組織行為學(xué)視角下大學(xué)生社會責(zé)任感的培育途徑研究

張朝孝

(貴州師范學(xué)院商學(xué)院,貴州 貴陽 550018)

引言

近年來大學(xué)生社會責(zé)任感引起學(xué)術(shù)界比較廣泛的關(guān)注。部分從事思想政治教育的學(xué)者、輔導(dǎo)員及媒體對大學(xué)生社會責(zé)任感表示憂慮,認為當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感不足。因為青年大學(xué)生代表國家的未來,無論是黨中央、國務(wù)院還是社會大眾都對大學(xué)生寄予了很高的期望,因此大學(xué)生社會責(zé)任感不足的問題引起了多方面的高度重視。2016年12月習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議指出“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程……要正確認識時代責(zé)任和歷史使命,用中國夢激揚青春夢,為學(xué)生點亮理想的燈、照亮前行的路,激勵學(xué)生自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中,勇做走在時代前列的奮進者、開拓者?！盵1]從會議內(nèi)容可以看出,大學(xué)生思想政治教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感,要對黨和國家負責(zé),對民族負責(zé),對社會負責(zé)。因此大學(xué)生社會責(zé)任感問題是一個事關(guān)國家社會發(fā)展方向與未來的重大問題。從學(xué)術(shù)研究角度,需要深入分析大學(xué)生社會責(zé)任感存在的具體問題、影響因素并提出對策。

一、文獻回顧

相關(guān)文獻主要從社會責(zé)任感的概念內(nèi)涵、大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀與問題、原因與對策等方面進行了多方面的研究。

(一)社會責(zé)任感概念內(nèi)涵

目前學(xué)術(shù)界對于如何界定社會責(zé)任感并沒有形成一致的認識。彭定光、李萍、陳婷等從知覺角度提出社會責(zé)任感是一種自覺或自律的意識,認為社會責(zé)任感指的是人們對他人或社會所應(yīng)承擔(dān)職責(zé)、履行義務(wù)的一種自律意識[2-4]。段志光、許輝、文科則從情感角度來將社會責(zé)任感界定為一種情感體驗,認為社會責(zé)任感是人們承擔(dān)職責(zé)、履行義務(wù)過程中產(chǎn)生的一種情感體驗[5-7]。我們認為社會責(zé)任感應(yīng)該是知行合一的概念,是人對于自己承擔(dān)社會責(zé)任的態(tài)度,包括認知、情感和行為意向。

研究大學(xué)生社會責(zé)任感涉及的另一個問題就是大學(xué)生社會責(zé)任感態(tài)度所指向的具體對象是什么,涉及哪些社會責(zé)任。關(guān)于我國大學(xué)生社會責(zé)任感的多個實證研究發(fā)現(xiàn),國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此沒有一致認識。張涵等將大學(xué)生社會責(zé)任感劃分為組織要求和人際交往、自我要求、社會期望、家庭與教育等4個維度[8]。劉莉認為社會責(zé)任感是由個人、他人、集體、社會組成的四位一體的結(jié)構(gòu)[9]。劉海濤等將大學(xué)生社會責(zé)任感分為自我責(zé)任感、家庭責(zé)任感、集體責(zé)任感、社會責(zé)任感和環(huán)境責(zé)任感[10]。杜維彥等將大學(xué)生社會責(zé)任感分為社會公德、憂患意識、自律意識和奉獻精神[11]。肖云忠所進行的大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查包括14項責(zé)任感指標(biāo),提出了責(zé)任內(nèi)涵、責(zé)任生成和責(zé)任實現(xiàn)等3個因子[12]。我們認為社會責(zé)任感所指的對象是基于社會人的基本前提,在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中為了社會關(guān)系的平衡、融洽和協(xié)調(diào)而自覺履行的責(zé)任,包括自我責(zé)任、家庭責(zé)任、集體責(zé)任、社會責(zé)任、國家責(zé)任和人類責(zé)任等不同層次的內(nèi)涵。

(二)大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀與問題

1.總體上大學(xué)生社會責(zé)任感是積極的。與媒體報道及多個關(guān)于大學(xué)生社會責(zé)任感的定性研究的觀點不同的是,近年來關(guān)于我國大學(xué)生社會責(zé)任感的多個實證研究均顯示,大學(xué)生社會責(zé)任感雖然存在某些問題或不足,但是在總體上大學(xué)生的社會責(zé)任感較強。劉海濤等對廣東省3所高校900 名大學(xué)生進行的實證研究表明大學(xué)生社會責(zé)任感在總體上處于中等偏上的水平[10]。杜維彥等對四川某高校進行隨機調(diào)查發(fā)現(xiàn),“大學(xué)生社會責(zé)任感主流是積極的,81.2%的大學(xué)生要做社會公德的守護者和引領(lǐng)者;63.1%的大學(xué)生對國家的興亡存在憂患意識”[11]。黃全明對90后大學(xué)生社會責(zé)任感的調(diào)查結(jié)果表明,90后大學(xué)生比較關(guān)注國家大事,對參與社會公益多持積極態(tài)度[13]。周翠嬌對湖南396名大學(xué)生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生在家庭責(zé)任感、集體責(zé)任感、國家責(zé)任感、人類社會責(zé)任感等4個方面均具有較強水平[14]。肖云忠的實證研究也表明大學(xué)生責(zé)任感總體處于良好水平[12]。以上實證調(diào)查表明,當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感總體上是積極的,不應(yīng)該對大學(xué)生社會責(zé)任感在整體上進行負面評價,但是我們也應(yīng)該正視當(dāng)代大學(xué)生在社會責(zé)任感方面存在的問題。

2. 多個實證研究表明大學(xué)生存在功利性、以自我為中心、知行不一、不理性等問題。陳婷等在對廣州705 名大學(xué)生進行社會責(zé)任感調(diào)查發(fā)現(xiàn),74.7%的學(xué)生加入中國共產(chǎn)黨是為了將來有更好的前途,僅25.3%的同學(xué)認為兩者沒有實質(zhì)性的關(guān)系,入黨是自己思想要求進步的真實表現(xiàn),是對國家健康持續(xù)發(fā)展的信心體現(xiàn)[4]。杜維彥等調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生自我社會責(zé)任感評價及對身邊的其他大學(xué)生社會責(zé)任感評價差異很大,對自己評價高的大學(xué)生比例超過對他人社會責(zé)任感評價高的比例,并且60.7%的同學(xué)努力學(xué)習(xí)是為了以后找一個收入可觀、體面的工作[11]。黃全明調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生履行社會責(zé)任以不影響自己為前提,并且在為家庭分擔(dān)上缺乏積極性[13]。周翠嬌發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在自我責(zé)任感方面存在認知和行為脫節(jié)的現(xiàn)象,在集體責(zé)任感方面存在功利性動機[14]。肖云忠發(fā)現(xiàn)大學(xué)生存在責(zé)任生成與責(zé)任實現(xiàn)偏低的情況[12]。把艷紅對甘肅部分高校的調(diào)查顯示大學(xué)生在社會責(zé)任感方面存在責(zé)任意識不強、功利性、知行脫節(jié)、缺乏主動性等問題[15]。這些調(diào)查表明大學(xué)生在社會責(zé)任感方面存在的問題包括功利性強、以自我為中心、知行不一、不能理性分析自身行為與約束條件等問題。

