“第二個結(jié)合”的三重向度

郭紅軍 童 晗

(貴州大學(xué),貴州 貴陽 550025)

“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”[1]16是黨的二十大報(bào)告提出的重要任務(wù),而“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]18,也就是“第二個結(jié)合”,是黨的二十大報(bào)告所指明的馬克思主義在新時代的發(fā)展方向?！暗诙€結(jié)合”具有三個重要向度,即現(xiàn)實(shí)向度、理論向度與價值向度,深刻認(rèn)識、精準(zhǔn)把握這三重向度才能譜寫好馬克思主義中國化時代化新篇章。

一、“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)向度

中國共產(chǎn)黨的百年征程是馬克思主義中國化時代化的恢宏歷程。馬克思主義中國化時代化何以可能、何以可為、何以可行,堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]17正是其內(nèi)在密匙。將“第二個結(jié)合”從“第一個結(jié)合”中派生、升華出來,具有四個方面的現(xiàn)實(shí)向度。

(一)“第二個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在要求

“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法”[2]664,“為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[2]574,這些是馬克思與恩格斯始終強(qiáng)調(diào)的重要原則。諸如此類的經(jīng)典論述,在二位偉人的著作中不勝枚舉,既賦予了馬克思主義發(fā)展性、時代性與開放性,又決定了在中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須走中國化時代化的康莊大道。

俄國十月革命后,馬克思主義在中國廣泛傳播。在傳播、運(yùn)用的歷程中,推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是應(yīng)有之舉。因此,必須堅(jiān)持將馬克思主義與厚重而深沉的歷史文化相結(jié)合,使馬克思主義說“中國話”“地方話”。為此,毛澤東秉持“歷史總是要重視的”[3]78的科學(xué)態(tài)度,力求將馬克思主義同“民族的特點(diǎn)相結(jié)合”[4],“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格”[3]83、民族形式、民族特質(zhì)的馬克思主義。毛澤東在《實(shí)踐論》中,以“失敗者成功之母”[5]284“吃一塹長一智”[5]284“不入虎穴,焉得虎子”[5]288等獨(dú)具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的語言為載體,將馬克思主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系稱為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”[5]297,呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)范式與解釋形態(tài);在《矛盾論》中,以孫子所說的“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”[5]313、魏征所言的“兼聽則明,偏信則暗”[5]313等話語表達(dá),《山海經(jīng)》的夸父追日、《淮南子》的羿射九日、《西游記》的孫悟空七十二變[5]330-331等神話故事,《漢書》的相反相成[5]333等思維方式,生動形象地詮釋了唯物辯證法,使馬克思主義更易于理解、使用與傳播,進(jìn)而開啟了推進(jìn)“第二個結(jié)合”的偉大進(jìn)程。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師,鄧小平以《禮記》為借鑒,用“小康”[6]社會闡釋中國發(fā)展的階段性目標(biāo),汲取《周易》智慧,提出“一國兩制”[7],使中國特色社會主義道路越走越寬廣。在此基礎(chǔ)上,江澤民將“學(xué)習(xí)歷史”[8]作為重要任務(wù),堅(jiān)定不移地做堅(jiān)持“第二個結(jié)合”的積極踐行者,將馬克思主義同“大同”世界銜接,強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色社會主義任重而道遠(yuǎn),以“君子和而不同”[9]522“和也者,天下之達(dá)道也”[9]523“合于利而動,不合于利而止”[9]370,倡導(dǎo)世界各國在政治上互相尊重、在經(jīng)濟(jì)上互相促進(jìn)、在文化上互相借鑒[9]524。以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)參照,以社會和諧為深切向往,胡錦濤傳承創(chuàng)新了“和為貴”“兼相愛”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”[10]279等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大課題,將中國特色社會主義事業(yè)總體布局拓展為涵蓋社會建設(shè)的“四位一體”;將共產(chǎn)主義與古已有之的“天人合一”“以民為本”相融合,提出科學(xué)發(fā)展觀,為形成囊括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局提供重要思路,豐富和發(fā)展了中國特色社會主義。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,前所未有的歷史自信與文化自信得以展現(xiàn),對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化時代化中的地位、價值的認(rèn)識愈發(fā)深刻。因此,習(xí)近平總書記從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的彼此貫通中大力推進(jìn)文化繁榮,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)性、本原性、先在性熟稔于心,要求“把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來”[11]。由此,“第二個結(jié)合”被提升至應(yīng)有高度,與“第一個結(jié)合”連鑣并駕。

