燈影重重：西漢至北齊燈具的發(fā)展

齊鵬

摘 要：漢代燈具類型豐富，造型多樣，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。北齊燈具古樸典雅，華美實用，有強烈的時代特點。從太原市博物館館藏?zé)艟咧锌磿r代的發(fā)展與文化的變遷。

關(guān)鍵詞：古代燈具；漢代；北齊青瓷燈

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.003

古代燈具在具有照明功能的同時，還承載了特定的文化屬性。每個時代的燈具各有特點，大不相同，代表了社會生產(chǎn)力水平的高低，是藝術(shù)與技術(shù)共同作用的產(chǎn)物。燈具文物為研究燈具的發(fā)展變化和人們賦予燈具的獨特情感提供了寶貴的實物資料。

1 西漢之前燈具的出現(xiàn)與發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期燈具的樣式與豆類似。“瓦豆謂之登（鐙）”，上盤下座，中間以柱相連，這是中國古代燈具的基本造型。豆是一種盛食物的器皿，形似高足盤，質(zhì)地為陶或青銅，盛行于商周時期。那么，豆形燈和盛放食物的普通陶豆的區(qū)別是什么呢？豆形燈燈盤中有用于固定蠟燭等燃燒物的小尖錐狀物，又名“燭扦”，它是區(qū)分燈與豆的標(biāo)志。從豆到燈是逐漸演變的，而燭扦的出現(xiàn)正式開啟了燈具的歷史。

戰(zhàn)國時期，青銅燈具僅供貴族使用，主要造型有人俑形、連枝形和仿日用器形等。戰(zhàn)國中山成公墓出土的銀首人俑銅燈是戰(zhàn)國時期人俑形青銅燈具的代表，耍蛇男子胡須微翹，笑容可掬，其雙手各握一條長蛇，兩蛇頭部分別擎住一只燈盤，底部燈盤內(nèi)也盤踞一蛇，蛇頭頂住男子左手之蛇，創(chuàng)意巧妙。

2 館藏漢代燈具

精巧實用是兩漢時期燈具的一大特點。眾多出土實物表明，這一時期的燈具不僅數(shù)量顯著增多，而且無論材質(zhì)還是種類都有新的發(fā)展，燈具的使用已經(jīng)相當(dāng)普及。從質(zhì)地看，除青銅燈具繼續(xù)盛行、陶質(zhì)燈具以新的姿態(tài)逐漸成為主流之外，還出現(xiàn)了鐵、石質(zhì)燈具。從形式上看，除原有的座燈外，還出現(xiàn)了行燈與吊燈等不同形式的燈具①。

西漢銅行燈（圖1），出土于太原恒大悅龍臺M6墓葬，燈盤直徑12.5厘米，通長19厘米，寬11厘米，素面、曲柄，圓形燈盤，燈盤中心有燭扦，三蹄足。行燈可用于夜間行走時照明，燈盤側(cè)面有手柄，該器尺寸與結(jié)構(gòu)合理，便于長時間手持操作使用。

2013年，太原在修建東中環(huán)快速路時發(fā)現(xiàn)一座大型陵園，陵園內(nèi)南北兩座大墓南北并列，為同塋異穴夫妻合葬墓，其規(guī)模、形制、朝向均已達到西漢王侯級墓葬標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“東山古墓”，規(guī)模之大為太原歷年考古發(fā)現(xiàn)之罕見，是山西地區(qū)西漢時期考古重大發(fā)現(xiàn)。

恒大悅龍臺M6墓葬位于太原市迎澤區(qū)店坡社區(qū)以西，西南距離晉陽古城遺址約20千米。根據(jù)M6墓葬與東山古墓的位置關(guān)系，考古人員推測該墓葬是東山古墓的陪葬墓。

西漢銅燈（圖2），亦出土于恒大悅龍臺M6墓葬，燈盤直徑14.5厘米，圈足直徑12.5厘米，高22.5厘米，燈盤中心有燭扦，柄中部有一圓箍。

根據(jù)恒大悅龍臺M6墓葬出土的簡牘、琴瑟等遺物，可推測該墓主人為文職官員。相比戰(zhàn)國時期的銀首人俑銅燈，太原市博物館藏的銅行燈和銅燈體型更為小巧，非常方便攜帶出行，用于夜間照明。

