更迭與傳承：貴州晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”歷時(shí)性考察

陳爽嬌

【摘 ??要】 “阿妹戚托”是流傳于晴隆原三寶彝族境內(nèi)的彝族傳統(tǒng)婚嫁舞蹈。由于時(shí)代變遷，“阿妹戚托”由原生態(tài)舞蹈逐漸朝著舞臺(tái)表演藝術(shù)發(fā)展，表演場(chǎng)地、人員構(gòu)成和舞蹈形態(tài)也隨之嬗變。在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景下，提高族群內(nèi)文化自覺性與政府主導(dǎo)下的共同參與，二者相輔相成，缺一不可，對(duì)助力“阿妹戚托”的當(dāng)代傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有舉足輕重的作用。

【關(guān)鍵詞】彝族舞蹈 ?阿妹戚托 ?歷時(shí)性發(fā)展 ?傳承

中圖分類號(hào)：J705???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??文章編號(hào)：1008-3359（2024）02-0019－06

晴隆位于貴州省西南部，黔西南布依族苗族自治州的東北角?！肚缏】h志》中記載了晴隆縣境內(nèi)彝族人的遷徙歷史，主要分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段發(fā)生在明代中葉，彝族先民從云南的宣威向晴隆遷徙；第二個(gè)階段發(fā)生在清朝晚期，從威寧、畢節(jié)、黔西等地遷入晴隆?！鞍⒚闷萃小笔橇鱾饔谇缏≡龑氁妥寰硟?nèi)的彝族傳統(tǒng)婚嫁舞蹈，也是當(dāng)?shù)匾椎匕徇w至晴隆阿妹戚托小鎮(zhèn)后文化傳承的符號(hào)。對(duì)晴隆“阿妹戚托”進(jìn)行歷史性考察有助于推動(dòng)其當(dāng)代傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并將為相關(guān)學(xué)者提供民族民間舞蹈研究的資料借鑒和個(gè)案參照。

一、晴隆“阿妹戚托”的源流

“阿妹戚托”是根據(jù)當(dāng)?shù)匾驼Z音譯而來的名稱，漢語又將其稱為“跳腳舞”“嫁女舞”或“姑娘出嫁舞”。20世紀(jì)的文獻(xiàn)中，還將其稱為“阿米戚托”“阿夷且頭”“阿默氣頭”等。根據(jù)文獻(xiàn)記載與傳承人文安梅口述，有關(guān)“阿妹戚托”的起源傳說主要有“仙人傳授說”“眾人創(chuàng)造說”兩種。不論哪種起源傳說，均體現(xiàn)了彝族人民對(duì)于婚姻和家庭的重視。透過舞蹈，不僅表達(dá)了對(duì)出嫁姑娘的祝福和歡送，同時(shí)也展現(xiàn)了家庭美德和文化傳統(tǒng)。傳說與歷史的結(jié)合，使得“阿妹戚托”成為當(dāng)?shù)匾妥逦幕胁豢苫蛉钡囊徊糠?，它不僅僅是一種舞蹈形式，更是一種凝聚情感、傳承文化和弘揚(yáng)價(jià)值觀念的紐帶。

二、“阿妹戚托”七十余年發(fā)展綜述

（一）20世紀(jì)50—70年代

中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府重視文藝事業(yè)建設(shè)，“各級(jí)政府文化主管部門和舞蹈家協(xié)會(huì)等有關(guān)群眾文藝團(tuán)體，通過會(huì)演、調(diào)演、比賽、觀摩演出、學(xué)術(shù)研究等方式，有力推動(dòng)了貴州舞蹈活動(dòng)的普及與提高”，這一時(shí)期，“阿妹戚托”通過藝術(shù)會(huì)演被大眾知曉。1956年末舉辦的“貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演大會(huì)”，安順專區(qū)晴隆代表團(tuán)毛子才、文少清、柳文氏、王德英四人參演的彝族“跳腳舞”獲民間藝術(shù)部分演出獎(jiǎng)“一等獎(jiǎng)”。1957年，“全國(guó)第二屆全國(guó)民間音樂舞蹈會(huì)演”在北京舉行，彝族“跳腳舞”作為貴州選拔的音樂舞蹈節(jié)目之一參加此次會(huì)演，被授予“各民族的優(yōu)秀藝術(shù)寶藏”獎(jiǎng)旗。此后較長(zhǎng)一段時(shí)期，由于多方面因素影響，阿妹戚托的發(fā)展近乎停滯。