馬克思主義之所以能引領(lǐng)我們在實(shí)踐探索中深刻改變中國,正是由于將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國人通曉、領(lǐng)略、運(yùn)用馬克思主義的基點(diǎn),堅(jiān)持“第二個結(jié)合”成為馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在要求。

(二)“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的題中應(yīng)有之義

立足于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,“從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展、黨治國理政的一系列重大時代課題”[1]16-17成為當(dāng)務(wù)之急。既然要在理論與實(shí)踐兩個維度“深入”回答,就必須進(jìn)行理論探索、完成理論創(chuàng)新,用新的偉大理論指引新的偉大實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)二者齊頭并進(jìn),堅(jiān)持“第二個結(jié)合”具有十分重要的地位。從理論和實(shí)踐的結(jié)合出發(fā),習(xí)近平總書記著眼全局,以堅(jiān)持“第一個結(jié)合”為前提,明確提出堅(jiān)持“第二個結(jié)合”。之所以如此,在于中國具體實(shí)際既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的,呈現(xiàn)出立體性、多樣性、層次性與連貫性,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為觀念上層建筑,既根源于中國具體實(shí)際,又是對中國具體實(shí)際的反映與表達(dá),并因能動的反作用成為影響中國具體實(shí)際的文化基因與精神要素,進(jìn)而深刻闡明任何一個具體的、現(xiàn)實(shí)的事物既攜帶過去,又孕育未來。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在作為中國具體實(shí)際重要構(gòu)成的同時,也體現(xiàn)著馬克思主義的民族風(fēng)格。 這表明“第二個結(jié)合”已然具有獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)到的價值,成為黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),成為新時代黨和人民歷史自覺與文化自覺的產(chǎn)物,標(biāo)識著“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。

此外,“第二個結(jié)合”的新觀點(diǎn)新論斷新命題,體現(xiàn)了社會存在與社會意識的內(nèi)在統(tǒng)一。從歷史唯物主義語境出發(fā),“第一個結(jié)合”指向社會存在之維,“第二個結(jié)合”指向社會意識之維。以“第一個結(jié)合”為前提,馬克思主義中國化時代化更能落地落實(shí),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步與社會和諧,進(jìn)而為汲取傳統(tǒng)文化思想精華、推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)保證,助推“第二個結(jié)合”縱深發(fā)展。由此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將持續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī),既提供化解社會矛盾、解決現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)時代關(guān)切的理路,推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會高質(zhì)量發(fā)展,又賦予馬克思主義新意蘊(yùn)、新內(nèi)涵、新形式,構(gòu)建出馬克思主義、中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的生動圖示。如此一來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的重要意義溢于言表,成為鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的內(nèi)在要求、拓展中國式現(xiàn)代化的重要元素、從文化與文明層面破解百年未有之大變局的必然選擇。這再次證成了“兩個結(jié)合”之整體性,深刻闡明做好“第二個結(jié)合”這篇大文章對于在新時代譜寫好馬克思主義中國化時代化新篇章的非凡意義。

(三)“第二個結(jié)合”是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然之舉

正是由于“兩個結(jié)合”,馬克思主義方能成為中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動”[1]16之行動指南。與之相應(yīng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中華大地樹大根深且碩果累累的深厚土壤。值得一提的是,盡管有著悠久歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以旺盛的生命力、持久的影響力、強(qiáng)大的感召力傳承至今,但它畢竟是古代社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,難免受制于當(dāng)時的歷史條件、認(rèn)識水平和社會制度。因此,當(dāng)奔騰不息的歷史洪流涌向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時代,站在新的歷史節(jié)點(diǎn),擔(dān)負(fù)新的歷史重任,面臨新的發(fā)展機(jī)遇,必須弄清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代社會、回答現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)時代訴求,能在多大程度上“適應(yīng)”“回答”“回應(yīng)”,怎樣使其在“適應(yīng)”“回答”“回應(yīng)”時盡善盡美,而這必須訴諸于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其中的根本工作正是正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系?；凇暗诙€結(jié)合”的重要命題,馬克思主義基本原理在某種程度上具有“主體性”,表明推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須守好馬克思主義之“正”,站在馬克思主義真理制高點(diǎn)。因此,要從更廣的歷史格局、更深的理論層次、更寬的解讀視域出發(fā),用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性特質(zhì)、創(chuàng)新性內(nèi)涵與現(xiàn)代性表達(dá),實(shí)現(xiàn)不忘歷史與開辟未來同步并行、善于繼承與勇于創(chuàng)新同頻共振、把握方向與引領(lǐng)時代同向發(fā)力。就此,在馬克思主義的“激活”之下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將煥發(fā)新光彩、展現(xiàn)新生機(jī)、獲得新活力,構(gòu)建起以文化人、以文載道、以文鑄魂的文化繁榮局面。