我國古代陶質(zhì)燈具發(fā)展史中以漢代最為精彩，其中又以豆形燈最為常見。漢陶燈（圖3），出土于太原市晉源區(qū)寺底村，由燈盤、燈柄、底座三部分組成，燈盤內(nèi)有一圈弦紋、中心有一燭扦，燈盤邊沿處立有三個簇形物，上飾火焰形紋飾，猶如燈具發(fā)出的冉冉火焰，與燈盤結(jié)合處各有三個圓釘狀物，應(yīng)是起加固作用。燈盤下邊緣與燈柄之間有三個近似直角的弧形物連接，每個弧形物上通過六個圓釘狀物起到加固的作用。柄下部有兩個圓箍，喇叭口形底座，底座上有三圈弦紋。

在漢代“視死如視生”的厚葬觀念影響下，許多生活中常見的用具與物品都同墓主人一起隨葬，墓主人生前每日使用的燈具也不例外。除此之外，還有許多專門為隨葬生產(chǎn)的器物，種類齊全，造型各異。

漢綠釉盤口高柄圈足陶燈（圖4），出土于太原市陽曲縣西莊村，由燈盤、燈柄、底座三部分組成，燈盤內(nèi)有一圈弦紋、中心有一燭扦，柄下部有兩個圓箍，喇叭口形底座，底座上有四圈弦紋。

器物表面的銀白色金屬光澤被稱為“銀釉”，也稱“泛鉛”。研究認(rèn)為，銀釉是一層沉積物，水、空氣對釉面造成了腐蝕，時間越長，沉積層越多越厚，遇到光就顯示出了這種金屬色澤。

春秋至兩漢時期，燈具快速發(fā)展，在實用的基礎(chǔ)上更加注重裝飾性、環(huán)保性，成為這個時代燈具的重要特征，以西漢長信宮燈、漢代雁魚銅燈為代表。雁魚銅燈，高58厘米，長40厘米，構(gòu)思巧妙，整體造型為一只鴻雁佇立，回首銜魚。魚腹下方接兩塊弧形屏板和帶曲鋬的燈盤，可自由轉(zhuǎn)動調(diào)節(jié)燈光亮度及方向，也可以防御來風(fēng)。使用燈具過程中形成的廢氣須經(jīng)過燈具內(nèi)部通道，最終被儲存在大雁腹部的水吸收，過濾廢煙氣的效果顯著。雁魚銅燈設(shè)計合理，制作精美，具有極高的歷史、科學(xué)與藝術(shù)價值，是環(huán)保燈具的典型代表。

3 館藏北齊燈具

魏晉南北朝時期，青銅燈具的發(fā)展走向末期，陶瓷燈具尤其是瓷燈已成為燈具中的主體，這是這一時期燈具在材質(zhì)上的最大變化。由于材質(zhì)改變，這一時期的燈具在造型上發(fā)生了較大變化，盞座分離、盞中無燭扦已成為燈具最基本的形制。瓷燈因造價低廉、易于普及、具有一定造型裝飾等優(yōu)點，開始取代青銅燈并為民間廣泛使用，北齊青瓷燈是這一時期的代表作②。

北齊青瓷燈（圖5），出土于婁睿墓，通高50.2厘米，燈徑18厘米，柄高28厘米，底徑20厘米。

婁睿墓位于山西省太原市晉源區(qū)王郭村，占地400多平方米，規(guī)模宏大。墓主人婁睿為北齊皇帝高歡妻婁昭君內(nèi)侄，鮮卑望族，歷封東安王、太尉、大司空等職。

出土于婁睿墓的青瓷燈，通體綠釉，釉色晶瑩，有冰裂紋，花紋均為貼、劃而成。分燈座、燈柄和燈盞三部分，胎體厚重，造型莊重粗獷。座做覆缽狀，浮雕覆蓮，蓮瓣外又刻蓮瓣，層層蓮瓣，非常飽滿，立體感強，底邊沿飾聯(lián)珠紋一圈；燈柄圓筒形，柄中一圈聯(lián)珠紋，下部飾忍冬圖案，忍冬圖案的間隔飾三枚樹葉。上端為四枚樹葉，一大一小相間排列，四枚樹葉的間隔中又飾六枚樹葉；燈盞方唇略內(nèi)斂，盞底飾仰蓮一朵，以承托燈盞，腹飾忍冬、寶珠和月牙形組成的圖案各四組，相間排列，盞沿飾聯(lián)珠紋。座、柄為一體式結(jié)構(gòu)，燈盞底部通過一個凸起物與中空的燈柄進行組合，便于取下燈盞，清洗其中的污漬。整器設(shè)計合理，裝飾華麗。

