管窺“談美”，例說“書簡”
——朱光潛《談美書簡》薦讀

◎王榮

浙江省諸暨榮懷英才中學(xué)副校長兼教育研究院院長，中學(xué)正高級(jí)教師。

《談美書簡》為中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在82歲高齡寫就的“暮年心血”之作。

朱光潛，字孟實(shí)，現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?。主要編著有《文藝心理學(xué)》《西方美學(xué)史》《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》等，翻譯柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、萊辛的《拉奧孔》、黑格爾的《美學(xué)》、克羅齊的《美學(xué)》、維柯的《新科學(xué)》（近代第一部社會(huì)科學(xué)著作）等。

親愛的中學(xué)生朋友，今日我向你推薦朱光潛先生著的《談美書簡》（教育部推薦書目之一，人民文學(xué)出版社出版）。這本薄薄的小冊(cè)子，是朱老先生82歲高齡時(shí)的心血之作，它由13封書信構(gòu)成，娓娓道來，親切自然。

比起其他美學(xué)著作，這本書顯得通俗易懂。然而，對(duì)于初涉美學(xué)的中學(xué)生而言，美學(xué)的殿堂仍舊略顯深?yuàn)W，很多同學(xué)覺得欲探其美而不得其門。我認(rèn)為，閱讀諸如哲學(xué)、美學(xué)之類理論艱深、語言較抽象的文章，我的經(jīng)驗(yàn)是：律例結(jié)合。

律例結(jié)合，是學(xué)習(xí)語文的好方法，也是讀懂所有社會(huì)學(xué)類文章的重要方法。所謂“律”就是指認(rèn)知的規(guī)律，“例”就是舉例闡述，舉一反三。簡而言之，你在閱讀時(shí)，遇到疑惑不解處，那就停下來，舉個(gè)例子試一試。現(xiàn)在，我就針對(duì)《談美書簡》提到的一些“律”，做出一點(diǎn)例說，希望能拋磚引玉，引起你“例說”的興趣。比如，作者在1936年出版的《文藝心理學(xué)》中說：

我現(xiàn)在相信：研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎粤嗣缹W(xué)，那是一個(gè)很大的欠缺。

四五十年后，作者又寫道：

研究美學(xué)的人如果忽略文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、哲學(xué)和歷史，那就會(huì)是一個(gè)更大的欠缺。

言下之意，剛?cè)腴T時(shí)，他認(rèn)為美學(xué)是研究社會(huì)學(xué)的人不可忽略的一門學(xué)問?，F(xiàn)在他深深地懂得，一定要把美學(xué)放到整個(gè)社會(huì)學(xué)科的體系中去學(xué)習(xí)，才能融會(huì)貫通，研究美學(xué)需要社會(huì)學(xué)知識(shí)做后盾。他認(rèn)識(shí)到了美學(xué)的整體觀和有機(jī)觀。這就好比學(xué)中醫(yī)，初學(xué)者頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，高明的中醫(yī)看到的卻是“人即宇宙，宇宙即人”。又如：

單拿馬克思來說，美學(xué)在他的整個(gè)思想大體系中只是一個(gè)小體系。小體系是不能脫離大體系來理解的。馬克思主義大體系就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，以及從此生發(fā)出來的認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

應(yīng)用到美學(xué)來說，以文藝為例，首先，作為一種上層建筑，文藝歸根到底要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，人先要滿足生存，而后才有美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，《論語·八佾》中說“繪事后素”；反過來，文藝對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，先進(jìn)的文藝推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向前發(fā)展。比如，杭州舉辦了數(shù)字化的敦煌藝術(shù)展，就帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。其次，文藝也是來自實(shí)踐的，這個(gè)實(shí)踐就是勞動(dòng)生產(chǎn)，包括精神勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，比如音樂和舞蹈等，任何藝術(shù)創(chuàng)造都是體力勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的產(chǎn)品。最后，藝術(shù)能動(dòng)地反映自然和社會(huì)，比如，封建社會(huì)中婦女備受壓迫的問題，這是一個(gè)抽象的文化觀念，但是魯迅用《祝?！分邢榱稚┑木秤霭阉尸F(xiàn)了出來，引起強(qiáng)烈的反響，起到了變革社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。

有一部海清主演的以張桂梅校長為原型的新電影《我本是高山》引起了網(wǎng)絡(luò)的“口水戰(zhàn)”，主要是觀眾認(rèn)為那些人性化的、人情味的鏡頭沖淡了張桂梅的大公無私、崇高偉大，不符合網(wǎng)民心目中的張桂梅形象；而編劇導(dǎo)演們卻沖破了這個(gè)觀念，有意塑造了有血有肉、符合人道主義的張桂梅形象。面對(duì)這樣的爭議，我們可以從《談美書簡》中找到美學(xué)的理論依據(jù)：

一切真正偉大的文藝作品沒有不體現(xiàn)出人的偉大和尊嚴(yán)的……馬克思不但沒有否定過人道主義，而且把人道主義與自然主義的統(tǒng)一看作真正共產(chǎn)主義的體現(xiàn)。

至于審美的移情作用，就是人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象，由“物我兩忘”到“物我同一”，把人的生命情趣“移”到物上，使物有了人情。語文書中那些美妙的比擬句子，大多屬于“移情作用”。比如，“花兒對(duì)我笑，小鳥說早早早”，就是把孩子上學(xué)時(shí)愉悅的心情移情到花鳥身上。內(nèi)模仿，就相當(dāng)于審美主體沉醉于作品中，與作品共情，同頻共振，仿佛自己就是作品中的人或者物了，我們看小說時(shí)一會(huì)兒哭一會(huì)兒笑，就是審美的內(nèi)模仿起作用了。

本書還談到了“典型環(huán)境的典型人物”“崇高與秀美”“悲劇與喜劇”等概念，都是入門者所應(yīng)該掌握的文藝?yán)碚?。閱讀這本書，既能提高中學(xué)生的審美鑒賞能力，又能為今后漫長的人生道路增添幸福的籌碼。

中華民族自古以來都崇尚真、善、美，無論飲食服飾，還是琴棋書畫，處處留下我們追尋美的足跡；我們從《詩經(jīng)》《楚辭》出發(fā)，途經(jīng)唐詩宋詞，我們從來不缺美的生活、美的情操、美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。當(dāng)今時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我們又怎么可以錯(cuò)過審美的閱讀呢？