人類解放的嶄新路徑：中國(guó)式現(xiàn)代化的三大超越意蘊(yùn)

王聚芹 范睿

[關(guān)鍵詞]中網(wǎng)式現(xiàn)代化；資本主義現(xiàn)代化；人類解放

人類從農(nóng)耕文明的自由形態(tài)轉(zhuǎn)到資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但隨著資本主義發(fā)展演進(jìn)，其內(nèi)生的新的奴役也愈益凸顯。當(dāng)今，與資本主義現(xiàn)代文明截然不同的社會(huì)主義現(xiàn)代文明已經(jīng)展示出強(qiáng)大生命力。如何把握現(xiàn)代化與人類自由解放的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？如何認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代化在歷史上的偉大革命作用以及它的現(xiàn)實(shí)致命缺陷？如何理解資本主義現(xiàn)代文明困境的當(dāng)代消解，呈現(xiàn)中網(wǎng)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的根本超越？唯有從人類自由解放的宏大視野出發(fā)，厘清現(xiàn)代化與人的自由解放之間的關(guān)系，才能完整呈現(xiàn)出中網(wǎng)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人類自由解放的嶄新路徑。

一、人類解放主體超越：從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

古代人類社會(huì)生產(chǎn)力和科技水平落后，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匱乏，貧窮、饑餓、疾病等成為威脅人類生存的普遍難題，實(shí)現(xiàn)人口增殖意義上的人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)成為人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的主要任務(wù)。作為古代人類社會(huì)共同體的“人”也只能局限于人類肉體生存和生命延續(xù)的粗陋的“生存的人”，“自然形成的共同體下勞動(dòng)者是以勞動(dòng)獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足他人需要的同時(shí)再現(xiàn)自身創(chuàng)造性活動(dòng)的價(jià)值，僅從生產(chǎn)目的這一維度而言，古代人類共同體更多關(guān)照的是滿足“生存的人”存活下來(lái)的生存需求?！案鶕?jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。

（一）資本主義社會(huì)：“抽象的人”

在資本主義社會(huì)，任何人存在的意義都只是被榨取其生產(chǎn)的剩余價(jià)值，工人的“勞動(dòng)本身只有在為資本創(chuàng)造利潤(rùn)或剩余產(chǎn)品的情況下才是生產(chǎn)的。如果工人不創(chuàng)造這種東西，他的勞動(dòng)就是非生產(chǎn)的。因此，資本關(guān)心所使用的生產(chǎn)勞動(dòng)量，只是因?yàn)榻柚谒蛘弑壤谒Ｓ鄤趧?dòng)量才增長(zhǎng)”。人的存在只有作為為生產(chǎn)而存在的“工人”才有意義，資本主義生產(chǎn)把一個(gè)完整的人二重化：一部分是勞動(dòng)的人，即“工人”；另一部分是不勞動(dòng)的人，即生活中的人。所以，資本只關(guān)心能夠帶來(lái)利潤(rùn)的勞動(dòng)著的“工人”，卻從不關(guān)心那一部分不勞動(dòng)的人的存在，以至于，對(duì)于資本而言，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在剩余價(jià)值的生產(chǎn)環(huán)節(jié)才是與資本世界有關(guān)聯(lián)的、有意義的，工人淪為附屬于資本的勞動(dòng)的人，或圍繞資本生產(chǎn)需要的人。

因此，在資本主義社會(huì)下工人唯一的實(shí)踐就只有超長(zhǎng)時(shí)間無(wú)休止地機(jī)械般勞動(dòng)，這種勞動(dòng)狀態(tài)實(shí)質(zhì)上早已同無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成強(qiáng)關(guān)聯(lián)，而資本主義生產(chǎn)體系也將使人越來(lái)越“依賴于一定的、極其片面的、、機(jī)器般的勞動(dòng)……工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器……人變成抽象的活動(dòng)和胃”（盡管當(dāng)代工人勞動(dòng)形式表現(xiàn)出數(shù)字化虛擬化的抽象樣態(tài)，勞動(dòng)時(shí)間有所縮減，但其底層邏輯依然是資本邏輯）。資本主義通過(guò)這種生產(chǎn)，一方面源源不斷地積累著巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面源源不斷地生產(chǎn)出機(jī)器般存在的片面的、貧窮的人。