這一時(shí)期，有關(guān)“阿妹戚托”的文獻(xiàn)資料，有1957年貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演大會(huì)主編的《貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演民間藝術(shù)部份節(jié)目資料匯刊》（后文稱《節(jié)目資料匯刊》）?！豆?jié)目資料匯刊》記載了參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演大會(huì)的部分獲獎(jiǎng)民歌、舞蹈、花燈、戲曲等節(jié)目的相關(guān)信息，對(duì)晴隆縣彝族跳腳舞的動(dòng)作特征、隊(duì)形變化等進(jìn)行了文字和圖像記錄，以及對(duì)相關(guān)獲獎(jiǎng)信息進(jìn)行匯總。

（二）20世紀(jì)80—90年代

中共十一屆三中全會(huì)以后，貴州舞蹈活動(dòng)呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的景象，“阿妹戚托”對(duì)外文化交流活動(dòng)逐漸增多。1982年5月，晴隆縣彝族舞蹈“阿妹戚托”入選參加貴州省首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目?！?984年12月5日，貴州省歌舞團(tuán)和群眾藝術(shù)館，又派出5名男女青年演員，前往晴隆縣，對(duì)跳腳舞進(jìn)行改編、提煉?！蹦甑?，黔西南自治州民族事務(wù)委員會(huì)又撥經(jīng)費(fèi)給縣文化館，將曾經(jīng)瀕臨滅絕的“跳腳舞”搬上舞臺(tái)。1988年，全國(guó)首次民間民族舞蹈研討會(huì)在廣西桂林舉行，參會(huì)專家在觀看“阿妹戚托”的影像資料后，發(fā)出“可與阿拉伯、俄羅斯的舞蹈媲美”的贊譽(yù)，將該舞蹈譽(yù)為“東方踢踏舞”。1992年，晴隆縣文化局組織《阿妹戚托》表演方隊(duì)參加黔西南布依族苗族自治州舉行建州十周年慶典。1995年，“阿妹戚托”首次走出國(guó)門，參加意大利“世界民族民間文藝會(huì)演”。

這一時(shí)期，“阿妹戚托”的理論研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。1985年出版的《黔西南布依族苗族自治州概況》記載了“跳腳舞”于20世紀(jì)50年代進(jìn)京參加少數(shù)民族舞蹈會(huì)演的概況。1986年出版的《貴州民間藝人小傳》中記錄了“跳腳舞是彝族所獨(dú)有的民族舞蹈形式，表演時(shí)全憑跳者雙腳的提、擺、踏、踢等各種動(dòng)作，在地面上跳出富有明顯節(jié)奏的音響，頗為別致，引人入勝”。1986年貴州省文化廳設(shè)立《中國(guó)民族民間舞蹈集成·貴州卷》編輯委員會(huì)，開始收集、整理、編輯貴州省境內(nèi)各民族的舞蹈資料，并于1999年完成交付審稿。1989年出版的《貴州少數(shù)民族風(fēng)情》記載了“阿妹戚托”的表演特征，“沒有旋轉(zhuǎn)大跳，沒有音樂伴奏……舞蹈要求換腳靈活，踩腳聲響，步調(diào)一致，且甩手均勻”。1993年《晴隆縣志》出版，記載了晴隆縣著手對(duì)縣境內(nèi)的民族民間文化藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘整理。1993年出版的《貴州彝學(xué)·貴州省彝學(xué)研究會(huì)首屆彝學(xué)科研成果評(píng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)撐倪x集》中收錄文章《淺談彝族傳統(tǒng)舞蹈“阿買戚托”的命名》，作者方家印在文中分析了黔西南彝族舞蹈“阿買戚托”漢語直譯的“跳腳舞”與黔西北的彝族跳腳舞（鈴鐺舞）功能存在差異，通過解析“阿買戚托”的具體意思，認(rèn)為該名稱直譯為漢語應(yīng)為“姑娘出嫁舞”，“阿買戚托”登上舞臺(tái)時(shí)已有名氣，為保留其藝術(shù)效果，故建議保留彝語直譯名稱“阿買戚托”。