3. 大學(xué)生社會責(zé)任感與專業(yè)、年級、性別等因素有關(guān)。張涵等對449名大學(xué)生社會責(zé)任感進行了調(diào)查,結(jié)果顯示,理科大學(xué)生社會責(zé)任感高于醫(yī)科大學(xué)生,低年級大學(xué)生社會責(zé)任感高于高年級大學(xué)生,而獨生子女與非獨生子女社會責(zé)任感差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義。社會責(zé)任感總分與各因素得分在性別、成長環(huán)境、經(jīng)濟狀況、專業(yè)、年級和是否獨生子女等6個影響因素的差異顯著性,說明相關(guān)因素對社會責(zé)任感的影響在具體維度上具有區(qū)別[8]。白琴等及孟琳等的研究除了再次證實上述結(jié)論,還發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心理健康與社會責(zé)任感正相關(guān)[16-17]。

4.不同時代大學(xué)生社會責(zé)任感問題具有共通性。實際上自上世紀(jì)80年代以來就有大量關(guān)于大學(xué)生社會責(zé)任感的相關(guān)研究。嚴耕較早地對我國當(dāng)時大學(xué)生的社會責(zé)任感進行了研究。這篇文獻針對的大學(xué)生出生于60年代,當(dāng)今的大學(xué)生則是00年代出生的,前后相差40年,因此他們出生的時代背景差異很大。嚴耕指出當(dāng)時的大學(xué)生在社會責(zé)任感方面存在的問題包括:重個人前途輕社會理想,學(xué)習(xí)上存在短期行為、混文憑或“60分萬歲”,自我膨脹與自卑意識同時存在[18]。彭蘭在研究70后大學(xué)生社會責(zé)任感時指出他們存在4個方面的問題:重個人理想輕社會理想,重自我價值輕社會價值,重對金錢的崇拜輕對事業(yè)的追求,自我責(zé)任意識強社會責(zé)任意識弱[19]。嚴耕和彭蘭分別對于60后、70后大學(xué)生的研究與關(guān)于80后、90后和00后大學(xué)生社會責(zé)任感的系列研究[4,11-13,15]也存在諸多相同點,因此大學(xué)生社會責(zé)任感并不是當(dāng)今大學(xué)生才存在的獨特問題。

(三)相關(guān)研究存在的問題

關(guān)于大學(xué)生社會責(zé)任感的系列研究從不同視角揭示了大學(xué)生社會責(zé)任感方面的現(xiàn)狀及存在的問題,為后續(xù)研究提供了重要的基礎(chǔ),但是也存在以下問題:

首先,社會責(zé)任感不是一個籠統(tǒng)的整體概念,具有內(nèi)在的層次結(jié)構(gòu),大學(xué)生在心理、行為層面都具有典型的不成熟的特征,其社會責(zé)任感受多方面因素的影響。因此,有必要深刻揭示影響社會責(zé)任感的因素與機理,還需要根據(jù)大學(xué)生面臨的具體情境,對大學(xué)生社會責(zé)任感培育進行合理定位。

其次,缺乏縱向比較研究。大量關(guān)于大學(xué)生社會責(zé)任感的研究都是基于特定時期的橫截面數(shù)據(jù),沒有對不同時代大學(xué)生社會責(zé)任感進行過縱向比較研究,因此當(dāng)我們認為當(dāng)今大學(xué)生社會責(zé)任感存在問題時,實際上是用我們的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來主觀衡量當(dāng)今大學(xué)生的社會責(zé)任感。這可能是一個非常普遍的社會現(xiàn)象,即總是認為現(xiàn)在的年輕人不如以前的年輕人。互聯(lián)網(wǎng)、手機、社交網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)條件快速發(fā)展是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的,這些條件對人們行為和生活的影響也具有明顯的不可逆性,因此對于大學(xué)生社會責(zé)任感的研究應(yīng)該拋棄固有成見,要重視對于影響社會責(zé)任感的一般因素及內(nèi)在機理的深入研究。

最后,相關(guān)文獻雖然揭示了大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀與問題,但是對這些數(shù)據(jù)信息的深入解讀不夠。大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀反映了什么規(guī)律?與心理學(xué)、組織行為學(xué)的相關(guān)理論有什么聯(lián)系?不同的調(diào)查研究之間存在什么聯(lián)系?這些問題都需要進行深入的整合性研究。虞亞君等也指出對于社會責(zé)任感的研究存在整合性很低、觀點各異、分歧較大及有效性較低等問題[20]。這表明應(yīng)當(dāng)將理論思辨與實證相結(jié)合來研究大學(xué)生社會責(zé)任感問題。

二、影響大學(xué)生社會責(zé)任感的主觀因素

大學(xué)生社會責(zé)任感是長期在多種因素影響下形成的,首先受其主觀因素的影響,包括個人認知和價值觀。

(一)認知

認知是建立社會責(zé)任感的基礎(chǔ)。社會責(zé)任感是個人對于承擔(dān)社會責(zé)任的態(tài)度,包含對于承擔(dān)社會責(zé)任的認知、情感和行為意向。從認知角度看,個人的社會責(zé)任感有一個不斷反復(fù)不斷升華的過程,受制于個人的認知能力。認知在社會責(zé)任感的建立過程中起基礎(chǔ)性作用。包括社會責(zé)任的范疇、承擔(dān)社會責(zé)任的意義、承擔(dān)社會責(zé)任對自身的影響、如何承擔(dān)社會責(zé)任等內(nèi)容都屬于認知的范疇。個人只有對這些問題有深入的理解才能在情感層面對社會責(zé)任感建立積極的情緒體驗,進而在行為意向?qū)用鎸€人履行社會責(zé)任在內(nèi)容、方式及途徑方面進行積極地行為準(zhǔn)備。因此對履行社會責(zé)任的認知以及認知能力對個人的社會責(zé)任感具有根本性影響。