(四)“第二個結(jié)合”是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量

中國共產(chǎn)黨在矢志不渝地探索中成功帶領(lǐng)中國人民走出了中國式現(xiàn)代化新道路,并提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21的戰(zhàn)略任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家、民族、人民的根脈,而馬克思主義是我們的根本指導(dǎo)思想。因此,“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22的重要特征向堅(jiān)持“第二個結(jié)合”提出要求,以期“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]43。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的特征旨在“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]23,從拓展中國式現(xiàn)代化、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)與戰(zhàn)略地位再次引出社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這既要求厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件,又要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,豐富人民精神世界,夯實(shí)人民精神支撐,為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興筑牢現(xiàn)實(shí)基石、建造思想大廈。就此,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化既是對“自由人聯(lián)合體”的中國式表達(dá)、中國式運(yùn)用,又是對“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”[12]的時代性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展,并演進(jìn)成為“第二個結(jié)合”的光輝典范,映現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化“更有基于自己國情的中國特色”[1]22。以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的靈活運(yùn)用、具體體現(xiàn)為指向,馬克思主義以理論的科學(xué)性、實(shí)踐的指引性、價值的應(yīng)然性成為中華民族偉大復(fù)興的重要支撐,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族偉大復(fù)興提供取之不盡的思想養(yǎng)料。因此,堅(jiān)持“第二個結(jié)合”既能賦予馬克思主義獨(dú)具中國運(yùn)思品格、文化稟賦、精神特質(zhì)的話語表達(dá)、理論形態(tài)與實(shí)踐范式,又能引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個凝聚價值共識、匯聚群眾智慧、提升思想道德的可內(nèi)化、可升華的精神文明符號嬗變?yōu)榭梢暬?、可物化的物質(zhì)文明符號,為實(shí)現(xiàn)中國夢注入生生不息、綿綿不斷的強(qiáng)大精神力量,讓中國夢愈益深入人心、牽動人心。

二、“第二個結(jié)合”的理論向度

“第二個結(jié)合”的必要性在某種程度上歸因于理論向度的契合性。黨的二十大報(bào)告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[1]18。從理論向度觀之,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宇宙觀中的相通性,在天下觀中的契合性,在社會觀中的融通性,在道德觀中的相侔性使二者獲得了相互結(jié)合的理論根基。