在以追逐剩余價(jià)值為資本主義生產(chǎn)目的的視域下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被抽象為勞動(dòng)力，勞動(dòng)力被抽象為生活資料的價(jià)值，生活資料的價(jià)值又在“必要的限度”下不斷被壓縮其在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中的占比，“對(duì)工人來(lái)說(shuō)，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在不是為了人，而是為生產(chǎn)資料所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值，為物的世界增殖服務(wù)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化：“現(xiàn)實(shí)的人”

資本選擇了“只見物不見人”的現(xiàn)代化，而馬克思主義的立足點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，直接言明“現(xiàn)實(shí)的人”是現(xiàn)代化的目標(biāo)指向和價(jià)值追求，也是現(xiàn)代化的主體目標(biāo)。關(guān)于中國(guó)究竟選擇什么樣的現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化，是既見物又見人的現(xiàn)代化”，且“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，中網(wǎng)式現(xiàn)代化中的人不是資本視域下的“抽象的人”，而是馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)的人”，滿足每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的需要，具有其現(xiàn)實(shí)性。

1．為滿足“現(xiàn)實(shí)的人”生存需要提供健康身體前提。肉體是人的有機(jī)身體，健康的身體是人類存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，健康的體魄是個(gè)人享有其他一切發(fā)展權(quán)利的首要前提，“人民健康是民族昌盛和國(guó)家強(qiáng)盛的熏要標(biāo)志”。面對(duì)諸如突發(fā)疫情等熏大考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民的生命健康放在首位，用行動(dòng)詮釋“人民至上”“生命至上”，筑牢公共衛(wèi)生安全防線；不斷完善布局育兒養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，持續(xù)推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生改革，大力發(fā)展體育事業(yè)，穩(wěn)步推進(jìn)健康中國(guó)戰(zhàn)略；熏視人才培育，加大教育投入力度；整體把控就業(yè)環(huán)境，穩(wěn)妥施行就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，精準(zhǔn)識(shí)別就業(yè)創(chuàng)業(yè)矛盾點(diǎn)所在，有步驟分階段破解就業(yè)領(lǐng)域難題；著力建設(shè)多層次、、全覆蓋、可持續(xù)的社會(huì)保障體系，為個(gè)人的自由全面發(fā)展解決后顧之憂。

2．為滿足“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展需要提供物質(zhì)支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，而不是兩方那種貧富差距極大的現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，調(diào)動(dòng)多種經(jīng)濟(jì)因素的積極性，不斷做大社會(huì)財(cái)富的蛋糕，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；建立了以按勞分配為主體、、多種分配方式并存的基本分配制度，不斷完善第三次分配制度，多方面提高人民收入水平，縮小社會(huì)貧富差距，多舉措?yún)f(xié)調(diào)配合，正在以高質(zhì)量發(fā)展的方式推進(jìn)全體人民的共同富裕，最大程度保證在實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路上一個(gè)都不能少。

3．為滿足“現(xiàn)實(shí)的人”自由需要提供制度保障。自由并不抽象，其內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性，它表現(xiàn)為人的社會(huì)行為的自主與獨(dú)立，但它有賴于人們實(shí)踐活動(dòng)的秩序，即網(wǎng)家法律制度。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，權(quán)力來(lái)源于人民也必然要服務(wù)于人民。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移地推進(jìn)全過(guò)程人民民主，堅(jiān)持完善根本政治制度，實(shí)現(xiàn)人民真正意義上管理國(guó)家社會(huì)事務(wù)；堅(jiān)持依法治國(guó)，推進(jìn)法律體系建設(shè)，推進(jìn)網(wǎng)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主和平外交政策，完善涉外法律制度建設(shè)，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)的形象處理國(guó)際間事務(wù)，維護(hù)世界和平發(fā)展；堅(jiān)持依法依規(guī)治黨，完善黨內(nèi)規(guī)章制度，持續(xù)深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，為人的自由發(fā)展保駕護(hù)航。