（三）21世紀(jì)以來

隨著新世紀(jì)的到來，各級(jí)政府加大對(duì)民族民間文化保護(hù)和傳承工作的重視力度。貴州省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足發(fā)展，其中包括“阿妹戚托”的傳承和保護(hù)。2002年，《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》提出對(duì)貴州省內(nèi)民族民間文化開展普查、搜集、整理和研究工作?！?005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》及附件《國(guó)家級(jí)非遺代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，貴州省在2002年普查的基礎(chǔ)上，隨即進(jìn)行了非遺代表作名錄項(xiàng)目的申報(bào)評(píng)審?！?007年，經(jīng)貴州省人民政府批準(zhǔn)，“阿妹戚托”被列入貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（黔府發(fā)〔2007〕16號(hào)）。2012年，晴隆縣柳順方被認(rèn)定為貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“阿妹戚托”代表性傳承人。2014年，“阿妹戚托”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（國(guó)發(fā)〔2014〕59號(hào)）。2020年，文安梅被認(rèn)定為貴州省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“阿妹戚托”代表性傳承人（黔文旅發(fā)〔2020〕36號(hào)）。2022年8月，文安梅由貴州省文化和旅游廳推薦申報(bào)第六批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿妹戚托”代表性傳承人。

基于非遺保護(hù)時(shí)代背景，在政府主導(dǎo)的推動(dòng)下，這一時(shí)期“阿妹戚托”通過校園傳承與舞臺(tái)化表演等形式，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響力。2002年，下發(fā)《省教育廳、省民宗委關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》（黔教發(fā)〔2002〕16號(hào)），文件中指出貴州省作為一個(gè)多民族省份，蘊(yùn)藏著豐富的民族民間文化資源，各級(jí)學(xué)校應(yīng)該積極投身于保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化行列，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興；2005年，柳順方從自己所帶班級(jí)中挑選32名學(xué)生，成立舞蹈隊(duì)，開始教授“阿妹戚托”；2007年7月，黔西南州選送原生態(tài)群舞“阿妹戚托”，獲“黃果樹杯多彩貴州”舞蹈大賽原生態(tài)組“銀瀑獎(jiǎng)”；2009年，參加第四屆貴州少數(shù)民族文藝匯演獲二等獎(jiǎng)；2011年，“阿妹戚托”參加第六屆全國(guó)校園文藝匯演（暨第十一屆校園春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)）獲得金獎(jiǎng)；2012年，晴隆縣“阿妹戚托”參加貴州首屆彝族原生態(tài)歌舞大賽獲一等獎(jiǎng)；2015年，“阿妹戚托”作為地方特色課程，在全縣中小學(xué)課間操上進(jìn)行推廣；近年來，晴隆縣委、縣政府更加重視保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化，并致力于推廣文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2019年，成立阿妹戚托藝術(shù)團(tuán)，文安梅任藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)教授阿妹戚托，這一舉措對(duì)提高阿妹戚托的傳承質(zhì)量和水平起到了積極的推動(dòng)作用。

21世紀(jì)以來出版或發(fā)表有關(guān)“阿妹戚托”的學(xué)術(shù)成果顯著增加。這一時(shí)期出版有關(guān)“阿妹戚托”的著書主要有四類，第一類為《中國(guó)民族民間舞蹈集成》，全書共收錄全省各民族代表性傳統(tǒng)民間舞蹈共96個(gè)，其中就包含彝族嫁女舞“阿妹戚托”，將圖文相結(jié)合，記錄分析“嫁女舞”的舞蹈形態(tài)、動(dòng)作流程，以及服飾特征等內(nèi)容；第二類為地方志書，例如《貴州省志·文化藝術(shù)志》《黔西南布依族苗族自治州·文化藝術(shù)志》《黔西南布依族苗族自治州概況（修訂）》等，記載了流傳于黔西南州境內(nèi)的阿妹戚托基本概況；第三類為地方民俗著書，例如《貴州民族風(fēng)情圖鑒》《貴州民族民俗概覽》等，記載了貴州各民族的風(fēng)俗人文，其中對(duì)“阿妹戚托”的基本特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概括；第四類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著書，例如《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題研究》《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查叢書·黔西南布依族苗族自治州卷》等，記載了“阿妹戚托”的表演場(chǎng)地、人員構(gòu)成，以及舞段構(gòu)成等內(nèi)容。這一時(shí)期發(fā)表的學(xué)術(shù)論文主要可分為兩類：其一為基礎(chǔ)性研究，例如《貴州彝族婚嫁“跳腳舞”的社會(huì)功能剖析》《貴州彝族樂舞 “阿妹戚托” 之淵源與文化意蘊(yùn)探究》《運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)方法分析彝族原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”》等，分析“阿妹戚托”表演形態(tài)，風(fēng)格特征、社會(huì)內(nèi)涵；其二為“阿妹戚托”應(yīng)用研究，例如《淺談彝族舞蹈“阿妹戚托”的傳承性》《彝族村落“阿妹戚托”文化傳承與生態(tài)保護(hù)研究 ——以晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)為例》《彝族舞蹈“阿妹戚托”體育文化傳承研究》等，分析“阿妹戚托”的生存現(xiàn)狀，立足實(shí)際為其傳承發(fā)展提出參考建議。