社會責(zé)任感的形成需要知行結(jié)合。社會責(zé)任感的形成應(yīng)包括“知”與“行”兩個緊密關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。知行結(jié)合是形成社會責(zé)任感的重要途徑。首先,在“知”這個層面,個人要從家庭、學(xué)校、工作單位、社會宣傳等多個途徑知曉個人應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。其次是通過參與不同的活動及個人特殊經(jīng)歷,將所知的社會責(zé)任的規(guī)則與實踐活動相結(jié)合,從實踐層面升華對于社會責(zé)任的理解與認同。沒有特殊的經(jīng)歷或者實踐活動,個人很難在思想層面建立深刻的社會責(zé)任感。因為社會責(zé)任感本質(zhì)上是基于對社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人的深刻認識而產(chǎn)生的,脫離了社會關(guān)系就無所謂社會責(zé)任感。對于人及社會關(guān)系的認識很難簡單地從理論宣傳途徑獲取,更多地需要個人融入社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才可能有親身感受。張涵等的實證研究表明,農(nóng)村大學(xué)生在社會期望方面的社會責(zé)任感高于城市大學(xué)生,非獨生子女在社會期望方面的社會責(zé)任感高于獨生子女,女生的社會責(zé)任感高于男生[8]。農(nóng)村環(huán)境要比城市環(huán)境更加艱苦,因此出生于農(nóng)村的大學(xué)生更能體會到貧困、艱苦等具體情境,進而建立相關(guān)的社會責(zé)任感。比如很多知名企業(yè)家出生于農(nóng)村,在小時候吃過很多苦,當(dāng)他們積累了一定財富的時候就有建設(shè)希望小學(xué)、扶持農(nóng)村發(fā)展的愿望。非獨生子女從小就是和兄弟姊妹一起成長,更能對友誼、關(guān)愛、協(xié)作等產(chǎn)生深刻的認知體驗,相當(dāng)于從小就處于一個模擬的社會關(guān)系中,其社會責(zé)任感也在這樣的成長環(huán)境中自然建立。女生社會責(zé)任感高于男生源于兩個方面的原因。一是生理和心理成熟度高于男生,對社會責(zé)任的認知能力高于男生。另一方面原因在于女生在家庭、社會等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,被賦予了特定的角色,進而在在認知層面接受了相應(yīng)的價值觀念及行為規(guī)則,這都會強化其社會責(zé)任感的形成。

青春期大學(xué)生認知的同一性影響其人格的發(fā)展進而影響其社會責(zé)任感。根據(jù)埃里克森的個性發(fā)展階段論,大學(xué)生處于跨越青春期(12～18)和早成年期(18～25)兩個發(fā)展階段。青春期和早成年期個性發(fā)展的主要內(nèi)容分別是自我認知與合群。在青春期,大學(xué)生通過自我認知建立同一性,即努力使個人感知的自我與別人對自己的感知相一致,保持角色同一。這個過程總是伴隨著矛盾與困擾。當(dāng)個人不能對自我的認知與別人的期望保持角色同一,個人的行為就可能抗拒周圍環(huán)境。大學(xué)生社會責(zé)任感的建立,必然是大學(xué)生對于自我的認知與他人對其認知相統(tǒng)一的過程,如果不能統(tǒng)一,就可能更多地關(guān)注自身而不是他人。這個階段也是一個個人與周圍人不斷互動、碰撞甚至發(fā)生矛盾沖突的過程。當(dāng)大學(xué)生順利度過青春期,則其社會責(zé)任感的自我感知與他人感知會逐步保持一致。這也是大學(xué)生成熟度不斷提升的過程。在這個過程中展現(xiàn)的社會責(zé)任感低下的問題更多地體現(xiàn)了大學(xué)生不成熟的一面。大學(xué)生成熟度的提升是其社會責(zé)任感建立甚至增強的內(nèi)在因素。大學(xué)應(yīng)該重視這種客觀規(guī)律,不能因為在這個階段發(fā)生了一些大學(xué)生責(zé)任感不強的問題就過分夸大其負面效應(yīng)。同時要根據(jù)大學(xué)生因為性別、家庭背景、獨生子女等差異,積極為大學(xué)生成功跨越青春期的人格矛盾創(chuàng)造條件。

早成年期大學(xué)生面臨的人格困境影響其社會責(zé)任感。在早成年期,大學(xué)生面臨親密與孤獨的沖突,其人格發(fā)展的目標(biāo)就是愛心。只有自我犧牲與損失才能獲得他人的愛心,同理如果不能獲得他人的愛心,則大學(xué)生會陷入孤獨狀態(tài),更不會自我犧牲或者付出。因此,大學(xué)生社會責(zé)任感低下的現(xiàn)象有其人格層面的原因。就是個人缺乏愛心導(dǎo)致社會責(zé)任感低下,而個人愛心缺乏則源于在早成年期沒有走出其人格困境。這似乎是大學(xué)生人格層面的一個惡性循環(huán)。越是不愿意付出、不愿意自我犧牲的人,越不容易得到別人的愛心,越是愛心缺乏的人越孤獨,越孤獨則越是在意自我的得失,越在意自我得失的人越不愿意付出。當(dāng)個人陷入人格發(fā)展過程中的惡性循環(huán),其自身很難脫身。需要學(xué)校從大學(xué)生身心健康的角度,積極介入,使大學(xué)生脫離人格發(fā)展過程的惡性循環(huán)。因此無論是提升大學(xué)生社會責(zé)任感,還是基于大學(xué)生人格健全的考量,需要把大學(xué)生的人格教育放在重要地位。劉海濤等的實證研究表明,受同伴歡迎的大學(xué)生社會責(zé)任感高于不受同伴歡迎的大學(xué)生[10]。這個實證結(jié)果可以證實大學(xué)生在青春期面臨同一性的沖突及早成年期親密與孤獨的沖突,沖突的化解與否與社會責(zé)任感具有緊密關(guān)系,會在自我強化的機制下呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢。

人格教育乃大學(xué)教育的根本。目前大學(xué)教育更多是強調(diào)專業(yè)教育而忽視人格教育。雖然國家至上而下都很重視大學(xué)生的思想政治教育工作,但是思想政治教育與人格教育并不能等同。對于社會主義核心價值觀的宣傳也不能代替人格教育。思想政治教育和社會主義核心價值觀主要強調(diào)國家層面、社會層面的制度與規(guī)則,雖然也涉及個人行為層面的規(guī)則,但是這些外在的行為規(guī)則是從外面來約束和規(guī)范大學(xué)生的行為,并不能必然導(dǎo)致大學(xué)生人格的健全與完善。從以人為本的教育理念出發(fā),大學(xué)生人格的健全與完善本身就是大學(xué)教育所要追求的首要目標(biāo)。因此應(yīng)該基于大學(xué)生人格健全與完善的視角,從其人格發(fā)展特定階段所面臨的心理問題出發(fā),來審視大學(xué)教育的目標(biāo)、規(guī)律及方法。

(二)價值觀

目前我國有三種主要的價值觀對公民個人、組織、國家、社會等多層面的社會責(zé)任感產(chǎn)生嚴重的負面影響,即經(jīng)濟型價值觀、政治型價值觀和工具價值觀。直接表現(xiàn)就是這三種價值觀與社會責(zé)任感不相容。