(一)“第二個結(jié)合”彰顯宇宙觀的相通性

自古以來,人們都在思索“世界是什么,世界從哪里來,世界和人具有何種關(guān)系”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是本原,世界統(tǒng)一于物質(zhì),要求用辯證的方法認(rèn)識世界、把握世界,并從唯物論出發(fā),完成了對精神活動相較于物質(zhì)活動具有本原性、先在性與決定性的徹底否定,揭示了宇宙萬物生成的奧秘。以世界的物質(zhì)性為基始,馬克思主義洞見了人類對客觀世界合主體性與合目的性的改造,強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會、人類自身的交叉重疊,既發(fā)現(xiàn)了“自在自然”的存在,深刻闡明自然界是人類生存與發(fā)展的載體與本原,具有不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,扮演著“人類母親”角色,又通過人類推動自然界由“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”的能力表明人類“自然之子”身份,詮釋了人類與自然界的一體性。沿襲于此,馬克思與恩格斯深刻意識到人的受動性,注重人與自然物質(zhì)交換的合規(guī)律性,期冀于人與自然和解。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從有機(jī)整體出發(fā),將宇宙萬物視為相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系,這無疑同唯物辯證法相通?！兑捉?jīng)》將萬事萬物看作由陰陽二氣構(gòu)成,“一陰一陽之謂道”[13]340重在闡明“道”是陰陽二氣動態(tài)結(jié)合的過程,陰氣、陽氣相感相應(yīng)則化育萬物,并在革故鼎新中達(dá)致“生生之謂易”[13]340。老子把“道”作為天地萬物之本源,認(rèn)為“道生萬物”,并以“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”[14]22詮釋萬物都有陰陽二氣,兩氣相交便產(chǎn)生中和之氣。莊子亦是從宇宙生成論路徑闡釋“道”,認(rèn)為無“道”則不成其為物。秉持“道”的特性,董仲舒將包含天與地在內(nèi)的混沌存在稱為“天”,將其視為萬物之根源。張載提出“太虛即氣”[15]254與“一物兩體”[15]254,認(rèn)為一切物體都是“氣”的積聚和消散,而“氣”是包含陰陽對立的統(tǒng)一體,正是由于陰與陽的相互作用才使“氣”處于運(yùn)動變化中而生成萬物。程顥與程頤以“理”詮釋天地化育,將其稱為“生生之理”[15]261。朱熹認(rèn)為,“理”構(gòu)成萬物之性,“氣”構(gòu)成萬物之形,二者共同生成天地萬物。伊始于“道”“氣”“天”“理”的宇宙本源命題,承繼天地之氣、參與世間萬物的人得到重視,進(jìn)而以“三才之道”提出“天人關(guān)系”。對此,老子主張“道法自然”[14]5,認(rèn)為天、地憑借“道”而存在、運(yùn)行,人通過對天、地、“道”的認(rèn)識,按照“道”的規(guī)律效法自然,抵達(dá)“自然而然”,最終通達(dá)“天人合一”。孟子從“天時不如地利,地利不如人和”[16]56出發(fā),既展現(xiàn)天、地、人的辯證關(guān)系,又蘊(yùn)含尊重自然的思想。荀子以“天行有?！盵17]265與“制天命而用之”[17]274既強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性,又鼓勵人們充分而合理地利用、改造自然。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了我國從物質(zhì)性范疇解釋世界生成變化與“天人關(guān)系”的努力,雖帶有直觀、感性的形式,但已成為中國人日用而不覺的精神財(cái)富,并為我們黨站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展提供了文化滋養(yǎng),繼而將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,將人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的重要特征,大力推進(jìn)美麗中國建設(shè)。

(二)“第二個結(jié)合”凸顯天下觀的契合性

通達(dá)“自由人聯(lián)合體”,終結(jié)充斥階級對立、民族斗爭、國家對抗的“人類史前文明”,是馬克思與恩格斯的畢生追求。其之所以如此,在于馬克思與恩格斯既看到在資本主義國家內(nèi)部,工人持續(xù)被異化,遭受著普遍的不公正,又洞見在世界歷史范圍內(nèi),同“15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)”[18]296接踵而至的是“歐洲各國以地球?yàn)閼?zhàn)場而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭”[18]296,將整個世界卷入剝削、征服與掠奪之中。為此,馬克思與恩格斯致力于以全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合推翻資本主義社會,引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍,擘畫出世界各國人民和睦共處的共產(chǎn)主義壯美畫卷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“大同”為追求的“天下觀”,是千百年來中華民族與中國人民孜孜以求的宏偉目標(biāo)?！渡袝返摹皡f(xié)和萬邦”[19]3與《周易》的“萬國咸寧”[13]7皆蘊(yùn)含天下太平之意?！抖Y記》以“大道之行也,天下為公”[20]251主張?zhí)煜率潜娙说奶煜?描述出“是謂大同”[20]251的秩序藍(lán)圖。老子以“道”為尊崇,想要消滅戰(zhàn)亂糾紛,建造小國寡民、無為而治的理想社會?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)“大同”而周游列國,主張打造“四海之內(nèi),皆兄弟也”[21]264般的理想社會。孟子以“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”[16]203彰顯出心懷天下的格局。墨子以“兼相愛”[22]93為宗旨,主張打造天下之人皆相愛的社會。張載提出“民,吾同胞;物,吾與也”[23],認(rèn)為天下本是一家,眾人與世間萬物皆是我血脈相連的同胞兄弟與至交好友。

“大同”理想與共產(chǎn)主義藍(lán)圖呈現(xiàn)出高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中質(zhì)樸的共產(chǎn)主義基因契合了科學(xué)社會主義要求,科學(xué)社會主義彌補(bǔ)了“大同”理想缺乏理論科學(xué)性與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性之缺憾,使其一經(jīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合便呈現(xiàn)出“燎原”之勢,指引我們黨始終站在人間正道一邊,堅(jiān)持“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1]21,積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議,為共建美好世界開辟新道路、作出新探索。