究竟是“抽象的人”還是“現(xiàn)實(shí)的人”是人類解放的主體追問(wèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的主體抽象，而關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的自由解放，使自由解放真正成為人類的內(nèi)在使命，也是現(xiàn)代化的主體分野。

二、人類解放核心超越：從“割裂的人”向“全面的人”

資本主義社會(huì)以一種對(duì)抗的方式推進(jìn)現(xiàn)代化，因而其所構(gòu)建的文明本質(zhì)上也是一種對(duì)抗性的文明，這種文明“每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面”，不可避免地形成割裂局面：只注熏人類世界而忽略自然世界，只注熏個(gè)人發(fā)展而忽略群體利益，只注重物質(zhì)財(cái)富而忽略精神富足，不斷加劇著人與自然、人與社會(huì)、人與自身的對(duì)抗，資本越發(fā)展矛盾越激烈，一旦對(duì)抗超越其“度”，將直接引發(fā)對(duì)矛盾的否定時(shí)代的到來(lái)。

（一）西方現(xiàn)代化“割裂的人”的生存困境

1．人類自然生存困境。馬克思主義認(rèn)為，自然界首先為人提供了物質(zhì)生存基礎(chǔ)，進(jìn)而成為人類社會(huì)形成的前提，也是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)；而人同時(shí)是自然界的有機(jī)組成部分，又能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性通過(guò)實(shí)踐與自然界產(chǎn)生互動(dòng)，在改造自然的同時(shí)也在不斷改造人類自身。因此，人、人類社會(huì)以及自然界本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系，三者統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)之中，即“人雙熏地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”。

真正的自然界是與人相關(guān)的自然界，也就是“人化自然”，而脫離了人的自然界是“無(wú)”，因此，自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”?！跋褚靶U人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做?！迸c自然界進(jìn)行持續(xù)的物質(zhì)交換是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)使得人類從自然界獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但在“資本至上”的理念推動(dòng)下，人與自然界逐步走向?qū)α⒚?，同其“無(wú)機(jī)身體”逐漸撕裂，二者之間的矛盾愈演愈烈。

在西方現(xiàn)代化視角下，自然界是人類社會(huì)的附屬物，自然界只是被人類無(wú)限制地支配，用來(lái)滿足人類無(wú)止盡的欲望需求，人與自然界的關(guān)系只能是人控制自然。資本主義生產(chǎn)方式下的自然同人、社會(huì)一般，都被簡(jiǎn)單粗暴地物化工具化，整個(gè)自然界被降格為資本主義市場(chǎng)要素，效用成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以說(shuō)生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種思維方式下的危機(jī)，“主客二分”的思維方式持續(xù)地加強(qiáng)人對(duì)于自然的征服欲與控制欲，“自然既然成了客體，成了對(duì)象，用理智與意志掌控這個(gè)對(duì)象、改造這個(gè)對(duì)象以滿足人的需求，就勢(shì)在必行”。另外，資本的逐利本性使得其天然地具有反生態(tài)本性，也就是反人類的“無(wú)機(jī)身體”本性，氣候異常、生物多樣性喪失、水資源危機(jī)、土壤退化、能源耗竭等災(zāi)難在全球上演，嚴(yán)熏威脅人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這種人與自然界畸形的關(guān)系也將二者引向同現(xiàn)代化相背離的方向。

除了生態(tài)危機(jī)本身，全球生態(tài)治理困境也成為人類自然生存的威脅。生態(tài)治理同“資本至上”的運(yùn)行邏輯截然相悖，因此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在參與全球生態(tài)治理中表現(xiàn)出無(wú)意愿、無(wú)義務(wù)、無(wú)約束的卑劣鏡像：搶占先機(jī)完成工業(yè)化卻無(wú)意愿等比例承擔(dān)治理責(zé)任；消耗發(fā)展中網(wǎng)家自然資源卻將治理責(zé)任轉(zhuǎn)嫁發(fā)展中國(guó)家；追求短期利潤(rùn)而忽視環(huán)境長(zhǎng)期可持續(xù)以及人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)非正義；掌握國(guó)際談判話語(yǔ)霸權(quán)，無(wú)視國(guó)際合作規(guī)則，隨意退出環(huán)保協(xié)議；掌握各類先進(jìn)環(huán)保技術(shù)卻設(shè)置熏熏轉(zhuǎn)移門檻等，都嚴(yán)重阻礙了全球生態(tài)治理進(jìn)程。冷漠自私的資本主義制度下人與自然的病態(tài)互動(dòng)，終將撕裂二者的內(nèi)在同一性，二者從共存走向共亡。

