“墨氣滃然”

祝潔

研究羅牧山水畫風格成因，首要關(guān)鍵點在于明確知悉其山水畫藝術(shù)風格。關(guān)于羅牧畫風介紹的最早記錄，是在清代張庚《國朝畫征錄》中，如：“羅牧……工山水，筆意在董黃之間?！段鹘尽吩疲旱霉P法于魏石床。林壑森秀，墨氣滃然，誠為妙品。江淮間亦有祖之者，世所稱江西派是也。”[1]以上對于羅牧“林壑森秀，墨氣滃然，誠為妙品”的評價是較為客觀和公正的，亦是對其山水作品的認可。據(jù)研究，“墨氣滃然”風格特征多體現(xiàn)于羅牧晚年畫作中。其筆法秀潤，筆意粗獷，筆墨變化運用純熟。后人普遍認為這種風格是羅牧藝術(shù)風格的最典型代表。此一風格，也是他享有“江西開派始祖”美譽的原因，“江淮間亦有祖之者，世所稱江西派是也”。也是羅牧被譽為“江西派”風格始祖的佐證之一。

那么羅牧“墨氣滃然”的山水畫風格成因有哪些呢？

筆者將從家庭背景與師承關(guān)系、交游閱歷與畫派影響、德性素養(yǎng)與明清易代等三個方面，來梳理羅牧山水畫風格形成的緣由。

一、家庭背景與師承關(guān)系

有關(guān)羅牧的生卒年考、家庭背景等，畫史上皆很少記載。族譜中的世系表所載，為羅牧的家庭背景提供了其家境貧寒的憑據(jù)。羅牧出生于寧都縣一個布衣之家，且世代均為布衣。一如有關(guān)羅牧祖父所載：“達綸，字浩泉……夫婦合葬歸仁里浮檻渡蟠龍形。生子四：必選、必遠、必遇、必通。”[2]二如有關(guān)其父必遠，記載有：“必遠，字士宏……娶丁氏，生歿失考，夫婦合葬歸仁里浮檻渡蟠龍形。生子四：天富、天貴、天榮、天華。”[3]其父羅士宏出身于貧困農(nóng)民之家，且子嗣較多，一家六口，家境艱難。這也證實了劉品三在《羅牧的十二條屏》中對羅牧所推斷的“終其身為布衣”[4]這一看法。

在乾隆十六年修《南昌縣志》卷四十一中，記載有：“牧有妾蔡氏、孫泉，皆善畫，頗有家法?！盵5]由此可知，羅牧家人蔡氏、孫泉均擅長繪畫，且頗有家法，可見其家人潛移默化地受到羅牧熏陶甚厚。

據(jù)羅牧后裔所述，羅牧自幼出身布衣，雖清寒貧苦，卻聰慧好學，乖巧懂事。如此家景，使得他萌生出“窮且益堅，不墜青云之志”的雄心壯志，謀求改變境遇。為此，有了其后續(xù)的外出謙遜求學制茶來維持生計的經(jīng)歷，以及其后期在書畫上的鉆研歷練。

出于寒門對羅牧山水畫風格形成有較多間接影響。譬如間接影響到羅牧的性格，以及其創(chuàng)作時的心境、情懷等等。除此之外，羅牧山水畫風格中形成的筆墨特點似乎與其出生環(huán)境背景有所關(guān)系。山川溪水對出身于世家的畫家而言，是畫家欣賞和向往的對象。但這些名門望族對于真正居于山水間的田園生活體驗，并不見得比出身于山鄉(xiāng)寒門的羅牧體會更深刻。羅牧出生地寧都縣，屬亞熱帶季風氣候地區(qū)，溫暖濕潤，雨量充足，這也使他對山水自然有充分的體驗感，并形成客觀寫實的山水畫風格。各種因素為羅牧濕潤的筆觸及“墨氣滃然”的畫風特征給予了一定的可能性?？梢?，羅牧的家庭背景是其山水畫風格形成原因的主觀因素之一。