(三)“第二個結(jié)合”體現(xiàn)社會觀的融通性

馬克思與恩格斯超越前人之關(guān)鍵在于從現(xiàn)實(shí)的人生發(fā)出的人民立場。二人所指稱的人民乃是真正的人民,徹底打破了作為統(tǒng)治階級代言人而粉墨登場、囿于少數(shù)人的“人民”論調(diào),賦予人民前所未有的主體性、能動性與創(chuàng)造性,使人民的地位發(fā)生根本性變化與徹底性變革,開辟了以真正的人民為主體、實(shí)現(xiàn)人民自身解放的理論先河。馬克思與恩格斯窮其一生都在為人民謀自由、謀解放,以民為本的社會觀實(shí)則浸潤于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

對民眾的關(guān)切、重視在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有所體現(xiàn)?！渡袝芬浴懊裎┌畋?本固邦寧”[19]64闡明百姓作為國家根本而對國家安寧具有決定作用,繼而以“敬德保民”“敬德安民”體現(xiàn)愛民重民原則,彰顯了中國古代對人民主體價值的初步肯定?！蹲髠鳌芬浴疤焐穸鴺渲?以利之也”[24]表達(dá)了人民樹立君主、君主為人民謀利益的主張,將“視民如子”[25]作為對愛民原則的踐履。在《道德經(jīng)》中,老子以“貴以賤為本,高以下為基”[14]203號召國君培本固基?？鬃訉ⅰ皭廴恕币暈椤叭省?以“為政以德”[21]21強(qiáng)調(diào)愛民、惠民,并將民生問題作為為政之本,主張藏富于民。孟子經(jīng)由“民為貴,社稷次之,君為輕”[16]221詮釋人民的首要地位,主張民眾才是真正的“天子”。墨子將“觀其中國家百姓人民之利”[22]182作為“三表法”之一提出,認(rèn)為判斷認(rèn)識正確與否,其中一條標(biāo)準(zhǔn)就是看實(shí)際運(yùn)用是否符合人民利益。荀子以“天之立君,以為民也”[17]453重申了君主為民服務(wù)、為民做事、為民謀利的職責(zé),并以船和水為喻,指出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”[17]499-500,表明民心向背之于國家興盛與否的決定性。

社會觀的融通性共同鑄就了中國共產(chǎn)黨鮮明的人民底色與人民品格。我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心,既讓“為人民服務(wù)”成為黨的根本宗旨,又讓“為民造?！盵1]46成為“立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”[1]46,更讓“我將無我,不負(fù)人民”[26]144成為黨的價值追求,以期打造惠民生、暖民心、解民憂、紓民困、聽民聲、知民情、聚民力的工作格局,努力將民生愿景轉(zhuǎn)化為幸福實(shí)景,滿足人民對美好生活的向往。

(四)“第二個結(jié)合”顯示道德觀的相侔性

馬克思主義是“改變世界”、富有實(shí)踐性的理論。“改變世界”的理想為馬克思主義打開新視角、提供新動力,實(shí)現(xiàn)了改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一。因此,應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中尋求一種道德理想與社會理想的契合,搭建起由“實(shí)然”通達(dá)“應(yīng)然”的橋梁。為此,馬克思主義認(rèn)為,道德是特殊的社會意識,是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然、人與自身的特殊方式,并賦予道德指導(dǎo)行為、形成正確行為方式,立足現(xiàn)實(shí)而追求理想、以理想改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神,要求推動外在于主體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品格,實(shí)現(xiàn)“他律”向“自律”的嬗變,促進(jìn)社會道德文明發(fā)展,為經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提供強(qiáng)大價值引領(lǐng)。就此,實(shí)踐精神在自我完善中的釋放將以提升了的思想修養(yǎng)、精神境界與自我品格升華改造客觀世界的能力,豐富改造客觀世界的方式,推動社會走向良序善治。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為倫理型文化,雖然未明確提出“實(shí)踐”概念,但強(qiáng)調(diào)道德知識與道德踐履的“知行”思想貫穿其中?？鬃又亍叭省? 其內(nèi)涵之一在于“克己復(fù)禮”[21]261,要求以禮修身,節(jié)制行為,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,進(jìn)而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德建立,主張“為仁由己”[21]261,認(rèn)為道德是顯示人的自我主宰、自我克制的行為,是對自己的命令,絕非聽任“他律”的制約與驅(qū)使,呈現(xiàn)出道德主體性與道德自律性?！吨杏埂穼ⅰ罢\”視為君子最寶貴的品質(zhì),強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn),并將“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”[27]作為求“誠”以通達(dá)善性的方式,觸及了“知”與“行”的順序。孟子認(rèn)為,作為道德主體的人因具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心與是非之心,理應(yīng)為自己下命令,因而主張“由仁義行”[16]125,強(qiáng)調(diào)這是內(nèi)在的道德命令與人的道德自由,顯示出道德“自律”更為深遠(yuǎn)的重要性。荀子指出,道德是經(jīng)過思慮積累、反復(fù)運(yùn)用而在后天形成的行為規(guī)范,并以“注錯習(xí)俗”[17]109強(qiáng)調(diào)行動、習(xí)慣的積累對人的影響,進(jìn)而以“學(xué)至于行之而止矣”[17]109突出“行”的目的性。王陽明首倡“知行合一”,成為“知行合一”觀的集大成者,認(rèn)為在道德實(shí)踐中,“知”與“行”是同一過程的兩個方面,總結(jié)出“知是行之始,行是知之成”[28]10,以期達(dá)致“致良知”[28]300。

