馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)在邏輯及其教育啟示

王洋 吳凡明

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以四層規(guī)定性科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)、人與人之間的異化。在異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性之間生成邏輯、辯證邏輯和價(jià)值邏輯的視域下看待當(dāng)今社會(huì)存在的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，重點(diǎn)剖析教育領(lǐng)域存在的四層異化勞動(dòng)規(guī)定性，有助于深入分析教育領(lǐng)域異化勞動(dòng)的形成原因，并通過(guò)教育手段規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。最終發(fā)揮教育的人化功能、社會(huì)化功能，實(shí)現(xiàn)人的解放與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的統(tǒng)一，為解決新時(shí)代教育異化問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)理論；內(nèi)在邏輯；教育啟示

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.07.075

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出的重要內(nèi)容。為說(shuō)明異化勞動(dòng)理論，馬克思首先運(yùn)用了“勞動(dòng)的對(duì)象化”這一概念：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！薄爱惢奔粗黧w生成某種客體，而這一客體又反過(guò)來(lái)支配主體本身，“異化”是“對(duì)象化”的延伸與發(fā)展?！爱惢瘎趧?dòng)”即勞動(dòng)者創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品已不屬于勞動(dòng)者本身，且成為支配勞動(dòng)者的力量，導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的對(duì)立是一種畸形的勞動(dòng)的對(duì)象化。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，“異化勞動(dòng)”依然體現(xiàn)在當(dāng)今生活的方方面面，教育異化問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，教育的本質(zhì)與目的在現(xiàn)實(shí)生活中也發(fā)生了變化。在分析馬克思異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，探究四重異化勞動(dòng)理論的內(nèi)在邏輯，有助于解決當(dāng)今教育生活中的“異化”問(wèn)題。

1馬克思異化勞動(dòng)理論的四層規(guī)定性及其內(nèi)在邏輯

馬克思把異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容歸結(jié)為四層規(guī)定性，即勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化、人與自身的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。厘清四層規(guī)定性之間的內(nèi)在邏輯，有助于我們深入分析異化勞動(dòng)理論的生成原因與理論結(jié)構(gòu)，對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)的異化勞動(dòng)問(wèn)題提供理論支撐與教育啟示，彰顯其時(shí)代價(jià)值。

1.1馬克思異化勞動(dòng)理論的四層規(guī)定性

馬克思在《手稿》中從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，以“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這一事實(shí)為切入點(diǎn)，對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了科學(xué)的概括，提出了異化勞動(dòng)理論的四層次規(guī)定性。

第一，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！奔丛诶硐霠顟B(tài)的生產(chǎn)活動(dòng)中，工人對(duì)自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品投入腦力和體力勞動(dòng)，工人應(yīng)當(dāng)擁有對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)和支配權(quán)。然而在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中，工人無(wú)權(quán)支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，只能得到作為勞動(dòng)產(chǎn)品替代品的工資。工資在本質(zhì)上作為勞動(dòng)力的價(jià)值，而在資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中常常表現(xiàn)為“勞動(dòng)的價(jià)值”，這便掩蓋了資本家對(duì)工人的剝削。資產(chǎn)階級(jí)利用“工資”等形式掩蓋對(duì)工人階級(jí)的剝削，使勞動(dòng)產(chǎn)品無(wú)法全部歸工人階級(jí)所有，工人付出更多的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，但實(shí)際上屬于他自己的東西會(huì)越來(lái)越少。工人階級(jí)為了獲取工資，在高強(qiáng)度的生產(chǎn)壓力下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，且并不了解自身已處于資本家的剝削之中。這就導(dǎo)致工人與他自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生了異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品雖然是人生產(chǎn)的，卻在支配著工人進(jìn)行勞動(dòng)。

第二，工人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”在馬克思看來(lái)，工人在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)應(yīng)該是自由、快樂(lè)的，工人能夠在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的肯定，能夠感受到勞動(dòng)的幸福。但在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，工人無(wú)法自覺(jué)地支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)成為資本家控制工人的工具。倘若工人不進(jìn)行勞動(dòng)，就會(huì)面臨生存危機(jī)，勞動(dòng)從而淪為一種謀生的手段。倘若外界的強(qiáng)制一旦停止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)活動(dòng)無(wú)法作為“生活的第一需要”，而僅僅成為“謀生的第一手段”。因此，勞動(dòng)活動(dòng)與工人發(fā)生了異化，工人進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)從本質(zhì)上可以看作是其自我價(jià)值的喪失。

第三，工人與類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)是人區(qū)別于動(dòng)物以及其他一切存在物的根本屬性，即“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”。人是類存在物，是因?yàn)楣と藗兇嬖诘囊饬x是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人的類特性是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為只有進(jìn)行有意識(shí)的生命活動(dòng)才能證明人是類存在物。而在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中，工人的勞動(dòng)是為了滿足個(gè)人和家庭的生活所需，已不再是出于人的第一需要的自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)人類而言并不是快樂(lè)的、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。因此人的類本質(zhì)逐漸脫離人自身，反而壓迫與控制人，人的“類生活”也成了維持個(gè)人生存的手段，異化勞動(dòng)造成了人與類本質(zhì)相異化。因此人也逐漸變得與動(dòng)物一樣，關(guān)心的只是如何生存下去，人的勞動(dòng)也成為一種謀生工具。