經(jīng)濟型價值觀以經(jīng)濟利益作為衡量個人行為是非得失的標(biāo)準(zhǔn),以財富數(shù)量作為衡量個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。社會責(zé)任感與社會型價值觀具有緊密聯(lián)系。社會型價值觀強調(diào)重視他人利益,強調(diào)人與人的友愛與和諧。有效的社會責(zé)任感需要在個人利益與他人利益、集體利益、國家利益之間進行權(quán)衡,需要適度放棄甚至是犧牲個人利益。但是這必然與個人經(jīng)濟型價值觀相沖突,這不符合其經(jīng)濟利益最大化的行為動機。比如一個千萬富翁在是否需要為地震災(zāi)區(qū)捐款的時候,他可能會猶豫,因為他的目標(biāo)是億萬富翁,而現(xiàn)在離億萬富翁的差距還很遠。如果當(dāng)他成了億萬富翁,他可能仍然不會捐款,因為他可能將他的財富目標(biāo)或者成功的標(biāo)準(zhǔn)定位為十億、百億甚至是首富。這樣在單一經(jīng)濟型價值觀主導(dǎo)下,無論財富多少都不愿意承擔(dān)社會責(zé)任。就如魯迅所描述的人物形象“越有錢便越是一毫不肯放松,越是一毫不肯放松便越有錢?！?/p>

政治型價值觀以權(quán)力和地位高低作為衡量個人成就的標(biāo)準(zhǔn),以權(quán)力級別作為判斷是非和行為的準(zhǔn)則。在政治型價值觀主導(dǎo)下,社會具有金字塔式的等級結(jié)構(gòu)。在等級結(jié)構(gòu)中的特定個人,一切行為都要遵照上級指示,是非曲直都由上級說了算,其行為模式具有對上不對下的特點。

基于社會型價值觀,社會屬于扁平化結(jié)構(gòu),人人都是平等的,沒有權(quán)力地位的差異,人人都有相互友愛的權(quán)利與義務(wù)。政治型價值觀和社會型價值觀在對待人的觀念上就具有根本性區(qū)別。前者所看到的人際關(guān)系是具有層級的立體關(guān)系,而后者則將人際關(guān)系放置在一個平面上來看待。因此,對于一個具有政治型價值觀的人來說,除非是上級行政命令,他很難樹立強烈的社會責(zé)任感。

工具型價值觀就是在判斷特定行為是否值得的時候,總是考察其是否與個人的目標(biāo)有關(guān)系。當(dāng)做出某種行為有助于實現(xiàn)個人目標(biāo)的時候,就是值得的,否則就不值得做。這種行為就是其實現(xiàn)個人目的的工具。因為社會責(zé)任感基于社會型價值觀,沒有更進一步的目標(biāo),承擔(dān)社會責(zé)任本身就是其目標(biāo)。所以持有工具型價值觀的人,在承擔(dān)社會責(zé)任的時候,總是在思考這種行為對于個人有什么好處,有什么回報。如果承擔(dān)社會責(zé)任對個人在名聲、地位、晉升、政績等方面沒有任何幫助,個人當(dāng)然不會建立有效的社會責(zé)任感。當(dāng)工具型價值觀與經(jīng)濟型價值觀相疊加的時候,個人考慮的關(guān)鍵問題是承擔(dān)社會責(zé)任是否能夠獲得經(jīng)濟回報。當(dāng)工具型價值觀與政治型價值觀相疊加的時候,個人考慮的是承擔(dān)社會責(zé)任對于自己的政績和晉升是否會產(chǎn)生積極的影響。社會責(zé)任從本質(zhì)上講,是不應(yīng)該追求回報的,它滿足的是個人的歸屬感、友愛心。因此工具型價值觀對于構(gòu)建社會責(zé)任感具有極大的毒害作用。

目前大學(xué)生在價值觀層面存在的明顯問題,就是經(jīng)濟型價值觀和工具型價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位。首先體現(xiàn)在專業(yè)選擇方面,就是好就業(yè)、工作以后待遇高的專業(yè)非常擁擠,都想填報這些熱門專業(yè),入學(xué)之后都想轉(zhuǎn)入這些熱門專業(yè)。他們對專業(yè)的選擇不是考慮個人的愛好、特長等因素,更多地考慮就業(yè)、薪酬待遇等因素。專業(yè)選擇是他們獲取工作和待遇的工具,而不是把學(xué)知識當(dāng)成目的。這是工具型價值觀和經(jīng)濟型價值觀相互融合的典型體現(xiàn)。在入黨、當(dāng)學(xué)生干部等方面,也是在考慮對以后考公務(wù)員、當(dāng)官是不是會有幫助。在對待上課的態(tài)度方面,他們對待必修課非常認真,而對待選修課卻隨隨便便,在必修課和選修課的精力分配上具有明顯差異,最終目的只不過是為了拿學(xué)分或者獎學(xué)金,這也是工具型價值觀的體現(xiàn)。陳婷等在對廣州705 名大學(xué)生進行社會責(zé)任感調(diào)查后發(fā)現(xiàn),近75%的學(xué)生加入中國共產(chǎn)黨是為了將來有更好的前途[4]。杜維彥等調(diào)查發(fā)現(xiàn)60.7%的同學(xué)努力學(xué)習(xí)是為了以后找一個收入可觀、體面的工作[11]。黃全明的調(diào)查顯示,84.3%的90后大學(xué)生認為“中國夢”“社會主義核心價值觀”等主題教育與自己的發(fā)展和就業(yè)緊密關(guān)聯(lián)[13]。三方面的實證研究均表明大學(xué)生工具型價值觀具有廣泛的代表性。

在經(jīng)濟型價值觀和工具型價值觀的主導(dǎo)下,大學(xué)生的行為具有明顯的利己主義傾向,因而會在主觀上不愿意承擔(dān)社會責(zé)任。根本原因還是大學(xué)生已經(jīng)偏離了求知的動機,與大學(xué)傳承文明、啟迪智慧、探求新知、追求真理的使命背道而馳。因為價值觀一旦形成,就具有相對穩(wěn)定性,因此大學(xué)生一旦形成經(jīng)濟型價值觀和工具型價值觀,即便步入社會也不會輕易改變。這樣對于大學(xué)生在大學(xué)階段和步入社會以后的社會責(zé)任感都會造成嚴重的負面影響。