作為實(shí)踐精神的道德與“知行合一”的道德顯示出深刻的相侔性。我們黨高度重視意識形態(tài)工作,既要求廣泛踐行社會主義核心價值觀,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,實(shí)施公民道德建設(shè)工程,推出增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品,以便在大德、公德、私德的融貫中提高社會文明程度、促進(jìn)社會開放包容、驅(qū)動社會創(chuàng)新創(chuàng)造,又要求學(xué)精悟透用好馬克思主義,堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作,實(shí)現(xiàn)“學(xué)思用貫通”[1]65與“知信行統(tǒng)一”[1]65,力求做到鞏固主陣地,弘揚(yáng)正能量,唱響主旋律。

三、“第二個結(jié)合”的價值向度

為了引領(lǐng)和保障中國特色社會主義巍巍巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn),必須始終如一地推進(jìn)“第二個結(jié)合”。這有利于馬克思主義在中華大地不斷發(fā)展,促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)迸發(fā)強(qiáng)大精神力量,依托文化自信筑牢“四個自信”,助推人類文明新形態(tài)發(fā)展,在價值向度上呈現(xiàn)出廣泛性與深遠(yuǎn)性。

(一)“第二個結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義在中華大地不斷發(fā)展

倘若說“理論的生命力在于創(chuàng)新”[29],那么馬克思主義斷然不可能在民族國家時代脫離民族形式、民族色彩與民族底蘊(yùn)而抽象發(fā)展。當(dāng)前,以巍然之姿屹立于世界東方的中國,在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來時,必須把握歷史發(fā)展大勢,順應(yīng)時代發(fā)展潮流,瞄準(zhǔn)中國發(fā)展道路與發(fā)展前景,鞏固全黨全國各族人民奮進(jìn)新征程、展現(xiàn)新作為的思想基礎(chǔ),這便要求“以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神”[1]19完成對馬克思主義的“合中國化”改造與“合時代化”發(fā)展,推動馬克思主義隨著實(shí)踐、社會的發(fā)展而深化,切實(shí)做到中國的問題由中國人自己解答。

為此,堅(jiān)持“第二個結(jié)合”有助于深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,汲取其中深邃而豐厚的思想養(yǎng)料,以及砥礪前行的精神動力,以具有生命力的表達(dá)方式、具有民族特色的敘事手法賦予馬克思主義更“接”地氣,更“接”現(xiàn)實(shí),更“接”時代的形式、風(fēng)格與稟性,讓馬克思主義因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而愈益成為人民所喜愛、所需要、所運(yùn)用的理論,持續(xù)綻放“認(rèn)識世界”的智慧之花,持續(xù)迸發(fā)“改變世界”的偉大力量,成長為“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”[30]的科學(xué)論斷的現(xiàn)實(shí)注腳,在理論向度上更具解釋力,在文化向度上更具吸引力,在實(shí)踐向度上更具指導(dǎo)力。質(zhì)言之,“第二個結(jié)合”極大拓展了馬克思主義中國化時代化的新內(nèi)涵、新空間、新路徑,使馬克思主義在中國化中不斷發(fā)展,在時代化中永葆生機(jī),在大眾化中凝聚人心,在民族化中傲然挺立,夯實(shí)其歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ),在廣闊的文化空間中長成參天大樹,在獨(dú)具中國智慧的前進(jìn)道路中昂首闊步,更好指引中國研究新情況,解決新問題,取得新突破,切實(shí)做到用中國化時代化馬克思主義之“矢”射新時代中國特色社會主義之“的”。

(二)“第二個結(jié)合”促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)迸發(fā)強(qiáng)大精神力量