2．人類社會(huì)生存困境。人的社會(huì)性究竟如何并不是一種社會(huì)存在的自然呈現(xiàn)，而是受實(shí)踐決定的社會(huì)關(guān)系存在，也就是說(shuō)，人的社會(huì)性究竟如何，還要看人類實(shí)踐的狀況，人類實(shí)踐的狀況決定了人的社會(huì)化內(nèi)容及社會(huì)化程度，因此，人的社會(huì)身體無(wú)法脫離實(shí)踐獨(dú)自存在，它是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的附著，蘊(yùn)含著社會(huì)性。

資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)背景下，人與人之間的聯(lián)系被迅速拉近，人的社會(huì)性特征被極速放大，整個(gè)世界正朝著實(shí)質(zhì)意義上更高級(jí)的共同體發(fā)展。但不難發(fā)現(xiàn)，在這樣的社會(huì)中，個(gè)體間以理性行動(dòng)進(jìn)行交往，更多的是競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪，而不是合作與奉獻(xiàn)，個(gè)體變得更加冷漠，沒(méi)有連帶感和歸屬感，成為孤立于社會(huì)的“原子式”個(gè)體。馬克思指出，資本主義社會(huì)的“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒(méi)有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體。在這些權(quán)利中，人絕對(duì)不是類存在物，相反，類生活本身，即社會(huì)，顯現(xiàn)為諸個(gè)體的外部框架，顯現(xiàn)為他們?cè)械莫?dú)立性的限制。把他們連接起來(lái)的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利已的人身的保護(hù)”。因此資本主義社會(huì)下的人，其行為無(wú)論如何表現(xiàn)，最終的動(dòng)機(jī)都指向個(gè)人，都表現(xiàn)為利已，表現(xiàn)最突出的便是個(gè)人逐漸丟棄其社會(huì)特征，成為孤立的單子。

人類社會(huì)交換的產(chǎn)生與發(fā)展破壞人的血緣依附性，建立人的社會(huì)性，同時(shí)，“交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段”，因此交換也產(chǎn)生人的孤立性。在資本主義社會(huì)，“因?yàn)樗接兄瓢衙恳粋€(gè)人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因?yàn)槊總€(gè)人和他周圍的人有同樣的利益”，“每個(gè)人都只顧自己，并為了自己而反對(duì)其他一切人……把別人看做一種可供自己利用的手段”?！霸谶@個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具”。隨著資本主義交換到來(lái)的，是“依附的人”成為資本主義社會(huì)的“孤立的個(gè)人”“單個(gè)的人”。資本主義的社會(huì)聯(lián)系是基于“個(gè)人的需要和利己主義”，而不是“真正的社會(huì)聯(lián)系”，聯(lián)系的背后實(shí)質(zhì)是事實(shí)上的孤立，馬克思也因此將資本主義社會(huì)定義為虛幻的共同體。

