鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)科化的核心要件

2023年10月27日，習(xí)近平總書記在中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“黨的十八大以來，我們黨強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等理念，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線、作為民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，進(jìn)一步拓展中國特色解決民族問題的正確道路，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系?！薄耙獌?yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究。”①

中國文化的包容性催生了中華民族共同體

對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，基于不同的理念有不同的解釋?；浇虒?duì)于人類社會(huì)的解釋，就是上帝締造社會(huì)并推動(dòng)其前進(jìn)；馬克思主義唯物史觀則認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。與馬克思處于同一時(shí)代的美國人類學(xué)家摩爾根在對(duì)美洲印第安部落進(jìn)行數(shù)十年觀察的基礎(chǔ)上，寫了《古代社會(huì)》一書，其中提供了印第安人原始部落生活的生動(dòng)素材。馬克思認(rèn)真閱讀了《古代社會(huì)》，并作了翔實(shí)的讀書筆記。恩格斯接手了馬克思積累的素材，寫出了唯物史觀開創(chuàng)性的著作《家庭、私有制和國家的起源》。

按照恩格斯的研究，人類社會(huì)群體的認(rèn)同是沿著氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國家這樣的脈絡(luò)發(fā)展起來的，群體的認(rèn)同方式也是從血緣認(rèn)同到地緣認(rèn)同、文化認(rèn)同的演進(jìn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。在氏族認(rèn)同時(shí)代，就像恩格斯所說：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！钡搅穗A級(jí)社會(huì)，“這種自然形成的共同體的權(quán)力必然要被打破，而且也確實(shí)被打破了?！雹?此時(shí)“相鄰的各部落的單純聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落融合為單一的民族所替代了，產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法。”② 人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了剝削，人類的群體劃分的依據(jù)不再主要是血緣氏族，而是依財(cái)產(chǎn)多少來劃分階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)為了抹殺階級(jí)剝削，開始推動(dòng)地緣認(rèn)同和文化認(rèn)同，通過向不同地域和異文化的擴(kuò)張，來緩解階級(jí)矛盾，此時(shí)民族便走上了歷史的舞臺(tái)。在存在私有制的社會(huì)里，國家就是有產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的工具。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！雹鄱鞲袼沟难芯勘砻?，待到人類消滅了私有制和剝削制度，國家將隨即消亡，人類認(rèn)同將進(jìn)入無群體差異的狀態(tài)，也就是世界實(shí)現(xiàn)了大同。

中國文化起源與西方發(fā)展環(huán)境的不同，中國的人類認(rèn)同方式比歐洲模式多出了一個(gè)環(huán)節(jié)——民族共同體認(rèn)同。正如錢穆所說：“希臘有民族，無國家；羅馬有帝國，而帝國之內(nèi)不能摶成一民族。近代西方依然還不能走上理想的民族國家之正路。依然是希臘市府與羅馬帝國之拼湊。整個(gè)西方，還是民族與國家之四分五裂，支離破碎。只有中國及早完成了‘民族國家之體制，即由一個(gè)民族來創(chuàng)建一個(gè)國家，由一個(gè)國家來摶成一個(gè)民族之體制。”④ 這一民族，就是中華民族共同體，也稱作中華民族。

中華民族發(fā)端于農(nóng)耕文化，是一種包容性的文化，與發(fā)源于游牧、商業(yè)的西方排他性文化存在著明顯的分野，西方文化認(rèn)同最高只能達(dá)到民族層面，而中國文化的包容性認(rèn)同則可以超越民族，達(dá)到民族共同體的層面，進(jìn)而建立中華民族共同體。