置身于挑戰(zhàn)與希望并存的世界歷史情境,文化軟實(shí)力是國家競爭的關(guān)鍵一環(huán),集聚充裕民族智慧、貯藏寶貴思想財(cái)富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然成為提高國家文化軟實(shí)力之關(guān)鍵。然而,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟產(chǎn)生于比較落后的生產(chǎn)方式與具有歷史局限性的社會制度,在立足當(dāng)代中國實(shí)際、呼應(yīng)時代需求時難免出現(xiàn)解釋困境,因而亟需以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時偕行。當(dāng)然,這是一個長期探索過程,決不能將其簡單等同為“尊孔讀經(jīng)”抑或是“文化復(fù)古”。因此,“第二個結(jié)合”在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下,將“守正”與“創(chuàng)新”完美融合,為以對待科學(xué)的態(tài)度和追求真理的精神賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)、推陳出新的意蘊(yùn)指明正確方向,切實(shí)做到用開天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動地的中國實(shí)踐推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化適應(yīng)、與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)、與時代精神匹配,為其注入強(qiáng)勁的生命力、創(chuàng)造力與戰(zhàn)斗力,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)閃爍智慧光芒,在更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,更好展示中國風(fēng)范、中國氣派、中國形象,更好貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的進(jìn)程中引領(lǐng)“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為“硬支撐”。

此外,“第二個結(jié)合”重在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化之“優(yōu)秀”二字,這無不表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“能動性”,確證了“第二個結(jié)合”乃是相互支持、彼此成就、攜手共贏的深刻化學(xué)反應(yīng)。這不僅要求深入挖掘、系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、演進(jìn)脈絡(luò)與基本路向,全面呈現(xiàn)、精準(zhǔn)解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念、人文精神、道德規(guī)范與獨(dú)特創(chuàng)造,并以揚(yáng)棄性繼承、鑒別式發(fā)展賦予其嶄新意義與當(dāng)代價值,更要求鼓勵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抓住創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代機(jī)遇、同馬克思主義結(jié)合的重大機(jī)遇,以正在做的事情為中心,在把握新趨勢、結(jié)合新特征、開辟新境界的進(jìn)程中充分發(fā)揮“強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”[26]311的重要作用,在馬克思主義指導(dǎo)下既堅(jiān)持問題導(dǎo)向,增強(qiáng)問題意識,又堅(jiān)持以立為本、破立并舉,為解答、解決中國面臨的重大問題與突出問題提供科學(xué)思想方法和工作方法。如此一來,在“第二個結(jié)合”視野下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為中國特色社會主義事業(yè)的“最大增量”,使人民擁有文化歸屬感與獲得感,激勵全國各族人民踔厲奮發(fā)、勇毅前行,在彰顯文化自信、強(qiáng)化歷史自覺、賡續(xù)民族血脈的同時構(gòu)建中國特色的話語體系和敘事體系。

(三)“第二個結(jié)合”依托文化自信筑牢“四個自信”

黨的十八大以來,文化自信被提高到新的高度,成為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[26]311,成為事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的重大問題。由此,堅(jiān)定文化自信、強(qiáng)化文化自覺、增進(jìn)文化認(rèn)同對于提升中華文化影響力,鑄就中華文化新輝煌,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。

“四個自信”是一個相互貫通的有機(jī)整體。從文化自信的基礎(chǔ)性與廣泛性出發(fā),堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,歸根到底就是堅(jiān)持文化自信,這正是14億中國人民形成強(qiáng)大凝聚力、向心力的重要思想保證。質(zhì)言之,文化自信不僅浸潤于前三者,而且浸潤于人的一切生活與生產(chǎn)的活動,無處不在,無時不有。在一定意義上來看,沒有繁榮興盛的文化與高度的文化自信,便難以形成堅(jiān)定的民族精神與遠(yuǎn)大的理想信念,難以以奮發(fā)有為的面貌持續(xù)推進(jìn)、拓展中國式現(xiàn)代化,更遑論實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族生生不息的內(nèi)在力量,書寫著中華民族源遠(yuǎn)流長的文化記憶,兼具中華文明之重要構(gòu)成、社會主義先進(jìn)文化之源頭活水、中國特色社會主義制度之深層積淀之多重身份,因而理應(yīng)在強(qiáng)化文化自覺、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)中扮演重要角色。這便要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融通,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟亙古通今之道路,為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供文化滋養(yǎng)、夯實(shí)文化自信。而夯實(shí)了的文化自信,可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以潤物無聲、耳濡目染的方式賦予馬克思主義因時而進(jìn)、因勢而新、因事而化的時代意蘊(yùn)、實(shí)踐范式與價值旨趣,豐富馬克思主義理論寶庫,以更為系統(tǒng)的科學(xué)理論、更為堅(jiān)定的理論自信與更為強(qiáng)大的理論自覺引領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐。就此,夯實(shí)了作為根基的文化自信,人民對道路自信、理論自信和制度自信的認(rèn)同能力與意志力就會提升;夯實(shí)了作為指引的理論自信,人民對制度自信、道路自信和文化自信的認(rèn)知能力得以深化。在此意義上,“四個自信”已然具有牢固地基和豐富材料,這既能夯實(shí)制度自信這一“四個自信”的具體體現(xiàn),又能夯實(shí)道路自信這一“四個自信”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),讓“四個自信”獲得更加深遠(yuǎn)的空間橫闊與歷史縱深,持續(xù)強(qiáng)化人民的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同與情感認(rèn)同。

