其是愛自然。中國人眼中天、地、人是一個整體，金木水火土五行相克，萬事萬物皆是一體。古人講究“觀天之道，執(zhí)天之行”，對孕育我們的大自然充滿了敬畏，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。在古典詩詞中也多有體現(xiàn)，詩人們以自然界為源源不斷的靈感來源，沉浸于天地自然之中，放逐于山川湖海之外，其中最有代表性的就是田園詩人陶淵明：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。[5]

——《飲酒》其五? [東晉]陶淵明

陶淵明被譽為“隱逸詩人之宗”。陶淵明深深地熱愛自然，他一遍遍吟詠著“歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？”最終辭官，欣然地投身自然，在田園中耕作，在南山下采菊，在自然中飲酒，以最自然的筆墨來書寫自然。也在自然中凈化著自己，領(lǐng)悟生命。學(xué)習古典詩詞，就是要借助古典詩詞中正確的自然觀，引導(dǎo)學(xué)生敬畏自然、親近自然，從而進一步愛自然、愛萬事萬物，最終形成厚德載物的理想人格。

（三）培養(yǎng)學(xué)生家國情懷與愛國意識

家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華民族幾千年來一脈相承的價值觀念，家國情懷的抒發(fā)也常見于古典詩詞作品。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，他的詩因廣泛記錄和反映唐代社會狀況和人民苦難而被稱為“詩史”。處于安史之亂時期的杜甫看到的是盛世的落幕，國家的分崩離析，因此他的詩中少了一份李白處于大唐盛世之中的豪氣，多了一份面對國家危亡的憂思情懷與濃烈的愛國主義色彩。《春望》（八年級上冊）便是其代表作。

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。[6]

明明是萬物復(fù)蘇的春天，但曾經(jīng)繁華的長安城內(nèi)卻雜草叢生。長安淪陷、山河破碎、家書難遞，詩人內(nèi)心滿是悲傷。曾經(jīng)悅耳的鳥鳴，明媚嬌艷的花兒在此時也令詩人感傷，國愁家憂齊上心頭，內(nèi)憂外患糾纏難解，眼前的凄慘現(xiàn)狀使得詩人搔首徘徊，終于青絲變白發(fā)，白頭搔更短。

辛棄疾是南宋偉大的愛國詩人，因此恢復(fù)故土的愿望比一般詩人更加強烈，他也有著從軍的經(jīng)歷，因此詩詞中往往帶有軍人的勇毅、豪邁與自信?！镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》（人教版九年級上冊）是最具有代表性的一首詞。

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！[7]

在醉酒之中，詞人回想起曾經(jīng)的沙場生涯，想到如今國家的分崩離析，自己想要上陣殺敵，想要“了卻君王天下事”卻“可憐白發(fā)生”，詞人深感無力。表達了壯志難酬，英雄遲暮的悲憤。

中國人的家國情懷流淌于中華民族的文化血脈之中。在今天和平與發(fā)展的主題之外，仍然存在著戰(zhàn)爭與霸權(quán)。因此教育尤其是語文教育必須重視對青少年的愛國主義教育，以古典詩詞中的家國情懷熏陶感染新一代青年人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者與接班人。

三、結(jié)語

古典詩詞這塊文化瑰寶，它經(jīng)歷了歲月的洗禮，帶著歷史的厚重感，閃耀著歷代文人的人格魅力，最終在語文教材編者的采擷下，收錄于中學(xué)語文教材，使之成為語文教材中的重要組成部分。優(yōu)秀的古典詩詞可以培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度，寬厚仁愛之心和家國情懷、愛國之心。語文教學(xué)必須要利用好詩詞資源，以培養(yǎng)學(xué)生理想人格。

作者簡介：趙亞琪（1998—），女，陜西渭南人，碩士研究生在讀，研究方向為學(xué)科教學(xué)（語文）。

注釋：

〔1〕朱自清.經(jīng)典常談[M].合肥：安徽人民出版社，2013.

〔2〕許淵沖.唐詩三百首新譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1988.

〔3〕蘇東坡.蘇東坡全集[M].珠海：珠海出版社，1996.

〔4〕陳貽焮.增訂注釋全唐詩[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

〔5〕陶淵明.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

〔6〕杜甫.杜詩詳注（第四冊）[M].仇兆鰲，注.北京：中華書局，1979.

〔7〕辛棄疾.稼軒長短句[M].上海人民出版社，1975.