三、表演程式演變

（一）表演場(chǎng)地

晴隆縣彝族傳統(tǒng)婚姻為族內(nèi)通婚。在進(jìn)行婚配前，男女青年要經(jīng)過一系列的儀式過程才能步入婚姻殿堂，結(jié)為夫妻?！鞍⒚闷萃小笔且妥鍌鹘y(tǒng)婚嫁儀式中女方發(fā)親前一晚進(jìn)行的舞蹈。發(fā)親前，女方家要為其舉行嫁女儀式，俗稱“盤姑娘酒”。晚飯過后，老年人在堂屋中圍桌飲酒，唱酒令歌；青年男女則在院壩中跳起“阿妹戚托”。其間，酒令歌與阿妹戚托相互穿插，“歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌，歌閉起舞，舞停歌接”，以致通宵達(dá)旦。

當(dāng)前，“阿妹戚托”原有的生存場(chǎng)域正悄然發(fā)生變化。20世紀(jì)50年代舉辦的“貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演大會(huì)”，安順專區(qū)晴隆代表團(tuán)選派舞蹈彝族“跳腳舞”參加，這是中華人民共和國(guó)成立以來的有關(guān)文獻(xiàn)記載中該舞蹈首次從彝族傳統(tǒng)婚嫁禮儀中脫離出來，作為舞蹈節(jié)目登上舞臺(tái)表演。20世紀(jì)80年代起，各級(jí)文化部門派出專業(yè)人員對(duì)“阿妹戚托”進(jìn)行發(fā)掘整理，將其搬上舞臺(tái)，影響力不斷擴(kuò)大。21世紀(jì)以來，三寶彝族鄉(xiāng)居民整鄉(xiāng)搬遷至阿妹戚托小鎮(zhèn)后開啟“阿妹戚托”發(fā)展的新模式。依托三寶彝族自治鄉(xiāng)原有的民族文化，將易地扶貧搬遷安置點(diǎn)阿妹戚托小鎮(zhèn)作為民族文化風(fēng)情景區(qū)，以彝族舞蹈“阿妹戚托”為展示彝族傳統(tǒng)文化的符號(hào)，該舞蹈作為小鎮(zhèn)的固定表演節(jié)目進(jìn)行演出。

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)、生存環(huán)境的變遷，使得傳統(tǒng)文化失去生存根基，當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)婚嫁儀式逐漸簡(jiǎn)化，“阿妹戚托”歷經(jīng)由族群內(nèi)傳承向由外來力量的介入傳承發(fā)展，從傳統(tǒng)婚嫁禮儀式中在院壩進(jìn)行的表達(dá)對(duì)新娘祝愿和教誨的舞蹈，發(fā)展演變?yōu)閷?duì)外展示當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的舞臺(tái)表演藝術(shù)。