(四)“第二個結(jié)合”助推人類文明新形態(tài)發(fā)展

站在人類向何處去、世界向何處去的十字路口,堅(jiān)持“第二個結(jié)合”對于以中國式現(xiàn)代化為載體,拓展人類文明新形態(tài)具有重要意義。之所以作如是說,究其根本在于馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,為實(shí)現(xiàn)全人類解放提供了科學(xué)指南,為解決人類文明發(fā)展與社會進(jìn)步面臨的諸多問題提供了重要思路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能成為人類文明史上從未中斷并發(fā)展至今的唯一文明,原因之一乃是由于其理論邏輯所蘊(yùn)含的海納百川、有容乃大的氣度與超越時空、跨越國度的格局,對解決人類之問、世界之問具有重要價值與非凡意義。正是由于以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分,我們黨才能始終站在人類文明進(jìn)步一邊,借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,以中國式現(xiàn)代化打破了由西方資本邏輯主導(dǎo)與壟斷的現(xiàn)代化話語權(quán),沖破了兩極分化、殖民擴(kuò)張、物質(zhì)主義膨脹、利己主義高揚(yáng)的西方現(xiàn)代化樊籬,提供了擺脫由資本主義內(nèi)在矛盾激化而導(dǎo)致的人與人、人與社會、人與世界沖突不斷困境的可選方案,深刻改變了現(xiàn)代化的世界版圖,實(shí)現(xiàn)了“人的現(xiàn)代化”與“各領(lǐng)域的現(xiàn)代化”統(tǒng)籌推進(jìn),形成了獨(dú)具特色、優(yōu)勢鮮明的“疊加式”“并聯(lián)式”“復(fù)合式”現(xiàn)代化方案,不斷以中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展人類文明新形態(tài)注入新動能、帶來新愿景。

以和平、發(fā)展、合作、共贏為歷史潮流,以中國式現(xiàn)代化為現(xiàn)實(shí)載體,人類文明新形態(tài)理應(yīng)成為團(tuán)結(jié)全人類的新旗幟、實(shí)現(xiàn)全人類共同價值的新標(biāo)識、豐富全人類精神世界的新苗圃、增進(jìn)全人類福祉的新指南,成為構(gòu)建世界文化共同體、人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體取之不竭、用之不盡的思想富礦。以中華民族偉大復(fù)興對世界發(fā)展趨勢和格局產(chǎn)生的深刻影響為出發(fā)點(diǎn),中國承載著助推人類文明新形態(tài)發(fā)展的莊嚴(yán)使命。因此,必須胸懷天下、放眼世界,高度關(guān)注人類前途命運(yùn),占據(jù)馬克思主義真理和道義高地,扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根柢,高揚(yáng)中國特色社會主義偉大旗幟,依靠人民推進(jìn)馬克思主義中國化時代化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中以新的文化生命體為全球注入穩(wěn)定性與確定性。就此,在社會主義現(xiàn)代化背景下,“馬克思主義基本原理-中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的人類文明新形態(tài)成為共產(chǎn)主義文明指引下的“實(shí)然”圖景,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形態(tài),成為世界文明的嶄新樣式,在映現(xiàn)歷史、連通未來、融貫中西的格局中回答好中國向何處去、社會主義向何處去、人類向何處去、世界向何處去等一系列重大理論和實(shí)踐問題,推動歷史車輪朝著光明的未來前進(jìn),引領(lǐng)中國以世界和平的維護(hù)者、人類文明的貢獻(xiàn)者身份進(jìn)一步助推人類文明新形態(tài)發(fā)展。