馬克思自然觀的思想內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

張蕾 王琦

摘要：馬克思自然觀有著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)自然界的先在性和基礎(chǔ)性、“實(shí)踐”是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的中介，闡明了資本主義私有制是人與自然異化的根源。新時(shí)代，人與自然的矛盾得到合理修復(fù)，但仍面臨資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束力日益趨緊、生態(tài)環(huán)境無法滿足人們對美好生活的期盼、公眾對生態(tài)文明的認(rèn)識不足且主體參與程度不高的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)前，我國正處于中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，馬克思自然觀啟示當(dāng)代中國堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路；堅(jiān)持社會主義方向、充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性；堅(jiān)持不斷調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系、按照美的規(guī)律建設(shè)美麗中國。

關(guān)鍵詞：馬克思自然觀；人與自然的矛盾；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.07.074

1馬克思自然觀的理論內(nèi)核

1.1自然界的先在性和基礎(chǔ)性

馬克思認(rèn)為，自然界先于人而存在，是人類進(jìn)行社會活動的前提和基礎(chǔ)?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。人類到今天為止所進(jìn)行的一切生產(chǎn)創(chuàng)造無一不是基于自然界的先在性，人類一刻也不能離開自然，即便是人類獨(dú)有的主觀能動性，也要憑借自然條件才能充分發(fā)揮。正如馬克思所指出的那樣，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。相反，在馬克思的自然觀中，自然具有“獨(dú)立自在性”，即不需依賴人的存在而存在，更不需依賴人的發(fā)展而發(fā)展，這便是自然的鮮明特征。

人類通過勞動，從自然界分化開來，并沒有脫離自然界，人類為維持肉體的生存、精神世界的發(fā)展所需要的生活和生產(chǎn)資料，全部來自于自然界，人類始終依靠著自然生活。一方面，自然創(chuàng)造了人類的物質(zhì)世界。自然環(huán)境為人類提供了社會生活和生產(chǎn)資料，是人類生活和生產(chǎn)的必要基礎(chǔ)。良好的自然環(huán)境對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極的影響，并對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用。因此人類要注意保護(hù)自然環(huán)境，保持自然生態(tài)平衡。目前出現(xiàn)的一系列危害人類生存的生態(tài)問題，如：森林砍伐、海平面上升、生物多樣性減少等問題，關(guān)鍵在于人與自然關(guān)系的失衡。從這個意義上說，人類應(yīng)以合理的方式與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。一旦使自然生態(tài)環(huán)境“透支”，人類將面對無法承受的災(zāi)難后果。對此，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”。另一方面，自然創(chuàng)造了人的精神世界。馬克思指出“植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界?！比说木裆钆c自然界是密不可分的，二者相輔相成，相互作用。山川湖海、日月星辰不僅是自然科學(xué)的研究對象，同樣也是人文創(chuàng)作的靈感來源，是打造人的精神世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.2資本主義私有制是人與自然矛盾的根源

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想有著鮮明的批判性。一方面，他認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式中，資本家以獲取短期直接效益為目的。在私有制起主導(dǎo)作用的社會中，大多情況下，生產(chǎn)資料所有者僅僅考慮個人利益，這就會形成個人與個人之間的利益沖突，為最大限度地追求自己的利益，把自然當(dāng)作其追求價(jià)值的工具，無節(jié)制地利用自然資源甚至到了破壞的程度，而置自然規(guī)律、人與自然之間關(guān)系的長遠(yuǎn)發(fā)展于不顧。

另一方面，在資本主義制度下，資本家通過占有資本進(jìn)而控制著自然和社會，資本主義生產(chǎn)方式影響著人類認(rèn)識和對待自然的態(tài)度，使自然界的一切領(lǐng)域都服從生產(chǎn)。這種“人類中心主義”導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)在資本主義條件下無法消弭，直接體現(xiàn)在資本主義基本矛盾中。馬克思認(rèn)為，資本家是唯利是圖的，為了獲取更多的私利，他們會無限擴(kuò)大生產(chǎn)，大部分的財(cái)富被小部分人占有，大多數(shù)人只擁有小部分的資產(chǎn)。因而，廣大勞動人民的購買力下降，自然資源則被浪費(fèi)。同時(shí)，已經(jīng)社會化了的生產(chǎn)過程，本應(yīng)根據(jù)社會的需要進(jìn)行管理和分配，現(xiàn)實(shí)中卻被資本家掌控。個別企業(yè)生產(chǎn)的有計(jì)劃性和整個社會生產(chǎn)的無秩序性形成矛盾，在生產(chǎn)中，則表現(xiàn)為企業(yè)對自然資源無計(jì)劃的攫取與自然資源緊缺的矛盾。