資本邏輯下不僅引發(fā)了單個(gè)人的自我孤立，更直接導(dǎo)致了人類社會(huì)的割裂。大航海時(shí)代的到來(lái)不僅成為兩方封建制度覆滅、資本主義萌芽的前奏曲，而且推動(dòng)人類從區(qū)域史向世界史邁出了一大步，世界市場(chǎng)開始逐漸形成，人類的發(fā)展不再是有限的地方性發(fā)展，人與人的交往也不再局限于某一區(qū)域，開始具有世界性交往的意味。從這一層面來(lái)講，資本主義現(xiàn)代化探索在“資本增殖擴(kuò)張”的核心邏輯下破壞了“在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和熏復(fù)舊生活方式的狀況……摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”，不自覺(jué)地客觀上促進(jìn)了人類社會(huì)在地理空間、生產(chǎn)發(fā)展上的融合。但資本主義的內(nèi)在固有矛盾決定了這種整合只是流于形式，是為資本進(jìn)一步擴(kuò)張?jiān)鲋扯?wù)的，形式上的整合背后隱藏的是實(shí)質(zhì)上的割裂。越來(lái)越少的人掌握著世界上越來(lái)越多的財(cái)富，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削只增不減；資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于非資產(chǎn)階級(jí)持續(xù)壓榨，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于發(fā)展中國(guó)家霸權(quán)擄掠。資本霸權(quán)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”，人類社會(huì)被其從各個(gè)向度割裂為不等份，而由資本主義國(guó)家主導(dǎo)建構(gòu)的網(wǎng)際秩序更將這種割裂合法化合理化固定化，這種狀態(tài)毋庸置疑是“孤立的人”的延伸敘事。

3．人類精神生存困境。精神生活是人類生存的一種表現(xiàn)，馬克思主義將其放置于唯物史觀下進(jìn)行考量，認(rèn)為精神生活同物質(zhì)生產(chǎn)共同構(gòu)成了人類文明的基本樣態(tài)。精神文明盡管具有其獨(dú)立性的表征，但不可避免受到物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性影響，物質(zhì)生產(chǎn)為精神生活提供基本的物質(zhì)前提，脫離物質(zhì)生產(chǎn)的精神生活將走向虛無(wú)與抽象，而資本主義社會(huì)見物不見人的現(xiàn)代化則將人的精神生活帶向新的虛無(wú)與抽象。資本至上的運(yùn)行邏輯下，人們對(duì)“物”形成了刻板的抽象化理解，“物”成為價(jià)值的集中表達(dá)，“物”后使用價(jià)值的交換造成商品意義的升華，“社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積”，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，商品拜物教、貨幣拜物教、、資本拜物教便粉墨登場(chǎng)。人們對(duì)自身所創(chuàng)造的“物”頂禮膜拜，人們被貪婪虛榮的物欲所奴役，進(jìn)而被支配與主宰卻不自知?！拔铩备吒咴谏?，成為衡量人們精神世界富足與否唯一的“度”，正如恩格斯所說(shuō)，“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”。貨幣占有一切物的特性是拜物主義的高級(jí)演進(jìn)，它極度扭曲人們的精神世界，使得人們善惡不分、美丑不辨，金錢即正義，貨幣成為社會(huì)通行證，暢通無(wú)阻。正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所批判的：“貨幣的力量多大，我的力量就多大……我是丑的，但我能給我買到最美的女人……可是貨幣是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的占有者也是善的。”“物”的現(xiàn)代化邏輯必然違背人的全面發(fā)展要求，“物”的肆意生長(zhǎng)必然反噬精神世界。正如馬克思主義經(jīng)典作家所述，“如果一個(gè)人的生活資料使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展”，資本主義制度下生成的只能是整個(gè)人類精神世界的虛無(wú)與抽象。

進(jìn)人數(shù)字資本主義時(shí)代，工人的勞動(dòng)形式貌似由傳統(tǒng)的機(jī)器勞動(dòng)進(jìn)階為高級(jí)的數(shù)字勞動(dòng)，但其本質(zhì)依然未能逃脫馬克思的批判場(chǎng)域。數(shù)字勞動(dòng)下人的本我身體與精神狀況都發(fā)生新的異化：在這樣的時(shí)代下，構(gòu)成人本我的基本單位不再是細(xì)胞，而是比特或是字節(jié)，每一個(gè)人都成為記錄在冊(cè)的數(shù)據(jù)生態(tài)；人們開始減少現(xiàn)實(shí)的交往與聯(lián)系，線上交往、、線上購(gòu)物、線上娛樂(lè)、線上辦公滿足了一切現(xiàn)實(shí)需要，填充著人的精神世界，人們脫離了滋養(yǎng)本我的現(xiàn)實(shí)大地，成為喪失自我意識(shí)的靈魂?duì)顟B(tài)，按照資本主義的算法軌跡在個(gè)人專屬的“全景式數(shù)字監(jiān)獄”中沉淪，直至虛無(wú)。數(shù)字資本主義對(duì)人的剝削更加透徹露骨，它不再滿足于僅僅壓榨工人的有機(jī)身體，不再滿足于對(duì)工人“24/7”的全時(shí)間控制，它開始侵襲蠶食人的精神世界，導(dǎo)致整個(gè)資本主義社會(huì)下的人表現(xiàn)出前所未有的精神頹廢。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的“全面的人”