大學(xué)生經(jīng)濟型價值觀和工具型價值觀相疊加及形成過程有多方面原因。首先,大學(xué)生的價值觀是社會主流價值觀的一個側(cè)面反映,雖然國家在大力宣傳社會主義核心價值觀,要求社會主義核心價值觀要進校園,可是價值觀的改變不是朝夕之功,需要較長時期才能產(chǎn)生影響。其次,高校因為資源條件有限、生師比高等具體因素,已經(jīng)很難因材施教或?qū)嵤﹤€性化教育,取而代之的則是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；逃?。學(xué)校對學(xué)生的管理只能是設(shè)定各種目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)桿。大學(xué)生只有滿足某種標(biāo)準(zhǔn)才能達到特定的目標(biāo)。從形式上看都是滿足公平公正的。但是每個大學(xué)生的基本情況是有差異的,而在資源約束條件下最終達到目標(biāo)的人也是有限的。比如獲得獎學(xué)金的名額是有限的,如果學(xué)生要追求這些目標(biāo),他們必然要考慮努力學(xué)習(xí)以獲得獎學(xué)金,努力學(xué)習(xí)就成為他們獲獎學(xué)金的手段和工具。不僅如此,同學(xué)之間還會存在激烈的競爭,為了獲得獎學(xué)金,同學(xué)之間就不會積極地在學(xué)習(xí)上互相幫助,因為這對他獲得獎學(xué)金是不利的。這就是大學(xué)生工具主義價值觀的表現(xiàn),也反映了大學(xué)生管理中的問題。因為招生規(guī)模擴大,早期對大學(xué)生的管理更多基于這樣的邏輯,即讓一部分優(yōu)秀的大學(xué)生帶動更多的大學(xué)生進步,但實際效果卻不盡如人意。這種管理邏輯助長了大學(xué)生的經(jīng)濟型價值觀和工具型價值觀。這些大學(xué)生的優(yōu)秀特質(zhì)只不過是他們追求個人目標(biāo)的手段和工具。因為大多數(shù)人都不能實現(xiàn)這個目標(biāo),這種做法必然加劇同學(xué)之間的緊張關(guān)系,加劇同學(xué)之間的分化,更無助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感,還使得大學(xué)教育違背了其宗旨,就是讓每一個學(xué)生都有成就感,讓每一個人都能成功。

三、影響大學(xué)生社會責(zé)任感的客觀因素

影響大學(xué)生社會責(zé)任感的客觀因素是指不以個人意志為轉(zhuǎn)移的相關(guān)因素,包括能力和環(huán)境兩個方面。

(一)能力

責(zé)任感與個人能力有關(guān)。能力越強能夠承擔(dān)的責(zé)任也越大,個人、他人、組織、社會也會對其寄予更高的期望。責(zé)任感缺失的本質(zhì)是個人不能平衡多方利益主體的關(guān)系和訴求。個人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中需要承擔(dān)多方面責(zé)任,因為受到能力的限制,個人在實際承擔(dān)社會責(zé)任的過程中總是有所選擇的。社會公眾往往關(guān)注個人沒有承擔(dān)的社會責(zé)任而不是關(guān)注已經(jīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。對于個人而言,應(yīng)該在個人利益與他人利益之間找到一個恰當(dāng)?shù)钠胶恻c,責(zé)任感教育不應(yīng)片面強調(diào)舍己為人。一個人不愛惜自己,對于他人對于社會也是一種不負責(zé)的行為,對自己不負責(zé)的人也無法對他人對社會負責(zé)。特定的個體在特定條件下,不考慮能力因素,其責(zé)任感與責(zé)任大小、任務(wù)多樣性、社會期望等有關(guān)。責(zé)任感是一種主觀感受,缺乏客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。責(zé)任很重的情況下,個人不一定能有效感知所有的責(zé)任,此時個人責(zé)任感與別人對其期望的責(zé)任相比顯得小了,所以給別人的感覺是其責(zé)任感不強。在多樣性任務(wù)條件下,每個人所能關(guān)注的角度和重點是不同的,當(dāng)個人所承擔(dān)的責(zé)任與別人預(yù)期的范圍不一致時,往往被認為是不負責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)個人能力比較小時,對于自身的責(zé)任還不能完全負責(zé),這時就需要父母、學(xué)校、社會幫助其承擔(dān)責(zé)任。隨著個人能力的不斷提升,個人所能肩負的責(zé)任范圍也在不斷擴大。所以中國古代儒家理想有修身、齊家、治國、平天下一說。由此可以看出,個人承擔(dān)的責(zé)任范圍隨著個人能力增強在不斷擴大,而責(zé)任感也因此存在一個優(yōu)先順序。先是承擔(dān)個人的責(zé)任,再是幫助他人承擔(dān)責(zé)任。先是承擔(dān)家庭責(zé)任,然后是承擔(dān)社會責(zé)任、國家責(zé)任。因此我們在評估一個人的社會責(zé)任感的時候,不僅要考察他對他人、對國家、對社會想做什么,想要付出什么,更重要的是觀察他對他人、對國家、對社會做了什么,還要看他能做什么。只有當(dāng)一個人的付出與其能力是相匹配的時候,我們才能說一個人是真正負責(zé)任的,是有責(zé)任感的。正常情況下,不應(yīng)該提倡一個人承擔(dān)超出其能力的責(zé)任,更不應(yīng)該在承擔(dān)責(zé)任面前采取一刀切的做法。比如用一個固定的標(biāo)準(zhǔn)要求所有人都要做到?；蛘咂嫘麚P那些承擔(dān)責(zé)任超出自己能力范圍的人。這給社會造成一種壓力,不是所有的人都有承擔(dān)這種責(zé)任的能力。那些沒有能力承擔(dān)責(zé)任的人因而會遭受到輿論多方面的壓力,這對于構(gòu)建、提升每一個社會成員的社會責(zé)任感是沒有幫助的。社會責(zé)任感培育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是提升每個人的責(zé)任感,而不是僅僅讓一部分人有強烈的責(zé)任感。

大學(xué)生社會責(zé)任感與專業(yè)和年級有關(guān)。張涵等的研究表明,低年級(一、二年級)大學(xué)生的責(zé)任感顯著高于高年級大學(xué)生,理科大學(xué)生及文科大學(xué)生的責(zé)任感顯著高于醫(yī)學(xué)大學(xué)生[8]。這個實證結(jié)果可以解釋大學(xué)生自身責(zé)任與社會責(zé)任感之間的關(guān)系。低年級大學(xué)生與高年級大學(xué)生相比,沒有畢業(yè)、就業(yè)、考研等方面的壓力。就是說低年級大學(xué)生各方面壓力比高年級低,在其能力范圍內(nèi),可以付出額外的精力關(guān)注其他人,幫助其他人,而高年級學(xué)生主要的精力放在畢業(yè)、就業(yè)、考研方面,沒有更多的精力關(guān)注他人,所以低年級大學(xué)生的社會責(zé)任感高于高年級大學(xué)生。理科大學(xué)生和文科大學(xué)生在學(xué)業(yè)方面的壓力要低于醫(yī)學(xué)大學(xué)生,他們有更多精力關(guān)注他人,而醫(yī)學(xué)大學(xué)生則必須更加關(guān)注自身的學(xué)業(yè)。這同樣說明在不考慮個人能力的情況下,大學(xué)生優(yōu)先關(guān)注自身的責(zé)任,在有額外精力的情況下才會考慮承擔(dān)社會責(zé)任。