1.3“實(shí)踐”是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的中介

馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐既是人類活動的基礎(chǔ)，又是人與自然之間物質(zhì)交換的中介。人類為獲取生活、生產(chǎn)資料，不可避免地要與自然發(fā)生聯(lián)系。人類的實(shí)踐活動是變化的，這種變化表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動。主體客體化，其運(yùn)動方向是從主體到客體，即由人到自然。主體客體化是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，形成了世界上本來不存在的對象物，以滿足自己的某種需要。對此，馬克思指出，周圍的感性世界并不是原來就存在的，而是歷史的產(chǎn)物。在主體客體化的同時(shí)，也發(fā)生著客體主體化，其運(yùn)動方向是由客體到主體，即由自然到人，這時(shí)自然由客觀對象的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量的因素。

人類的生活離不開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)資料則要從自然界中獲取，經(jīng)過人類的生產(chǎn)加工，又將廢棄品排放到自然界，這就是人類與自然進(jìn)行交換的過程。需要注意的是，交換的前提是不能打破自然界與人類需求的供需平衡。如果人類從自然界獲取資料的速度超過自然界的再生速度，或者向自然界排放污染物的量過多而使得自然界“超負(fù)荷”，會導(dǎo)致自然界的透支，造成生態(tài)破壞、資源短缺等威脅人類生存的隱患。那么，人類社會與自然界到底應(yīng)該以一種什么樣的狀態(tài)相處？這是探討人與自然關(guān)系無法回避的問題。總的來說，人與自然從來不是也不應(yīng)該是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，盡量尋求一種和諧的狀態(tài)，既可以促進(jìn)人類社會的發(fā)展，又能使自然生機(jī)勃勃，致使物質(zhì)世界可持續(xù)發(fā)展。

2人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境

2.1資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束力日益趨緊

工業(yè)革命為人類社會帶來了巨大發(fā)展，同時(shí)也給自然界帶來了前所未有的災(zāi)難。全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長對自然資源供給能力和環(huán)境容量提出更高要求，而地球空間的相對有限使其無法長期同時(shí)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，從而引發(fā)一系列不可挽回的創(chuàng)傷。20世紀(jì)30年代至60年代，西方世界相繼發(fā)生了比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、日本水俁病事件、日本富山骨痛病事件、日本人四日市哮喘病事件、美國洛杉磯光化學(xué)事件等震驚世界的“八大公害”事件，污染物的大范圍傳播造成全球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染。嚴(yán)重污染的自然無法為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動提供所需的自然條件和自然環(huán)境。我國自改革開放以來，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的目標(biāo)強(qiáng)有力地激發(fā)了中國發(fā)展的內(nèi)生動力，但一味地注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢必會引起自然資源和生態(tài)環(huán)境緊張，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾愈來愈突出。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“五位一體”的總體布局，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)“到2020年全面建成小康社會，是我們黨向人民作出的莊嚴(yán)承諾。不能一邊宣布全面建成小康社會，一邊生態(tài)環(huán)境質(zhì)量仍然很差，這樣人民不會認(rèn)可，也經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)?！边M(jìn)入新時(shí)代以來，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量顯著提高，但是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，一些問題依然存在，如：部分地區(qū)個別時(shí)段PM2.5問題依舊突出?？傊?，我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)仍然存在高含碳量的問題，這使得資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制效果越來越明顯。必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持新發(fā)展理念，探索綠色發(fā)展方式。

2.2生態(tài)環(huán)境無法滿足人們對美好生活的需求

黨的十九大報(bào)告指出，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾不僅僅指的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在生態(tài)領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。如果說，曾經(jīng)由于生產(chǎn)力水平低，人們不得不利用自然生態(tài)要素實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如今我們已經(jīng)有能力也有條件改變落后的生產(chǎn)方式，解決最普惠的民生問題——生態(tài)環(huán)境。近年來，社會上出現(xiàn)的環(huán)境污染事件，表面上只是關(guān)于自然的問題，背后是多元利益的博弈，實(shí)質(zhì)上是一些人或地區(qū)為自身利益而將污染治理問題轉(zhuǎn)嫁于公共社會承擔(dān)，這是與社會主義的性質(zhì)相違背的。新時(shí)代，人們對生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求。我們黨的奮斗目標(biāo)之一就是不斷滿足人民對美好生活的向往，滿足人民對良好的生態(tài)環(huán)境的需求?？傊?，“當(dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境同人民群眾對美好生活的期盼相比，同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比，都還有較大差距。”生態(tài)環(huán)境質(zhì)量已成為影響人民追求美好生活的重要指標(biāo)。