資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張與自然界失格、個(gè)體理性生長(zhǎng)與群體失落、物質(zhì)財(cái)富增值與精神財(cái)富貶值是西方現(xiàn)代化道路下人自身狀態(tài)的生動(dòng)演繹。中網(wǎng)式現(xiàn)代化道路竭力規(guī)避這種割裂，尋求以一種和諧的理念為指引達(dá)成人與自然、社會(huì)以及人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1．推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和諧，建構(gòu)人類無(wú)機(jī)身體。事實(shí)上，人類社會(huì)當(dāng)前開展的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)仍然沒(méi)有超越馬克思所說(shuō)的“物質(zhì)交換”階段，人類通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐同自然界交換物質(zhì)的同時(shí)也在不斷建構(gòu)著人化自然這一無(wú)機(jī)身體。不同于西方現(xiàn)代化造成的物質(zhì)交換罅隙，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于解決無(wú)機(jī)身體所受的奴役，正嘗試“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，追求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。中國(guó)式現(xiàn)代化拋棄了“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路與錯(cuò)路，不斷探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型新路子，發(fā)掘勘探可再生資源，加大新能源產(chǎn)業(yè)布局；堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念治污防污，完善法律法規(guī)體系，依法依規(guī)治污，下大力氣花大功夫打贏“藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”；秉持人與自然和諧共生理念，推進(jìn)實(shí)施了“長(zhǎng)江十年禁漁”“黃河流域生態(tài)保護(hù)”“山水林田湖草沙一體化保護(hù)與系統(tǒng)治理”等一系列新舉措，保護(hù)生物多樣性，扎實(shí)推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)，建設(shè)美麗中國(guó)，以自身為樣板推動(dòng)構(gòu)建人類無(wú)機(jī)身體。

2．推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和諧，建構(gòu)人類社會(huì)身體。富裕美好的生活不應(yīng)該成為少數(shù)人的特權(quán)，“現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的‘專利品，也不是非此即彼的‘單選題”，它應(yīng)當(dāng)是人類的共同利益，是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)益。中國(guó)式現(xiàn)代化將整個(gè)人類社會(huì)視為休戚與共的命運(yùn)共同體，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的網(wǎng)與國(guó)交往新路，構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，努力打造一個(gè)和平安全的世界，這是整個(gè)人類社會(huì)得以共同發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”，每個(gè)網(wǎng)家都無(wú)法做到脫離世界性生產(chǎn)而獨(dú)自生存，中國(guó)將在持續(xù)開放的狀態(tài)下倡議各國(guó)順應(yīng)大趨勢(shì)，不斷推進(jìn)國(guó)家之間的貿(mào)易投資更加自由化便利化，反對(duì)貿(mào)易壁壘和貿(mào)易保護(hù)主義，依據(jù)自身國(guó)情制定適合本國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略；繼續(xù)尊熏世界文明多樣性，推進(jìn)文明交流文明互鑒；與各國(guó)合作應(yīng)對(duì)氣候變化，共同解決工業(yè)文明帶來(lái)的發(fā)展困境等，秉持著“共同做大人類社會(huì)現(xiàn)代化的‘蛋糕，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國(guó)人民”的理念推進(jìn)中網(wǎng)式現(xiàn)代化進(jìn)程，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)共同朝著現(xiàn)代化的美好生活目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