從能力和責(zé)任角度看,大學(xué)生社會責(zé)任感不足的原因在于,大學(xué)生在時間及物質(zhì)條件方面都很有限,進而其履行責(zé)任的能力有限。大學(xué)生必須優(yōu)先考慮自身的責(zé)任,因此缺少能力去履行社會責(zé)任,從而體現(xiàn)為社會責(zé)任感不足。這說明了大學(xué)生社會責(zé)任感不足有不具備客觀條件的因素。因此,從能力和責(zé)任角度看,對大學(xué)生社會責(zé)任感提出過高要求可能是不現(xiàn)實的。另外,大學(xué)生在大學(xué)階段的社會責(zé)任感與畢業(yè)以后的社會責(zé)任感也不一樣,因為他們自身的能力及責(zé)任因素都會變化,所以不能用大學(xué)生在校階段的社會責(zé)任感來代替他們以后的責(zé)任感。因此當(dāng)我們認為大學(xué)生社會責(zé)任感存在某些問題的時候,只能反映他們目前的狀況,不能預(yù)測未來。黃全明調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生履行社會責(zé)任以不影響自己為前提[13]。這個調(diào)查結(jié)論也證實了大學(xué)生社會責(zé)任感與個人能力及自我責(zé)任有緊密聯(lián)系。

(二)環(huán)境

個人的行為必然要受到環(huán)境的影響。個人總是處在一定的社會環(huán)境中,處于一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。當(dāng)周圍的人社會責(zé)任感都不強的時候,必然給特定個體造成示范效應(yīng),即所謂近朱者赤近墨者黑。這符合人性的權(quán)變理論觀點,即沒有所謂絕對的社會責(zé)任感。目前的社會環(huán)境中的多方面因素對個人在建立社會責(zé)任感、履行社會責(zé)任的過程中會產(chǎn)生一定的負面影響。

首先,中國傳統(tǒng)意義上就是官本位社會,官員的行為就是社會的標(biāo)準(zhǔn)。從社會責(zé)任的角度看,某些官員的違法違紀(jì)行為是對組織、對國家、對人民的不負責(zé)任,不僅體現(xiàn)了法紀(jì)意識淡薄的問題,還反映了社會責(zé)任意識薄弱的問題。

其次,部分明星、企業(yè)家等公眾人物社會責(zé)任意識不強。媒體多次報道有明星、企業(yè)家、知名企業(yè)存在詐捐問題,不僅反映了這些有影響力的公眾人物社會責(zé)任感不強,還反映了強烈的功利性問題。甚至還有以公益為名謀利的案例。這些現(xiàn)象自然會對社會公眾產(chǎn)生負面影響。

再次,法制不健全監(jiān)督約束不到位。主要表現(xiàn)為公益項目資金被挪用、個人或組織虛構(gòu)公益項目非法募集公眾善款、個人不能追蹤善款去向等。這些問題對個人的社會責(zé)任感造成嚴重損害。個人在一般社會責(zé)任的履行過程中也存在監(jiān)督約束不足的問題。從具有社會責(zé)任感到履行社會責(zé)任是一個從理念到行為、由內(nèi)到外的過程。當(dāng)公民有了一定的社會責(zé)任感之后,就能夠在行為層面體現(xiàn)出來。從社會責(zé)任感的形成過程看,還應(yīng)該有一個由外而內(nèi)、由行為轉(zhuǎn)變到理念轉(zhuǎn)變的過程。先是行為層面的監(jiān)督約束,時間久了,履行社會責(zé)任成為社會共識,人們在理念層面也必然會發(fā)生轉(zhuǎn)變,從而樹立大眾的社會責(zé)任感,進而履行社會責(zé)任會成為一種自覺行為。在社會責(zé)任感沒有建立的情況下,個人的社會責(zé)任行為會呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律:當(dāng)有監(jiān)督的情況下,個人會履行社會責(zé)任,沒有監(jiān)督的情況下,就不會履行社會責(zé)任;當(dāng)有懲罰的時候,個人會履行社會責(zé)任,沒有懲罰則不會。法律制度及監(jiān)督措施的健全完善有助于個人在行為層面履行社會責(zé)任。

最后,環(huán)境本身可能對個人履行社會責(zé)任起著促進作用。比如一個人有隨地吐痰的習(xí)慣,當(dāng)他在一個臟亂差的環(huán)境中,他很可能會隨地吐痰;當(dāng)他身處一個干凈的環(huán)境中,即便沒有監(jiān)督懲罰,他的行為也要收斂得多。因此環(huán)境本身也對個人的社會責(zé)任行為起著規(guī)范作用。

四、提升大學(xué)生社會責(zé)任感的途徑

關(guān)于大學(xué)本質(zhì)的相關(guān)研究表明,大學(xué)生社會責(zé)任感與大學(xué)的文化屬性具有緊密的關(guān)系,并且大學(xué)的社會責(zé)任感是內(nèi)涵于大學(xué)文化屬性之中?；诖髮W(xué)的獨立思想與批判精神,可以將大學(xué)理解為社會良心[21-22]。從大學(xué)知識生產(chǎn)、傳播與運用的視角,大學(xué)則被視作社會服務(wù)站[23]。一方面大學(xué)人的心理、知識、能力、行為外化為大學(xué)文化,大學(xué)文化是大學(xué)人精氣神的集中體現(xiàn);另一方面大學(xué)文化又對大學(xué)人的思想和行為產(chǎn)生多方面影響,并沉淀于大學(xué)人的人格特質(zhì)。因此本文基于大學(xué)文化視角從大學(xué)教育的宗旨、使命、價值觀及原則等四個方面來分析大學(xué)生社會責(zé)任感提升的途徑。

(一)落實以人為本的教育宗旨

只有當(dāng)大學(xué)生具備了健全的人格,其專業(yè)知識和技能才有可能發(fā)揮積極作用,其社會責(zé)任感才有可能樹立。以人為本就是以學(xué)生為本,其根本目標(biāo)不僅涵蓋傳統(tǒng)意義上的德、智、體、美,更重要的是大學(xué)生健全人格的塑造。大學(xué)生跨越青春期和早成年期兩個人格形成階段,既表明了大學(xué)生的人格塑造具有可能性,也顯示了人格教育在大學(xué)教育中的重要性。要從立德樹人的高度重視并落實大學(xué)生的人格教育。

第一,要重視思想政治教育對大學(xué)生人格的影響,以思想政治教育為突破口,將思想政治教育的目標(biāo)落實到大學(xué)生人格的塑造與健全上來。不應(yīng)將思想政治教育當(dāng)成單一的政治任務(wù)來完成,一方面可以體現(xiàn)大學(xué)教育以人為本、以學(xué)生為本的教育宗旨,另一方面也可以豐富和深化思想政治教育,從而有助于思想政治教育的具體落實。

第二,大學(xué)應(yīng)該制定有效的制度并采取具體措施增進大學(xué)生角色的同一性。要幫助大學(xué)生對自己的主觀認知與別人對其認知實現(xiàn)一致性。要培育多樣性、包容性的文化氛圍,要用包容的態(tài)度對待不同的思維方式、價值觀念及行為模式,要對大學(xué)生的違規(guī)、犯錯采取寬容的方式進行處理,使大學(xué)生順利跨越青春期的人格障礙。