2.3公眾對生態(tài)文明的認(rèn)識不足、主體參與程度不高

黨的二十大報(bào)告指出：尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，隨著黨和政府對綠色現(xiàn)代化的主動選擇，總體來說公眾的生態(tài)文明素養(yǎng)和參與能力有所提升，但距離實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化仍有一定的差距。一方面，對自然界的先在性地位認(rèn)識不足。江西鄱陽湖枯水期延長、部分人群非法獵捕野生動物等事件表明，在某種程度上，人類中心主義的思想仍然在部分群眾中存在。公眾經(jīng)常將自然界的其他存在物視作為自身利益服務(wù)的工具，而不惜危害與人類相互依存的生態(tài)環(huán)境。并且，不少地區(qū)、人群仍在片面追求經(jīng)濟(jì)增長，“新發(fā)展理念”尚未充分全面貫徹落實(shí)。另一方面，主體參與程度不足及行為失調(diào)。生態(tài)環(huán)境具有公共屬性，良好的生態(tài)環(huán)境與每個人息息相關(guān)，既人人受益，也需要人人參與。但從現(xiàn)實(shí)來看，生態(tài)環(huán)境問題主要是政府部門在積極治理，其他主體參與熱情不高、參與渠道不夠豐富、相關(guān)知識手段匱乏，一旦局部地區(qū)出現(xiàn)生態(tài)問題，很難快速且有效解決。因此，應(yīng)緊緊依靠群眾，大力關(guān)注公眾的生態(tài)文明素養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境治理的參與程度，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家助力。

3馬克思自然觀的當(dāng)代啟示

3.1堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路

由于人類對自然及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不足以及一些其他方面的原因，環(huán)境日益惡化，導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞和資源過度開發(fā)、消耗的現(xiàn)象。馬克思的自然觀啟示我們必須超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式，不能簡單地將自然看作是資源的提供者，追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨是馬克思自然觀的最好繼承者和發(fā)展者。黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明的重要任務(wù)，黨的十九大把“美麗中國”確定為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，將生態(tài)文明建設(shè)提升為“千年大計(jì)”，黨的二十大明確表示中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是以馬克思自然觀為指導(dǎo)，以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為準(zhǔn)則，秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，以人與自然和諧共生為目標(biāo)，推動綠色、低碳、循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)?？傊?，人與自然和諧共生是馬克思自然觀的內(nèi)在要求，是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和建立生態(tài)文明的重要原則，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律、人類歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步加深。

3.2堅(jiān)持社會主義方向，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性

馬克思自然觀中對人與自然矛盾根源的揭示對我國生態(tài)文明的建設(shè)而言具有重要意義，它啟示我們破解現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)，必須警惕資本邏輯，堅(jiān)持社會主義的根本方向。一方面，馬克思認(rèn)為資本主義對人的剝削和對環(huán)境的損害具有一致性。我國生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持社會主義根本方向，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果與生態(tài)建設(shè)成果平等惠及全體人民，不在城鄉(xiāng)、地區(qū)之間轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染。同時(shí)，馬克思關(guān)于人與自然異化根源的思想也加強(qiáng)了我國精神文明建設(shè)。我國利用多樣載體廣泛傳播社會主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明建設(shè)思想，使人們自覺抵制資本文化的滲透，自覺成為合格的社會主義公民，喚醒人們的生態(tài)責(zé)任意識。另一方面，馬克思主張共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的社會形態(tài)。作為共產(chǎn)主義的起始階段，社會主義要致力于建立生態(tài)文明，這是社會主義應(yīng)當(dāng)具備的重要特征。我國將人與自然關(guān)系的“和諧”發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的目標(biāo)，并達(dá)到了前所未有的顯著成效，成為緩解生態(tài)危機(jī)的中國方案，這也更加印證了社會主義制度的優(yōu)越性?？傊?，馬克思自然觀是留給當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的寶貴遺產(chǎn)，為我國切實(shí)解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏貢獻(xiàn)重要價(jià)值。

3.3堅(jiān)持不斷調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系，按照美的規(guī)律建設(shè)美麗中國

從新中國成立時(shí)期，到改革開放時(shí)期，再到當(dāng)今的中國特色社會主義新時(shí)代，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)處理人與自然的關(guān)系，并結(jié)合各個歷史時(shí)期的世情國情提出了一系列科學(xué)進(jìn)步的發(fā)展思想。如毛澤東同志提出“綠化祖國”，鄧小平同志把“環(huán)境保護(hù)”作為我國的基本國策，江澤民同志提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，胡錦濤同志進(jìn)一步提出了“科學(xué)發(fā)展觀”。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承并創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思自然觀，提出“人與自然是生命共同體”，強(qiáng)調(diào)人類與其他生物在地球上是平等的，沒有任何一種生物可以獨(dú)立于其他生物而存在，促使人類更加謙遜、可持續(xù)地與自然相處。此外，關(guān)于調(diào)節(jié)的方向，馬克思認(rèn)為，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。此處“按照美的規(guī)律來建造”的真諦即為合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。目前，我國正在以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為指引，以建設(shè)美麗中國為目標(biāo)，積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境；弘揚(yáng)美的價(jià)值觀，通過傳媒、教育等途徑，宣傳美的思想和美的觀念?？傊?，在新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持馬克思“按照美的規(guī)律來建造”的方法建設(shè)美麗中國，不斷調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，確保如期實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。

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