3．推進(jìn)精神生產(chǎn)和諧，建構(gòu)人類精神身體。物質(zhì)富裕與精神富足是個(gè)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的熏要表征。作為社會(huì)主義國(guó)家，解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力成為我國(guó)發(fā)展的本質(zhì)要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著力構(gòu)建高水平的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，建立現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系，深入推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高對(duì)外開放水平，以經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展支撐精神世界的充分發(fā)展；不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，用先進(jìn)的理論知識(shí)武裝頭腦、淬煉理想信念；始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位．抵御意識(shí)形態(tài)侵襲，守好意識(shí)形態(tài)高地，做好為國(guó)家立心、為民族立魂的工作；弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使理念入腦、精神人心、舉措人行；各主體多舉措全方位不斷提升社會(huì)文明程度，規(guī)范家風(fēng)學(xué)風(fēng)民風(fēng)；大力繁榮文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)，持續(xù)為人民群眾創(chuàng)作豐富精美的精神食糧；汲取民族精神與時(shí)代精神精華，大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步為構(gòu)建人類精神身體提供養(yǎng)分。

究竟是“割裂的人”還是“全面的人”是人類解放的核心要義追問(wèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的主體分裂對(duì)立，而關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展，這是現(xiàn)代化主體解放的核心分野。

三、人類解放目標(biāo)超越：從“物的依賴的人”向“自由的人”

自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人，即使發(fā)展到較為高級(jí)的封建社會(huì)，無(wú)論是中世紀(jì)的歐洲還是東方的亞洲社會(huì)，都談不上任何的現(xiàn)代化。從人的自由程度來(lái)看，人們或是受神權(quán)束縛，或是受君權(quán)奴役，具體表現(xiàn)為受到諸如血緣關(guān)系、宗法關(guān)系、等級(jí)制度等方面的限制，人們之間的自由交往大大受限，人的自由發(fā)展受到極大的阻力；而從人的生產(chǎn)發(fā)展來(lái)看，在諸如生產(chǎn)工具、土地制度、政治制度等客觀現(xiàn)實(shí)的制約下，人自身的發(fā)展需求以及能力都無(wú)法得到進(jìn)一步滿足或是提升。正如馬克思所分析的：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！比绻f(shuō)在整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，人類普遍受到“神”的主宰，人只淪為生存的“肉欲的人”，那么資本便將人類的眼光從“神”的主宰轉(zhuǎn)向“人”。

（一）西方工業(yè)文明關(guān)切“物的依賴關(guān)系”

相對(duì)于封建社會(huì)及此前的人類社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)人類的生產(chǎn)已經(jīng)不再僅僅局限于種的生存和繁衍，而是建立了以資本或“物”為紐帶的社會(huì)關(guān)系，“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代勞動(dòng)者源源不斷地產(chǎn)生出來(lái)，資本主義創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富壯大著人類的力量，這就使人類社會(huì)的聯(lián)系超過(guò)了基于血緣、地緣、等級(jí)等初級(jí)共同體的自然聯(lián)系，人超越于單純的生存層面而打開了人的發(fā)展空間，從而使人類社會(huì)的聯(lián)系逐漸從特殊化走向普遍化，為普遍性的社會(huì)關(guān)系的建立提供了基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代“生存的人”。

相較于封建社會(huì)的人身捆綁依附，資本主義社會(huì)中的人不再是誰(shuí)的誰(shuí)，成為相對(duì)自由獨(dú)立的個(gè)體（但實(shí)質(zhì)被物、貨幣所捆綁，與資本家存在一定的依賴關(guān)系），作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人或是成為進(jìn)步的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正如馬克思所分析，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，但“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”。資本主義的物的聯(lián)系，“是各個(gè)人的產(chǎn)物。它是歷史的產(chǎn)物。它屬于個(gè)人發(fā)展的一定階段。這種聯(lián)系借以同個(gè)人相對(duì)立而存在的異己性和獨(dú)立性只是證明，個(gè)人還處于創(chuàng)造自己的社會(huì)生活條件的過(guò)程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會(huì)生活。這是各個(gè)人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系”。在資本主義社會(huì)，個(gè)人擺脫了對(duì)原來(lái)狹隘的人群共同體的依賴，獲得了獨(dú)立性。