第四，人對(duì)人的異化。社會(huì)中的每一個(gè)人都無(wú)法脫離群體而存在，人與人之間必須存在一定的協(xié)作聯(lián)系。但在資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間的聯(lián)系被金錢(qián)掩蓋，資本家將工人單純地作為獲取利益的工具，工人也把自己出賣的勞動(dòng)看作是謀生的手段。進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系逐漸被物與物之間的關(guān)系掩蓋，從而產(chǎn)生了各種“拜物教”現(xiàn)象。此外，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。人自身的勞動(dòng)使自己變成了屬于他人的商品；人自身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不受自己支配而受他人支配；自己的勞動(dòng)活動(dòng)無(wú)法由自己控制而由資本家控制；人的類本質(zhì)與自身相分離，且他人操縱著自己的類本質(zhì)生活，自己失去的會(huì)由他人獲得等。異化勞動(dòng)理論中人對(duì)人的異化也是最高意義上的異化。

1.2馬克思異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性的內(nèi)在邏輯

馬克思異化勞動(dòng)理論的四層規(guī)定性之間并非是相互等同、相互孤立的關(guān)系，而是“邏輯層面的環(huán)環(huán)相扣以及層層遞進(jìn)”，在表現(xiàn)形式上主要呈現(xiàn)為生成邏輯、辯證邏輯和價(jià)值邏輯。

1.2.1生成邏輯

異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)為以第二層規(guī)定性為演變核心的生成邏輯。由對(duì)《手稿》的文本分析可知，第一層規(guī)定是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這是異化勞動(dòng)過(guò)程中最直接的表現(xiàn)，也是最容易發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。第二層規(guī)定是勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化只是勞動(dòng)活動(dòng)與工人相異化的表現(xiàn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化難以被人察覺(jué)，其主要隱藏于勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化之中。工人的勞動(dòng)已不是自由自愿的，而是一種強(qiáng)制性勞動(dòng)。由此可知，第二層規(guī)定性是第一層規(guī)定性相對(duì)隱蔽的原因，第二層規(guī)定性生成了第一層規(guī)定性，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化，導(dǎo)致勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化。

同時(shí)，第二層規(guī)定性也是異化勞動(dòng)的根本形式，形成和決定了其他層次的異化勞動(dòng)形式。馬克思正是“根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定”，且由前三個(gè)規(guī)定演化生成第四層規(guī)定，形成人與人之間的異化。

由此可見(jiàn)，異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性的生成邏輯與馬克思在《手稿》中的文本邏輯并不完全一致。第二層規(guī)定性作為其他規(guī)定性的根本，馬克思卻并未將其放在異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性之首。通過(guò)對(duì)《手稿》筆記本I中[XXV]篇章的文本分析可探究其原因，馬克思將對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析作為分析異化勞動(dòng)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，從“工人及其生產(chǎn)的異化”入手來(lái)系統(tǒng)闡述異化勞動(dòng)理論，而“工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”又作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最容易發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，因此馬克思將工人及其產(chǎn)品的異化列為四層規(guī)定性的文本邏輯之首，并由此剖析其生成原因，從而提出“工人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化”。

1.2.2辯證邏輯

異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)為從人與物的關(guān)系遞進(jìn)為人與人的關(guān)系的辯證發(fā)展邏輯。異化勞動(dòng)理論的四層規(guī)定性不僅包含著以第二層規(guī)定性為理論核心的生成邏輯，還包含著從人與物的關(guān)系演化為人與人的關(guān)系的辯證邏輯，這種辯證邏輯主要體現(xiàn)為遞進(jìn)關(guān)系。人與物之間的異化最終會(huì)遞進(jìn)演化為人與自身、個(gè)人與他人的異化。在《手稿》誕生的時(shí)代背景下，社會(huì)中的異化勞動(dòng)關(guān)系不僅蘊(yùn)含于人與具體物品，特別是與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系中，更表現(xiàn)在人與人之間，即人際關(guān)系的異化中，同時(shí)也體現(xiàn)出從具體的物品到抽象的勞動(dòng)活動(dòng)，再到具體的個(gè)人之間的異化關(guān)系。

馬克思從“工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”這一人與物的關(guān)系的事實(shí)出發(fā)，揭示了異化勞動(dòng)理論在人際社會(huì)中的表現(xiàn)。人在資本主義制度剝削下逐漸喪失了自由自在的勞動(dòng)，作為類本質(zhì)的勞動(dòng)成為支配工人思想與行為的活動(dòng)，工人的類本質(zhì)逐漸脫離自身，走向自己的對(duì)立面?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”，由此導(dǎo)致第四層規(guī)定性，即人與人之間相異化，這一層次的異化是由前面三種異化勞動(dòng)類型所導(dǎo)致的結(jié)果。根據(jù)前三種異化情況：人自己生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己；自己所付出的勞動(dòng)也不能由自己做決定；自己失去了作為人的類本質(zhì)，自己的活動(dòng)變成了一種謀生的手段，這些便是人與人自身相異化。由于人的社會(huì)性本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)當(dāng)屬于自己的東西已經(jīng)全部不屬于自己，自己的命運(yùn)掌握在他人手中，這就體現(xiàn)了個(gè)人與他人相異化，第四層規(guī)定性是異化勞動(dòng)最終的結(jié)果與歸宿。