馬克思生產(chǎn)力理論構(gòu)成中華民族共同體的學(xué)科理論

西方共同體研究中的國家維度

霍布斯的國家理論認(rèn)為：人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本法則，善惡并無固定標(biāo)準(zhǔn)，全然是以是否符合人的自我保存為前提。在國家出現(xiàn)以前，那時(shí)的人處在一種“自然狀態(tài)”，而這種狀態(tài)的特點(diǎn)是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”。為了擺脫這種惡劣的局面，人類需要一個(gè)大于一切人的權(quán)力的公共權(quán)力做自然法的后盾，這樣才能震懾住人們無限的欲望，使人們的安全得到保障。而這個(gè)公共權(quán)力就是國家。① 盧梭的國家理論認(rèn)為，人類曾處在自然狀態(tài)之中，那里人人都是平等和自由的，那時(shí)人們都具有原始的、高尚的德行，并不存在什么“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”。只是由于私有制，才出現(xiàn)了人們的種種紛爭，為了避免紛爭，才產(chǎn)生了國家。而國家是人民自愿戴上的枷鎖。他還說出了一句振聾發(fā)聵的名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部個(gè)人的共同力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)體與全體的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！雹?盧梭發(fā)現(xiàn)了私有制對(duì)既有人類共同體的解構(gòu)與重建發(fā)揮著重要作用，但又是他的局限性。

黑格爾的國家理論認(rèn)為：人生來就已經(jīng)是國家的公民，任何人不得任意脫離國家?！吧钣趪抑?，乃為人的理性所規(guī)定，縱使國家尚未存在，建立國家的理性要求卻已存在……所以國家絕非建立在契約之上，生存于國家之中，對(duì)每個(gè)人來說是絕對(duì)必要的。”國家存在的理由，是人們可以實(shí)現(xiàn)實(shí)體性的自由。他認(rèn)為：國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的；③ 國家是一個(gè)“行走在陸地上的神”。這是一種典型的唯心史觀。

總之，西方觀察人類共同體演進(jìn)的視角脫離了唯物史觀，體現(xiàn)為唯心式的發(fā)展指導(dǎo)思想，也就徹底放棄了對(duì)人類群體發(fā)展真正動(dòng)力的研究。

中國的民族共同體理論

用歷史唯物主義縱觀人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，影響人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素大體有三：分工、規(guī)模與范圍、創(chuàng)新，它們?cè)诓煌S度上影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④ 作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人類共同體支撐，我國的民族共同體也在生產(chǎn)力的進(jìn)步中不斷發(fā)展出來。

分工促進(jìn)了中華民族共同體的形成。費(fèi)孝通教授認(rèn)為：“把游牧民族看成可以單獨(dú)靠牧業(yè)生產(chǎn)的觀點(diǎn)是不全面的”，“他們所要的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們?cè)诖笮【G洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點(diǎn)外，主要是取自于農(nóng)區(qū)”，“因而后來把農(nóng)牧區(qū)之間的貿(mào)易稱為‘馬絹互市和‘茶馬互市”。① 正是這種分工促成了中國農(nóng)耕部分與游牧部分的統(tǒng)一，共同建立了統(tǒng)一的多民族國家，為中華民族共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

規(guī)模和范圍加速了中華民族共同體的形成。歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為：“中國內(nèi)部沒有分裂為若干獨(dú)立國，其緣故一則在文化的凝聚力，一則在全國性經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)繼續(xù)的擴(kuò)展，不斷將全國吸入一個(gè)整合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。然而各地區(qū)域的地理特色及其在全國政治與經(jīng)濟(jì)體系上的相對(duì)地位，終究會(huì)造成若干區(qū)域性的分歧，從而影響若干歷史事件的發(fā)生及發(fā)展過程”，“在空間平面上，中國的各個(gè)部分，由于若干中心地區(qū)，放射為樹枝形的連線，樹枝的枝柯，又因接觸日益頻繁，編織成一個(gè)有綱有目的網(wǎng)絡(luò)體系。幾個(gè)地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)體系，逐漸因體系的擴(kuò)大，終于連接重疊，成為更龐大的體系?！雹?從文化維度來分析，需要超越民族的人類共同體，形成了規(guī)模范圍更大的中華民族共同體。

中華民族共同體之所以能夠形成與鞏固，在很大程度上得益于中華民族的創(chuàng)新基因。錢穆認(rèn)為，世界主要是游牧文明、商業(yè)文明和農(nóng)耕文明三種文明形態(tài)，前兩種文明都崇尚戰(zhàn)爭，依靠武力奪得自己的生產(chǎn)生活資料，后一種文明不具有掠奪土地的條件，只有依靠自身對(duì)土地的持續(xù)投入才能發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而形成了農(nóng)耕民族的創(chuàng)新基因。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明了我們的判斷，比如建于公元前3世紀(jì)的都江堰，就是很好的佐證。在都江堰工程建設(shè)以前，成都平原是一個(gè)經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害的地區(qū)，為了爭奪良好的生存環(huán)境，平原各部落間經(jīng)常發(fā)生沖突；都江堰工程建成以后，成都平原變成了一個(gè)水旱由人的區(qū)域，部落間的關(guān)系也由競爭關(guān)系變成了合作關(guān)系，久而久之就結(jié)成統(tǒng)一的人類共同體，并最終成為中華民族共同體的一個(gè)重要組成部分。