第三,重視大學(xué)生愛心與奉獻意識的培育。愛心及奉獻意識的培育不僅對提升大學(xué)生社會責(zé)任感培育是必要的,更重要的是有助于大學(xué)生跨越早成年期面臨的人格障礙,從而有助于健全其人格。為此,大學(xué)應(yīng)該采取各種引導(dǎo)措施,為大學(xué)生提供多種選擇機會,讓他們參與多種活動,比如義務(wù)獻血、到社會福利院做義工、為貧困大學(xué)生捐款等,讓大學(xué)生在多種多樣的活動中去鍛煉和體驗,逐步培養(yǎng)其愛心和奉獻精神。不應(yīng)對這些鍛煉活動附加額外的功利性目標(biāo),比如把做義工當(dāng)成是入黨、求職、獎勵的途徑和手段。愛心和奉獻精神的培育本身就是目的。要系統(tǒng)梳理并完善大學(xué)生行為守則,不僅要明確提倡愛心和奉獻,還要對那些沒有愛心、不同情弱者、拉小圈子、排斥異己、炫富等行為表達明確反對的態(tài)度并提出具體的懲戒措施。

(二)重塑大學(xué)社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳袷ナ姑?/h3>

承擔(dān)社會責(zé)任對外可以彰顯大學(xué)引領(lǐng)文化,對內(nèi)則對大學(xué)生的社會責(zé)任感起著感化、示范作用,因此社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)應(yīng)成為大學(xué)的神圣使命。大學(xué)生從書本或者課堂教學(xué)過程中獲得社會責(zé)任感認同是很少的,難度也很大。因為社會責(zé)任感不是單純性的知識,更多的是個人的態(tài)度或者具有內(nèi)隱性特征的行為。單純通過書本和課堂教學(xué)對大學(xué)生社會責(zé)任感進行灌輸,可能導(dǎo)致的一個明顯后果就是學(xué)生知行不一。大學(xué)生大都知道該怎么做,如果采取考試進行測評可能還會取得優(yōu)異的分數(shù),但是他們不一定愿意這么做,在具體履行社會責(zé)任時更有可能偏離社會期望。

第一,要發(fā)揮榜樣的作用。大學(xué)生獲得社會責(zé)任感的一個可能的渠道就是在對周圍人的行為模仿過程中進行學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。他們不是從教師的講授過程中獲取社會責(zé)任感,而是通過觀察學(xué)校老師、同學(xué)以及其他人的行為,從而獲得關(guān)于社會責(zé)任感的概念及認知,因此學(xué)校教職員工應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生踐行社會責(zé)任的榜樣。大學(xué)教職員工應(yīng)該成為學(xué)生履行社會責(zé)任的標(biāo)桿,在學(xué)生心目中大學(xué)應(yīng)該樹立負責(zé)任的形象。大學(xué)還應(yīng)從其它方面入手為大學(xué)生樹立具有強烈社會責(zé)任感的榜樣。

第二,應(yīng)讓學(xué)生切身感受到大學(xué)強烈的責(zé)任意識。大學(xué)要立足于讓每一個同學(xué)都能取得明顯進步,力爭幫助每個同學(xué)實現(xiàn)其愿望,而不是僅僅著眼于讓一部分同學(xué)變得更優(yōu)秀。為此要特別關(guān)注大學(xué)生中的弱勢群體和問題學(xué)生,讓他們切身感受到學(xué)校的幫助、關(guān)懷與溫暖。要在大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的每一個環(huán)節(jié)體現(xiàn)大學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。應(yīng)將社會責(zé)任感教育貫穿于教學(xué)過程中,更重要的是要強化教師的表率作用。為此,應(yīng)加強對教職員工社會責(zé)任感方面的教育和培訓(xùn),加強對教職員工在履行社會責(zé)任、率先垂范方面的考核工作。要將考核結(jié)果作為績效考評、崗位聘用和晉升的重要依據(jù)。

第三,在多樣性活動中培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。大學(xué)應(yīng)該關(guān)注社會熱點,勇于承擔(dān)社會責(zé)任,讓教職員工和大學(xué)生積極參加社會活動。大學(xué)可以經(jīng)常性開展捐資助學(xué)、扶貧、救災(zāi)、向社會開放大學(xué)公共設(shè)施等活動,讓教職工和大學(xué)生共同參與相關(guān)活動,既能樹立大學(xué)承擔(dān)社會責(zé)任的形象,讓師生員工在具體實踐中體驗社會責(zé)任感,還能讓教職工在具體活動中發(fā)揮表率作用。

(三)以價值觀教育為關(guān)鍵著力點

第一,以思想政治教育、社會主義核心價值觀教育為切入點,加強對大學(xué)生的價值觀教育,進而提升其社會責(zé)任感。根據(jù)習(xí)近平同志關(guān)于《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程》的重要講話,應(yīng)該將思想政治教育貫穿于思想政治課和專業(yè)課等多方面教學(xué)過程中[24]。學(xué)校應(yīng)整合任課教師、輔導(dǎo)員、管理人員、學(xué)生會等多方面力量形成合力,在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及參加社會活動等方面進行引導(dǎo)、監(jiān)督及行為矯正。要重視大學(xué)生的實際表現(xiàn),以實際行為作為評價的重要依據(jù),從而讓思想政治教育落到實處。在思想政治教育過程中要加強社會主義核心價值觀的宣傳、引導(dǎo)及培育。要將友愛、奉獻、誠信、求知、包容、盡責(zé)等作為價值觀教育、宣傳的重要內(nèi)容,要將這些價值觀作為大學(xué)生信奉的終極價值觀,而不是他們用以實現(xiàn)其他目的的工具或手段。傳統(tǒng)文化中就包含有仁愛、誠信、人本、和諧等價值觀,因此可以從傳統(tǒng)文化中挖掘價值觀教育的思想和素材,豐富和擴展價值觀教育的路徑,也是對中央高度重視弘揚傳統(tǒng)文化的一個注解。

第二,要探索大學(xué)生價值觀教育的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生人格教育的難點及問題,解決大學(xué)生價值觀層面的現(xiàn)實困惑。大學(xué)生都具有一定的獨立思考能力,在進入大學(xué)前已經(jīng)形成了一定的價值觀,這些價值觀與高中教育、家庭教育及社會影響都具有密切的關(guān)系,因此大學(xué)所要推行的價值觀不一定能被大學(xué)生所接受,這就可能降低大學(xué)價值觀教育的效果。只有從大學(xué)生的視角入手,從他們關(guān)注的現(xiàn)實問題、興趣愛好等方面找到問題的癥結(jié)所在,并在價值觀上進行疏導(dǎo)才可能產(chǎn)生較好的效果。反之,如果僅僅局限于宣傳大道理,大學(xué)生可能只是應(yīng)付考試,很難在心理上真心接受。

第三,要將價值觀教育與大學(xué)生人格教育相結(jié)合,以完善大學(xué)生人格為目標(biāo)來進行價值觀教育。培養(yǎng)大學(xué)生健全的符合社會期望的人格既是大學(xué)教育的宗旨,也是判斷大學(xué)價值觀教育是否具有成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。價值觀教育是人格教育的重要途徑,為此大學(xué)應(yīng)該加強大學(xué)生人格的測評工作。在專業(yè)選擇、思想政治教育、價值觀教育、入黨、學(xué)生干部的選拔、參加社會活動等方面,根據(jù)大學(xué)生人格特點采取不同的方法或決定取舍,從而提高思想政治教育和價值觀教育的針對性,讓真正符合社會期望的學(xué)生入黨或當(dāng)學(xué)生干部,形成正確的價值導(dǎo)向。