馬克思通過(guò)第三層規(guī)定性，豐富了人的類本質(zhì)學(xué)說(shuō)，并通過(guò)第四層規(guī)定性進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)中人際關(guān)系的弊端：人際關(guān)系不僅物化為具體的社會(huì)產(chǎn)品，而且制約著人們的正常交往，形成對(duì)人的異化。這樣的人際關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)不利于社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，人與人之間僅以不平等的利益關(guān)系與階級(jí)關(guān)系相互牽連，難以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。最終使“工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”的經(jīng)濟(jì)事實(shí)遞進(jìn)為“人與人之間相異化”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1.2.3價(jià)值邏輯

“價(jià)值”即一事物對(duì)主體需要的滿足程度，具有強(qiáng)烈的個(gè)體目的性與主觀性。馬克思認(rèn)為具有價(jià)值的人能夠進(jìn)行自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的類特性，能夠把勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，并把勞動(dòng)作為自己的第一需要，能夠創(chuàng)造屬于自己的社會(huì)歷史，追求自身幸福，謀求全面發(fā)展。

“價(jià)值邏輯”即異化勞動(dòng)理論的“合目的性”。異化勞動(dòng)理論四層規(guī)定性的價(jià)值邏輯，體現(xiàn)為“把人從異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)”的價(jià)值目的，體現(xiàn)為“保持人的完整性，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的價(jià)值承諾，體現(xiàn)為重塑“勞動(dòng)是促進(jìn)自我發(fā)展的第一需要”的價(jià)值復(fù)歸。

馬克思系統(tǒng)闡釋異化勞動(dòng)理論的目的就在于，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象中揭示其產(chǎn)生的根源，最終實(shí)現(xiàn)人從異化勞動(dòng)中解放的價(jià)值目的。為達(dá)到這一目的，必須堅(jiān)持“保持人的完整性，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的價(jià)值承諾。馬克思指出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人成為自由、完整的人?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”中的“生產(chǎn)勞動(dòng)”絕非被異化的勞動(dòng)，而應(yīng)是人自由自覺(jué)的勞動(dòng)。因此，異化勞動(dòng)忽略了勞動(dòng)對(duì)人的重要作用，也忽略了勞動(dòng)本身存在的價(jià)值，從而人無(wú)法在異化勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，并且加劇了人與自身類本質(zhì)的分離。人的獨(dú)特性無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，人的勞動(dòng)成為和動(dòng)物一樣根據(jù)本能而產(chǎn)生的行為。

在四層規(guī)定性的價(jià)值邏輯中，核心是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)是促進(jìn)自我發(fā)展的第一需要”的價(jià)值復(fù)歸。異化勞動(dòng)理論的第一層規(guī)定性揭示出勞動(dòng)目的的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品成為勞動(dòng)者謀生的材料，勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的目的是滿足自己的生存所需，勞動(dòng)已成為勞動(dòng)者謀生的手段，而不是勞動(dòng)者促進(jìn)自我發(fā)展的第一需要。第二層規(guī)定性揭示出工人所付出的勞動(dòng)喪失了勞動(dòng)本身具有的價(jià)值，工人在自己的勞動(dòng)過(guò)程中被迫地否定自己，從中感受到壓迫與不幸，勞動(dòng)已然演化為異化勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，異化勞動(dòng)理論的第一層與第二層規(guī)定性導(dǎo)致勞動(dòng)失去了勞動(dòng)本身的價(jià)值，勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，人無(wú)法在異化勞動(dòng)中與自我教育相結(jié)合，從而導(dǎo)致第三層規(guī)定性加劇，人與人的類本質(zhì)相分離。因此，必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，將其還原為勞動(dòng)，使勞動(dòng)重新成為人們實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的第一需要。

2馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)代教育的啟示

異化勞動(dòng)作為人與自身、人與人之間的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。“教育是在實(shí)踐—教育—社會(huì)三維關(guān)系中發(fā)生的”，教育成為聯(lián)結(jié)個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)與個(gè)體社會(huì)性的樞紐，有助于培育人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性，因此通過(guò)教育手段試圖規(guī)避當(dāng)今社會(huì)中的異化勞動(dòng)現(xiàn)象不失為與實(shí)際相符合的途徑。與此同時(shí)，異化勞動(dòng)現(xiàn)象還發(fā)生在教育領(lǐng)域內(nèi)部，如教育與教師的異化、教育與學(xué)生的異化等，這也迫切需要教育通過(guò)自身力量化解其內(nèi)部異化勞動(dòng)問(wèn)題。