婁睿墓出土的釉陶器，多用蓮花紋裝飾于器物的器座或器蓋上，花瓣多呈雙弧線，瓣型窄而長，且瓣數(shù)較多，是研究北齊時期器物的裝飾花紋及瓷器生產(chǎn)工藝的最佳材料。

北齊青瓷燈（圖6），出土于徐顯秀墓，通高52厘米，燈徑18.5厘米，柄高29.5厘米，底徑20厘米。

徐穎，字顯秀，封武安王。徐顯秀墓位于太原市迎澤區(qū)王家峰村。徐顯秀墓先后五次被盜，擾亂嚴(yán)重，出土器物大多破碎，共計550余件。出土的瓷器具有北齊時代的典型特征，與婁睿墓瓷器相似，有冰裂紋。

徐顯秀墓出土的青瓷燈紋式較為簡單，造型簡約大氣，與婁睿墓出土的青瓷燈樣式基本相同，結(jié)構(gòu)也相同，都由燈座、燈柄及燈盞三部分構(gòu)成，只是燈盞與燈柄不能插合，為一體式結(jié)構(gòu)。另外，燈座較淺，燈柄上段為圓筒形，下段為錐形。底座浮雕覆蓮，底邊飾弦紋；燈柄平均分布弦紋與聯(lián)珠紋；燈盞外壁飾蓮花紋，猶如一朵盛開的蓮花托舉著燈盞。

從以上兩盞北齊青瓷燈的裝飾花紋中可以感受到佛教文化對北齊鮮卑民族產(chǎn)生的巨大影響，體現(xiàn)出了人們對佛教的喜愛與統(tǒng)治者對佛教的推崇。太原市博物館共藏有5盞北齊青瓷燈，3盞出土于婁睿墓，2盞出土于徐顯秀墓。

北齊青瓷燈盞（圖7），亦出土于徐顯秀墓，口徑13.3厘米，底徑7.6厘米，腹徑9.9厘米，高5.2厘米，敞口薄唇，盤淺平，盤內(nèi)有一圈弦紋，盤中心有一燈柱，圈足。

這種高度較低的燈具應(yīng)是放置在房間里一定高度的置物臺上使用的，使用高度與人的身高相近，便于點燃燈具，也易于用嘴吹滅火焰，易于操作，方便使用。北齊時期大量生產(chǎn)瓷土作胎的低溫鉛釉陶器，是鉛釉陶發(fā)展歷程中重要的一環(huán)，器形主要包括各式壺、罐、瓶、盒、燈和蓮花尊等。

北齊鎏金銅燈盞（圖8），出土于韓祖念墓，高9.6厘米，口徑5.5厘米，底徑3.4厘米。燭臺口，弧腹，圈足，中央立有一柱用以插蠟燭的扦，上部有三片等距離的銅片。該器體型小巧，制作精良，應(yīng)是墓主人生前的裝飾之物或手把玩件。

韓祖念墓位于太原市大井峪村，1982年太原市文物管理委員會發(fā)掘。該墓葬出土了鎏金銅罐、鎏金銅瓶、鎏金銅香爐等20件小型銅器，造型別致。韓祖念，字師賢，昌黎郡龍城縣人。其在北齊頻繁的皇位更迭中一直得到重用，應(yīng)是高氏集團的核心成員。

北齊燈具的出土地點主要集中在晉陽周圍，這與該城的政治地位有著不可分割的關(guān)系。魏晉南北朝時期，晉陽得天獨厚的地理優(yōu)勢尤為突出，其表里山河，東有太行作屏障，西、南有黃河天塹，北據(jù)雁門關(guān)，天險四塞，于是東魏權(quán)臣高歡決定在晉陽建立大丞相府，長居晉陽。自高歡之子高洋滅東魏建立北齊后，歷任皇帝都居于晉陽，將晉陽封為別都，該地成為北齊的政治、軍事、經(jīng)濟和文化中心。