（二）人員構(gòu)成

20世紀(jì)的文獻(xiàn)記載顯示，傳統(tǒng)舞蹈“阿妹戚托”是由男女表演，無音樂伴奏的集體舞蹈?！顿F州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演民間藝術(shù)部份節(jié)目資料匯刊》對(duì)“跳腳舞”進(jìn)行了如下記載“這是一個(gè)沒有音樂伴奏的舞蹈，人數(shù)和隊(duì)形也沒有限制，是一種群眾性的集體舞蹈”；《中國(guó)民族民間舞蹈集成·貴州卷》中記載“嫁女舞是男女集體舞。男女手牽手，相間成行，或雙人，或多人一隊(duì)，無嚴(yán)格限制。舞者均為新娘寨子中的男女青年。”《貴州民間藝人小傳》記載晴隆縣三寶彝族跳腳舞能手王新成，“王興成十八歲時(shí)，跟父親學(xué)會(huì)彝族祖?zhèn)鞯奶_舞（彝語為：阿夷且頭）……王興成為繼承和發(fā)揚(yáng)彝族跳腳舞這一民族民間傳統(tǒng)舞蹈，用一個(gè)多月的時(shí)間，認(rèn)真而又耐心地教會(huì)了二十多名男女青年，使之后繼有人?！?/p>

21世紀(jì)以來，“阿妹戚托”朝著舞臺(tái)表演藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，該舞蹈的人員構(gòu)成由男女集體舞向女子群舞發(fā)展。2007年7月，“黃果樹杯”多彩貴州舞蹈大賽在貴陽舉行，文安梅領(lǐng)舞的原生態(tài)群舞“阿妹戚托”24名演員均為女性，舞蹈也從無音樂伴奏變成伴有哼唱的歌舞。文安梅談及該舞蹈參加比賽的演員均為女性原因時(shí)說到“那時(shí)候男生很少喜歡學(xué)這個(gè)東西，也很難找到熟悉該舞蹈的人”。2011年1月，赴北京參加校園春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，參演的所有表演人員都是女性。時(shí)至今日，在晴隆縣阿妹戚托小鎮(zhèn)，觀眾可以看到由女性進(jìn)行的“阿妹戚托”表演，表演人數(shù)均為偶數(shù)。

20世紀(jì)至今，“阿妹戚托”的人員構(gòu)成由原來的男女集體舞向女子群舞發(fā)展，舞蹈也從舞者以腳下動(dòng)作統(tǒng)一節(jié)奏的舞蹈向有人聲哼唱的歌舞發(fā)展。

（三）舞蹈形態(tài)

阿妹戚托是當(dāng)?shù)匾妥寤榧蘖?xí)俗中的重要組成部分，不同舞段的舞蹈動(dòng)作均為表現(xiàn)彝族生產(chǎn)生活、倫理道德相關(guān)內(nèi)容?！啊吨袊?guó)民族民間舞蹈集成》是我國(guó)舞蹈史上空前的鴻篇巨著，它在記錄、保存我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈遺產(chǎn)的方方面面，為后代繼承、研究傳統(tǒng)舞蹈留下了全面、系統(tǒng)的寶貴資料；亦為傳承中華民族的舞蹈文化傳統(tǒng)、延續(xù)民族的精神命脈，提供了重要的歷史文本。”筆者將《中國(guó)民族民間舞蹈集成·貴州卷》（后文稱《舞蹈集成》）中記載的舞蹈形態(tài)及20世紀(jì)80年代舞蹈集成時(shí)期收錄的“跳腳舞”舞蹈影像與現(xiàn)流傳于阿妹戚托小鎮(zhèn)的“阿妹戚托”經(jīng)傳承人文安梅復(fù)演的舞蹈形態(tài)進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)舞蹈的組合動(dòng)作名稱、動(dòng)作順序和節(jié)奏動(dòng)作等存在一定差異，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.組合動(dòng)作名稱變化?！段璧讣伞份d，“嫁女舞”由1個(gè)基本動(dòng)作和11個(gè)組合動(dòng)作組成，現(xiàn)如今在晴隆縣阿妹戚托小鎮(zhèn)流傳的“阿妹戚托”發(fā)展為由1個(gè)基本動(dòng)作和12個(gè)組合動(dòng)作組成。2.動(dòng)作順序變化。通過傳承人文安梅復(fù)演的舞蹈動(dòng)作與《舞蹈集成》記錄的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行對(duì)照，動(dòng)作順序變化較大。例如，原來的第6個(gè)動(dòng)作“啄雞冠”，現(xiàn)如今為第10個(gè)動(dòng)作“踢雞冠”；原來的第7個(gè)動(dòng)作“三上步”，現(xiàn)如今為第3個(gè)動(dòng)作“跨山步”。筆者將具體順序變化繪制如下圖1。3.動(dòng)作和節(jié)奏特征變化。目前流傳的舞蹈形態(tài)較之20世紀(jì)80年代舞蹈集成時(shí)期收錄的舞蹈影像及《舞蹈集成》中記錄的舞蹈形態(tài)，弱化了舞蹈的運(yùn)動(dòng)軌跡，動(dòng)作和節(jié)奏也隨之發(fā)散變化。