(四)對大學(xué)生社會責(zé)任感教育進行合理定位

因為從認知和人格的角度看,大學(xué)生具有明顯的不成熟特征,并且從能力角度看,大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的能力較低,因此不應(yīng)該對大學(xué)生的社會責(zé)任感過早地進行負面評價。大學(xué)生現(xiàn)階段社會責(zé)任感不足的問題會隨著其成熟度及能力提升而好轉(zhuǎn)。在社會責(zé)任感問題上,不能把大學(xué)生當(dāng)成一個完全行為能力人,而應(yīng)該是一個有限行為能力人。

第一,對待大學(xué)生社會責(zé)任感不足的問題,應(yīng)該持寬容態(tài)度。有容乃大,這才體現(xiàn)出大學(xué)的風(fēng)度、氣魄與遠見。對待這些不成熟的大學(xué)生,要把他們所反映出來的問題當(dāng)作成長中的問題來看待,在嚴格要求的同時給他們犯錯的機會,只要他們順利度過這個人生的特定階段,問題可能就會自然得到解決。大學(xué)的任務(wù)就是為大學(xué)生指明正確的方向、營造合適的環(huán)境、提供適當(dāng)?shù)臈l件。

第二,要根據(jù)大學(xué)生的能力條件對其社會責(zé)任感進行合理定位。根據(jù)不同年級、不同專業(yè)、不同經(jīng)濟條件等因素對大學(xué)生提出具有層次性的社會責(zé)任目標(biāo)。其原則就是讓大學(xué)生承擔(dān)的社會責(zé)任與其能力條件相匹配,大學(xué)生能力條件發(fā)生變化以后,其社會責(zé)任也應(yīng)動態(tài)調(diào)整。要考慮大學(xué)生的個體差異性,不能用同一個標(biāo)準(zhǔn)來要求所有的大學(xué)生,不能讓能力條件有差異的大學(xué)生為履行社會責(zé)任而承擔(dān)過大的心理壓力。要重視大學(xué)生在特定階段所面臨的主要矛盾,分析制約其社會責(zé)任感的關(guān)鍵因素,從而明確大學(xué)生社會責(zé)任感培育的重點任務(wù)?？傊?讓大學(xué)生力所能及地沒有太大壓力地承擔(dān)一定的社會責(zé)任。

第三,大學(xué)生在社會責(zé)任感培育方面,重點應(yīng)集中在認知和情感層面的培育。既要對履行社會責(zé)任有正確的認知,知道在履行社會責(zé)任方面是非曲直的基本事實、規(guī)律、原則,還要對社會責(zé)任有積極的、負責(zé)任的、有愛心的、有同情心的情感體驗。在行為層面,大學(xué)生應(yīng)把自己的事務(wù)作為首要責(zé)任來對待,以不給他人添麻煩為原則。要培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自信、自立、自強的意識與能力,不給社會、他人添負擔(dān)就是具有社會責(zé)任感的表現(xiàn),能自己做的事不求助他人,該自己做的事不推卸給他人。要通過教學(xué)、實踐等途徑讓大學(xué)生學(xué)習(xí)了解相關(guān)的規(guī)則與制度,養(yǎng)成負責(zé)任的習(xí)慣。在不給他人添麻煩的前提下引導(dǎo)大學(xué)生積極地為他人為社會盡責(zé)。在為社會履行責(zé)任的具體方式上,要讓大學(xué)生參與各種活動,培養(yǎng)大學(xué)生換位思考的能力與意識。

五、結(jié)論

盡管近40年來多個實證研究均表明當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感總體上是積極的,但是研究也顯示功利主義、以自我為中心、拜金主義等問題也不同程度的存在。這給我們一個重要啟示,不應(yīng)該將相關(guān)問題歸結(jié)為90后及00后大學(xué)生獨特的問題,這些問題是我國大學(xué)生多年來就存在的比較普遍的問題。影響大學(xué)生社會責(zé)任感的主觀因素包括認知和價值觀等,客觀因素包括能力及環(huán)境等。大學(xué)生跨越兩個人格形成階段,即青春期和早成年期,分別面臨著以形成同一性和獲得愛心為目的的人格沖突,并對其社會責(zé)任感的認知產(chǎn)生影響。經(jīng)濟型價值觀、政治型價值觀和工具型價值觀對大學(xué)生社會責(zé)任感具有明顯的負面影響。基于資源有限及招生規(guī)模擴大等原因,大學(xué)教育重視少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生而不是著眼于讓每一個學(xué)生都取得成就,使得大學(xué)生價值觀功利化。能力是影響社會責(zé)任感的重要客觀因素,能力的變化使得個人的社會責(zé)任感呈現(xiàn)出由己及人、有小到大、由近及遠的層次變化規(guī)律。大學(xué)生能力有限制約了其社會責(zé)任感,并解釋了大學(xué)生履行社會責(zé)任時“不影響自己利益”的合理性。國人當(dāng)前社會責(zé)任感不夠強的現(xiàn)實環(huán)境也對大學(xué)生社會責(zé)任感產(chǎn)生明顯的負面影響。

要提升大學(xué)生的社會責(zé)任感應(yīng)當(dāng)從四個方面開展工作:第一,要從立德樹人的高度重視大學(xué)生的人格教育。要以思想政治教育為突破口,將思想政治教育的目標(biāo)落實到大學(xué)生人格的塑造與健全上來。應(yīng)該制定有效的制度并采取具體措施增進大學(xué)生角色的同一性。要重視培養(yǎng)大學(xué)生的愛心及奉獻精神。第二,以社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)重塑大學(xué)的神圣使命。要發(fā)揮教師、管理人員、服務(wù)人員在承擔(dān)社會責(zé)任方面的示范作用,讓學(xué)生切身感受到大學(xué)強烈的責(zé)任意識,讓師生在多樣性活動中體驗社會責(zé)任感。第三,以思想政治教育為切入點,加強對大學(xué)生的價值觀教育,進而提升其社會責(zé)任感。要將友愛、奉獻、誠信、求知、包容、盡責(zé)等作為價值觀教育重點,要將這些價值觀作為大學(xué)生信奉的終極價值觀。要探索大學(xué)生價值觀教育的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生人格教育的難點及問題,解決大學(xué)生價值觀層面的現(xiàn)實困惑。要以人格教育為指引來開展價值觀教育。第四,對待大學(xué)生社會責(zé)任感不足的問題,應(yīng)持寬容態(tài)度,不應(yīng)過早進行負面評價。要根據(jù)大學(xué)生的能力條件對其社會責(zé)任感培育目標(biāo)進行合理定位,培育重點應(yīng)集中在認知和情感層面。