4 西漢至北齊燈具的發(fā)展變化

在中國古代燈具發(fā)展史上，漢代燈具造型各異，制作技藝堪稱一流，甚至在世界上都處于領(lǐng)先地位，而到了魏晉南北朝時期，燈具逐步走向世俗。魏晉南北朝時期是中國古代燈具史上的一個重要時期，北齊燈具古樸典雅，具有強烈的時代特點。西漢至北齊時期燈具的發(fā)展變化具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，使用高度的變化。漢代燈具一般高20～50厘米。我國兩漢時期的建筑，尤其是宮殿建筑、貴族府邸，外形龐大，室內(nèi)空間空曠，人們還保留著席地而坐的習(xí)俗，體位下降，所以一些常用的家具都比較低矮，作為重要生活設(shè)施的燈具也不例外③。而到了北齊時期，人們開始擺脫席地而坐的習(xí)慣，慢慢改為垂足坐，燈具放在桌子上的高度與人的視線相平齊。青瓷燈的使用高度為50厘米，與現(xiàn)在人們使用的臺燈高度相近，尺度適宜，使用更加方便，可以充分發(fā)揮燈具的照明功能且適宜人的視覺空間。可見，西漢至北齊燈具使用高度的變化是生活方式改變的直接印證。

第二，結(jié)構(gòu)上的變化。為了滿足不同的用燈情況，漢代燈具制作者們創(chuàng)造出了多種結(jié)構(gòu)的燈具，它們功能相同，特點不同，造型多變，既有簡單實用的豆形燈，也有小巧便攜的銅行燈，還有復(fù)雜精美的雁魚銅燈。但不管形式如何變化，燭扦是漢代燈具普遍存在的共有特征。從漢代燈具的多樣性不難看出工匠制作技藝之高超。北齊燈具造型較為簡約，強調(diào)實用性，更加符合現(xiàn)代人的審美。從出土實物看，大部分北齊燈具已無燭扦，為了適應(yīng)基礎(chǔ)環(huán)境照明的需要，設(shè)計出的燈具功能也是最基本的。具體來說，既要有良好的照明功能，又要求易拆裝、易清洗、易攜帶，這就對燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計提出了較高的要求④。

第三，不同的文化內(nèi)涵。漢代人們熱愛神獸，講究祥瑞，不知不覺中將身邊的牲畜和神話里的瑞獸形象融入燈具制作中，如朱雀燈、雁魚銅燈等。這些燈具除了起到照明作用外，還寄托了人們對美好生活的向往，承載了這一時期的民族精神與多彩文化。北朝是一個佛教興盛的時代，當(dāng)時佛教已經(jīng)深入人心，被社會廣泛信奉，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。在此時代背景下制作出的燈具等器物，自然而然受到了佛教的影響，佛教藝術(shù)中主要裝飾紋樣蓮花出現(xiàn)于燈具中就是最好的印證。這個時期的燈具紋飾以蓮花為主，北齊青瓷燈的三個部分均以蓮花作為修飾。

第四，不同的特點。漢代燈具座燈大多設(shè)計有導(dǎo)煙管，并于燈體內(nèi)貯存清水，十分注重環(huán)境保護，雁魚銅燈是其中的代表⑤。北齊時期的器物注重實用，故以素面為主，紋飾以蓮花瓣為主流。簡單樸素的紋飾被青綠或綠黃色的薄釉籠罩，器物表面顯得分外美麗，這種裝飾效果可能是當(dāng)時人們對外來金屬器及玻璃器皿的色彩、光澤效果的模仿⑥，這些均為北朝瓷器裝飾的顯著特點。

5 結(jié)語

以上這些太原市博物館館藏?zé)艟叽砹酥袊糯鸁艟叩膬蓚€大發(fā)展時期：一是漢代的銅燈及陶瓷燈，二是北齊的青瓷燈和鎏金銅燈盞。它們的發(fā)展變化體現(xiàn)了時代的變遷與經(jīng)濟的發(fā)展，這些館藏?zé)艟呒确从沉松罘绞降母淖儯搀w現(xiàn)了大眾審美的變化，還顯示了不同的文化內(nèi)涵及特點。從中可窺探出燈具在歷史長河中的特殊地位，感知其對人們生產(chǎn)生活的重要性，以及人們對燈具寄予的深厚感情。

注釋

①夏俐.淺析古代燈具的造型及使用方式的演變[J].桂林電子工業(yè)學(xué)報，2002（6）：64-68.

②熊月之.照明與文化：從油燈、蠟燭到電燈學(xué)[J].社會科學(xué)，2003（3）：94-103.

③高豐.中國古代燈具[J].藝苑，1992（1）：39-46.

④史琦.漢代青銅燈具設(shè)計的藝術(shù)特色[J].考試周刊，2010（36）：61-62.

⑤趙唯.淺談漢代的燈具[J].尋根，2009（5）：83-93.

⑥張卉.外來金屬器及玻璃器對北朝釉陶藝術(shù)的影響[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2017（６）：24-29．