中華民族共同體是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物

我們運(yùn)用歷史唯物主義方法研究發(fā)現(xiàn)，中華民族的形成與發(fā)展，中華民族共同體的鑄成，都是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，才要求人類共同體也必須發(fā)展出一個(gè)新的方式并與發(fā)展了的生產(chǎn)力相匹配，才能推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。我們研究中華民族共同體，就是要研究人類共同體與生產(chǎn)力發(fā)展的匹配問題。按照馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的論述，作為生產(chǎn)關(guān)系集中反映的中華民族共同體，也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，并將隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而不斷發(fā)展壯大。除此以外，生產(chǎn)方式又是在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間、人與人之間的相互關(guān)系體系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系不斷密切，人與人的關(guān)系越來越緊密，表現(xiàn)為人類共同體規(guī)模越來越大，為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力最大限度的發(fā)展，就一定會(huì)發(fā)展到中華民族共同體認(rèn)同的階段。

中華民族共同體學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科

歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為：“‘中國這個(gè)共同體之內(nèi)，最主要的互應(yīng)變量，至少包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)方向。政治范圍內(nèi)，包括政權(quán)的性質(zhì)和行政的結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，包括生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和資源分配；文化范圍內(nèi)，包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和宗教組織；社會(huì)范圍內(nèi)，包括社會(huì)階層、社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其注重精英階層的作用?！雹?/p>

為踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)科化要求，我們提出中華民族共同體學(xué)的概念，它是研究中華民族共同體形成、發(fā)展、完善規(guī)律的科學(xué)，研究對(duì)象是中華民族共同體各組成部分及其內(nèi)在認(rèn)同機(jī)理，研究方法是對(duì)已經(jīng)存在的中華民族共同體進(jìn)行歷史回顧與總結(jié)，并使之沿著馬克思?xì)v史唯物主義路線繼續(xù)發(fā)展。為此，建議下設(shè)經(jīng)濟(jì)共同體學(xué)、政治共同體學(xué)、文化共同體學(xué)、社會(huì)共同體學(xué)等二級(jí)學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)共同體學(xué)

在歷史上，中華民族形成發(fā)展過程中，華夷秩序和朝貢體系發(fā)揮了重要作用，特別是華夷秩序推動(dòng)中華大地上各民族相互認(rèn)同，形成了一體認(rèn)同的中華民族。在華夷秩序中，有“南蠻、北狄、東夷、西戎（羌）”之說。南方蚊蟲多的地方的民族稱為“蠻”，北方帶著獵犬烤火的民族為“狄”，東方背著大弓漁獵的民族為“夷”，西方牧羊的民族為“戎（羌）”?！澳闲U”為農(nóng)耕民族，生產(chǎn)方式與華夏民族一致，經(jīng)過世代交往與生產(chǎn)合作，較早就融為一個(gè)民族；“北狄”、“西戎”是游牧民族，雖與華夏民族采用不一樣的生產(chǎn)方式，但由于生產(chǎn)力發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模范圍越來越大，于是兩者間產(chǎn)生了分工，加之不斷應(yīng)對(duì)其他民族帶來的競爭與挑戰(zhàn)，久而久之就融為了一個(gè)民族；“東夷”為漁獵民族，遠(yuǎn)洋時(shí)代為漁獵民族帶來了機(jī)遇，其生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展，為了容納日益發(fā)展的生產(chǎn)力，漁獵民族需要巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展腹地，進(jìn)而出現(xiàn)了東夷與華夏民族的融合。由于經(jīng)濟(jì)力量的推動(dòng)，中華大地各民族實(shí)現(xiàn)了一體融合，中華民族共同體也就順理成章地誕生了。

政治共同體學(xué)