現(xiàn)代化的探索首先是在資本的主導(dǎo)下開始的，資本借助國(guó)家等實(shí)體嘗試在全世界建構(gòu)起一套現(xiàn)代化文明樣態(tài)。但毫無(wú)疑問(wèn)，在“資本至上”的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式下，其所追求的現(xiàn)代化本質(zhì)只能是物的現(xiàn)代化，其在最大程度上追求利潤(rùn)最大化，為資本增殖服務(wù)。像所有的私有制社會(huì)一樣，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在”，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有生產(chǎn)資料剝奪更多的剩余價(jià)值，獲得更大的榨取剩余價(jià)值的權(quán)力，以至于“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。資本雖然打破了個(gè)人對(duì)狹隘的人群共同體的從屬和依賴，但卻叉以普遍的世界交往的形式建立了新的從屬和依賴關(guān)系。其仍然無(wú)法擺脫資本主義生產(chǎn)方式下人與人之間實(shí)質(zhì)上的“物的依賴關(guān)系”，它只會(huì)將人帶往異化的一端。

概言之，從自然經(jīng)濟(jì)的“肉欲的人”到資本主義時(shí)代的“物欲的人”，“人”的發(fā)展獲得了現(xiàn)代性的個(gè)別特征，但實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)現(xiàn)代化人的背反?，F(xiàn)代化的人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人，歸根結(jié)底是自由的人，而中國(guó)式現(xiàn)代化將帶領(lǐng)人類以新的實(shí)踐不斷朝著這一目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的人的自由

馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人的自由，而中網(wǎng)式現(xiàn)代化正是馬克思主義的當(dāng)代演繹，其朝向必然是人的自由。中國(guó)式現(xiàn)代化五大特征內(nèi)蘊(yùn)了實(shí)現(xiàn)人的自由的重要前提，即個(gè)人的全面發(fā)展以及全體人的充分發(fā)展：共同富裕的現(xiàn)代化首先論證了人的自由是現(xiàn)實(shí)情境下“一種物質(zhì)的、與生命活動(dòng)緊緊相關(guān)的積極狀態(tài)，而不是抽象的，只與思維活動(dòng)聯(lián)系的消極狀態(tài)”，因此，自由并非駐留在人類前行道路上的靜止標(biāo)靶，它只能是人類勞動(dòng)實(shí)踐下的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化及物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化揭示了個(gè)人全面發(fā)展須遵循的內(nèi)在規(guī)律，因此，自由只能是在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)而達(dá)成的自我實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有共同體，自由是不能實(shí)現(xiàn)的?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化展現(xiàn)了全人類得以充分發(fā)展的美好圖景，基于此，自由必然是通向共產(chǎn)主義的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)。

究竟是“物的依賴的人”還是“自由的人”是人類解放的目標(biāo)層次的追問(wèn)。中網(wǎng)式現(xiàn)代化超越了兩方現(xiàn)代化的“依賴”，而關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的自由，使人類從一種依賴走向自由，也是現(xiàn)代化的目標(biāo)分野。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在中網(wǎng)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出一系列的“現(xiàn)代化之問(wèn)”，這些追問(wèn)都無(wú)法脫離“人”而存在，都沒(méi)有超出“人”的范疇，都最終落在“人的現(xiàn)代化”這一基點(diǎn)上。面對(duì)當(dāng)前百年未有之大變局，“人的發(fā)展向何去”成為一個(gè)無(wú)法避而不談的問(wèn)題，而中網(wǎng)式現(xiàn)代化給出了獨(dú)有答案。中國(guó)式現(xiàn)代化理論及其生動(dòng)實(shí)踐基于中國(guó)基本國(guó)情與世界世情產(chǎn)生、演繹、不斷發(fā)展創(chuàng)新，它既是引領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的先鋒力量，也將會(huì)是推動(dòng)全人類解放，助力每個(gè)人自由全面發(fā)展的嶄新路徑。