圖1 ?“阿妹戚托”舞蹈順序變化圖

四、傳承發(fā)展建議

“阿妹戚托”是依托彝族傳統(tǒng)婚嫁禮俗進(jìn)行的舞蹈形式，其產(chǎn)生絕非一蹴而就，其經(jīng)過彝族傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，在傳統(tǒng)婚嫁禮儀中得到發(fā)展和延續(xù)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，彝族原始宗教信仰、祖先崇拜、族群認(rèn)同等逐漸弱化。當(dāng)?shù)匾妥寤榧迌x式由繁復(fù)向簡(jiǎn)單化過渡，“阿妹戚托”的生存環(huán)境弱化，逐漸失去原有的吸引力，演變?yōu)檎故緜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的舞臺(tái)表演，自身所蘊(yùn)含的教化育人等文化功能也日漸消亡。因此，為了進(jìn)一步傳承和發(fā)展“阿妹戚托”，族群內(nèi)部和政府部門的積極參與是必不可少的。

（一）提高族群內(nèi)文化自覺性

在多元文化相互碰撞交融的時(shí)代背景下，文化自覺性是民族認(rèn)同感和凝聚力的基本要求。費(fèi)孝通先生在看待不同文化之間關(guān)系時(shí)提出“各美其美”的觀點(diǎn)，“即我們要珍惜、善待、傳承本民族的文化，讓我們的子孫了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同本民族的文化，讓他們知道‘我是誰”，通過對(duì)自身文化的認(rèn)同，不斷增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，以適應(yīng)新環(huán)境和時(shí)代所需的文化選擇。筆者認(rèn)為，“村落”是非遺傳承的主要場(chǎng)所，因此對(duì)于晴隆縣彝族舞蹈“阿妹戚托”的傳承與保護(hù)來說，首要任務(wù)是提高族群內(nèi)的文化自覺性。族群成員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到本民族文化的寶貴之處，并自覺地樹立起主人翁意識(shí)，通過自身行動(dòng)來繼承和保護(hù)包括“阿妹戚托”在內(nèi)的本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣在接受外來文化時(shí)，才能清楚地辨別本民族文化優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而更加珍惜和保護(hù)本民族文化。

（二）健全傳承人保護(hù)體系

舞蹈作為一種人體藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史記憶，其傳承主要通過口傳身授的方式進(jìn)行?！吨貞c地區(qū)非遺舞蹈?jìng)鞒腥吮Ｗo(hù)現(xiàn)狀、問題及對(duì)策研究》一文中談到“非遺舞蹈的傳承人既是推進(jìn)非遺舞蹈保護(hù)的核心，也是傳承的媒介”。同樣，在“阿妹戚托”的傳承保護(hù)工作中，傳承人的作用尤為重要。首先，應(yīng)嚴(yán)格把控傳承人的認(rèn)定程序，傳承人應(yīng)掌握傳統(tǒng)舞蹈的知識(shí)和技能，具備一定的代表性和影響力。其次，應(yīng)處理好“為誰保護(hù)、為何保護(hù)、有何意義”的關(guān)系，“構(gòu)建以傳承人為主體和載體的活態(tài)空間，依托其身體形成的信俗、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、技藝，在情境化言傳身授中完善傳承機(jī)制，不斷擴(kuò)大傳承規(guī)模與影響?！眰鞒腥吮仨毤缲?fù)起非遺保護(hù)傳承的責(zé)任和義務(wù)。妥善處理保護(hù)與傳承、保護(hù)與普及、保護(hù)與創(chuàng)新之間的關(guān)系，并將重心放在傳統(tǒng)舞蹈的傳承方面。最后，通過非遺舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等文化活動(dòng)，擴(kuò)大“阿妹戚托”普及的廣度；舉辦非遺舞蹈培訓(xùn)，為感興趣的相關(guān)學(xué)者、研究人員、學(xué)生或者群眾提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，將理論與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來。