在政治范疇內(nèi)，政權(quán)的性質(zhì)和行政結(jié)構(gòu)都會(huì)對(duì)人類共同體產(chǎn)生影響。自文明時(shí)代開始，中國的政治就一直有利于人類共同體的形成，塑造中華民族共同體就成為題中應(yīng)有之意。“古代的貴族階級(jí)和封建制度，雖然在統(tǒng)一政府下，常不免趨向分割，必待平民社會(huì)逐漸覺醒，逐漸抬頭，始有進(jìn)一步統(tǒng)一之需要。由春秋中葉，直到戰(zhàn)國末期，四百年間，平民社會(huì)各方面勢力，繼長增高，進(jìn)一步的統(tǒng)一要求，愈來愈盛，秦始皇帝的統(tǒng)一，即承應(yīng)此中要求而產(chǎn)生?！蹦菚r(shí)的政治特點(diǎn)是：“一、皇位世襲，象征天下一統(tǒng)。二、丞相輔助皇帝，為政府領(lǐng)袖，擔(dān)負(fù)實(shí)際行政責(zé)任，選賢與能。三、全國官吏皆由公開標(biāo)準(zhǔn)考選，最要條件是受過國家指定教育，有下級(jí)行政實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。四、入仕員額，依各地戶口數(shù)平均分配。五、全國民眾，在國家法律下一律平等，納賦稅，服兵役，均由法律規(guī)定。六、國內(nèi)取消貴族特殊權(quán)利，國外同化蠻夷低級(jí)文化，期求全世界更平等更和平之結(jié)合?！雹倜献诱f，“民為貴，社稷次之，君為輕”。中華政治生態(tài)很早就體現(xiàn)出人民性、包容性的特征，能夠容納各民族進(jìn)入中華民族的政治舞臺(tái)，共同締造出中華民族共同體。

文化共同體學(xué)

中國有句古話：英雄不問出處。中國人的共同體認(rèn)同與西方不一樣，我們只要認(rèn)同中華文化，就是中華民族大家庭的一員，其他成員絕不會(huì)因?yàn)槟愕牟煌褡宄錾矶缫暷?。歷史學(xué)家陳寅恪說過：“漢人胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！雹?這樣一種包容的文化，其中一個(gè)重要的支點(diǎn)，就是建立越來越廣泛的中華民族文化共同體，大家認(rèn)同同一文化理念，在同一村社、街區(qū)、區(qū)域內(nèi)和諧相處、形成社會(huì)認(rèn)同。

社會(huì)共同體學(xué)

社會(huì)領(lǐng)域的核心問題，大體包括社會(huì)階層、社會(huì)結(jié)構(gòu)和精英階層的作用。和西方不同，中國古代學(xué)者早已有了修身、齊家、治國、平天下的人生理念，有了仕、工、農(nóng)、商的社會(huì)排序，使社會(huì)的物質(zhì)、政治、精神世界相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)有序。這樣的社會(huì)既具有包容性，也擁有吸引性，能夠吸引各民族加入其中，共同締造形成中華民族共同體。

結(jié)語

中華民族共同體學(xué)是一門源于中華大地的學(xué)科。因此，我們要提出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的學(xué)科范式，不能照搬西方民族學(xué)理論作為自己的理論基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義理論和唯物史觀，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，培育出馬克思主義理論指導(dǎo)下的中華民族共同體學(xué)，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（編輯 宋斌斌 尚鳴）

① 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《求是》，2024年第3期。

① 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，2018年，第4、106-107頁。

② 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，2018年，第122頁。

③ 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，2018年，第193頁。

④ 錢穆：《文化學(xué)大義》，九州出版社，2012年，第44頁。

① 參見霍布斯：《利維坦·黎思復(fù)》，黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年，第13頁。

② 參見盧梭：《社會(huì)契約論》何兆武譯，商務(wù)印書館，1982年，第8頁。

③ 參見黑格爾：《法哲學(xué)原理》范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1982年，第162頁。

④ 參見李曦輝：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2023年第7期。

① 費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1989年第4期。

② 許倬云：《中國文化與世界文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，序言第7-8頁、第136-137頁。

① 許倬云：《說中國——一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第206-207頁。

① 錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2017年，第95、104-105、107頁。

② 陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿/唐代政治史述論稿》，上海三聯(lián)書店，2004年，第200頁。