（三）推進(jìn)“阿妹戚托”數(shù)字化建設(shè)

隨著數(shù)字化技術(shù)手段的普及和完善，為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中借助數(shù)字化技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護(hù)方式的限制，可以更有效地對(duì)其進(jìn)行記錄和保存。當(dāng)前“阿妹戚托”數(shù)字化保護(hù)尚處于起步階段，亟需具有“阿妹戚托”的數(shù)字化保護(hù)意識(shí)，充分利用現(xiàn)代化技術(shù)手段對(duì)其加以保護(hù)。“阿妹戚托”數(shù)字化建設(shè)能夠有效地整合其歷史傳說、運(yùn)動(dòng)特征、文化內(nèi)涵和傳承信息，并借助于多媒體集成、3D動(dòng)畫等為技術(shù)支撐，對(duì)其進(jìn)行采集、記錄、加工和保存，逼真地模擬舞蹈各組合動(dòng)作運(yùn)動(dòng)軌跡和形態(tài)特征。與此同時(shí)，還應(yīng)探索出適用于“阿妹戚托”的傳播手段，將其從單一媒體、單向展示向多媒體、交互性等維度延伸，通過官方網(wǎng)站、微信視頻號(hào)、抖音等呈現(xiàn)形式向外界傳播，實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播，使得更多受眾能夠直觀且全面地感受到“阿妹戚托”藝術(shù)魅力，激發(fā)民族文化發(fā)展的活力。

（四）加強(qiáng)“阿妹戚托”理論研究

“阿妹戚托”作為貴州彝族文化的重要組成部分，針對(duì)目前其理論研究視角單一的現(xiàn)狀，要加大研究力度，并提升研究水平，才能更深入挖掘其文化價(jià)值，探究其傳承路徑。筆者認(rèn)為，首先，應(yīng)加強(qiáng)阿妹戚托理論研究隊(duì)伍建設(shè)。建立一批以高校和研究機(jī)構(gòu)為主的理論研究基地，并廣泛吸引社會(huì)學(xué)術(shù)力量參與其中，從而為貴州民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究搭建多學(xué)科研究平臺(tái)。其次，解決相關(guān)科研人員研究存在經(jīng)費(fèi)不足的問題。通過設(shè)立專項(xiàng)資金，為科研人員采風(fēng)調(diào)研提供資金補(bǔ)貼，以便深入挖掘包括“阿妹戚托”在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵及文化價(jià)值；對(duì)其研究成果提供編輯出版經(jīng)費(fèi)支持，促進(jìn)科研人員與同行開展學(xué)術(shù)交流，提升其學(xué)術(shù)水平。再次，定期舉行相關(guān)學(xué)術(shù)論壇等交流活動(dòng)，以加強(qiáng)不同視角和學(xué)科之間的交流互動(dòng)和實(shí)踐對(duì)話，促進(jìn)不同領(lǐng)域?qū)＜抑g的合作，從而為阿妹戚托的研究提供更多思路。最后，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中青年專家隊(duì)伍建設(shè)，通過多種渠道吸引優(yōu)秀中青年研究人才，鼓勵(lì)研究人員進(jìn)行學(xué)習(xí)進(jìn)修，提升其科研能力。

五、結(jié)語

舞蹈是一種與族群或社群整體文化緊密相連的藝術(shù)形式，扎根于群眾之中，并在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過世代傳承和發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這些舞蹈不僅反映了一個(gè)民族或地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、審美情趣和道德情感，更是其文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！鞍⒚闷萃小笔且劳幸妥鍌鹘y(tǒng)婚嫁儀式進(jìn)行的舞蹈形式，七十余年的發(fā)展歷程中，舞蹈實(shí)踐與理論研究共同發(fā)展，為其傳承發(fā)展留下了寶貴資料。提高族群內(nèi)文化自覺性、健全傳承人保護(hù)體系、推進(jìn)“阿妹戚托”數(shù)字化建設(shè)和加強(qiáng)理論研究，有助于“阿妹戚托”的當(dāng)代傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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