由羅牧的家庭背景來看，其家里長輩在教育成長上是難以提供較好的條件給他的。據(jù)此，很大程度上可以認為，其在青少年階段是未經(jīng)歷過較為系統(tǒng)的山水繪畫教育的。

由上述所言可以推測，在羅牧青少年及后期階段的書畫師承關(guān)系，對其山水畫風格的形成是有著極大影響。那么關(guān)于羅牧書畫上的師承關(guān)系有何記載呢？于《族譜》中所載的“羅牧……得魏石床法，林確齋岕茶法，亦善制茶，中丞郎公廷極為詩紀其事”[6]記錄中可知，羅牧書畫師承于魏石床。

魏石床何許人也？其書畫藝術(shù)作品上有何造詣？與羅牧在書畫上又是如何體現(xiàn)師承關(guān)系的呢？魏石床即魏書，生于江西寧都梅江鎮(zhèn)。據(jù)地方縣志記載，魏書是明朝末年間的一位秀才，出身于書香門第，有文識且擅長書畫，是羅牧的書畫老師。

而關(guān)于羅牧何時師從魏石床習書畫以及如何向魏書習書畫，畫史及地方史料皆沒有提及。但以魏書的輩分與其在當?shù)氐穆曌u可以推斷：在1644年之前，也就是羅牧于二十三歲左右，在其跟隨林時益學習制茶之前，羅牧隨魏書學習書畫已有時日[7]。而地方史料一直都突出強調(diào)羅牧書畫是“得魏石床法”，由此見得，魏書的書畫教授與傳承對羅牧的影響是極為長遠的。

除此之外，羅牧在“得魏石床法”后，得遇好的機緣，相識良師林時益，又有了一次接受教導的機會?！段鹘尽份d：“得冠石林確齋岕茶法?！盵8]

林時益，字確齋，工書法，樂詩，晚年好禪，亦是制茶名家。其原名為朱議霶，明宗室寧王后裔，在1644年甲申之變明亡之后，隱姓埋名，改名為林時益，攜彭士望一起隱居于寧都翠微山中，并與寧都“三魏”結(jié)交為好友。此后便一直歸隱山林，農(nóng)耕自給自足，后又辦學講習，并傳授制茶手藝，成為“易堂九子”之一。林時益來翠微山避難，并于此辦學授茶有些較大的規(guī)模，羅牧來到翠微山中向林時益學習制茶的時間應該也在此前后[9]。

而林時益到此的目的并非僅僅如此，還希望通過教育培養(yǎng)出眾多的卓越人才，以此為實現(xiàn)其與“易堂九子”經(jīng)國濟世的志向奠定基礎。羅牧在這種氛圍的生活與學習中難以不受其影響。《明遺民錄》還記載了林時益制茶與授課情景：“中尉曰：‘不力耕，不得食也。率妻、子徒冠石種茶……手爬糞土以力作。夜則課之，讀《通鑒》，學詩?！盵10]由此可見，“易堂九子”以學文與力行并重的方式來教育弟子們。這樣的言傳身教對羅牧影響深遠。羅牧不單單從林時益身上學到了茶技，在學問、為人處世、德行修養(yǎng)等方面更是受到教育。而且也恰好是因身處明清易代時，又與諸多遺民學士相處學習并隱居山間，此因緣際遇使布衣身份的羅牧被賦予“遺民畫家”這一特有身份。

此次學習，成為羅牧一生當中最為關(guān)鍵的選擇之一，并且亦是其人生的一個重要轉(zhuǎn)折點。從開始學習制茶到后期售茶謀生，為其清苦的家庭得到了分擔，并充實了羅牧學習的經(jīng)濟資本。由此可見，羅牧與林時益的師承關(guān)系也是影響羅牧山水畫風格形成的因素之一。

二、交游閱歷與畫派影響

羅牧的交游閱歷對其山水畫創(chuàng)作施予了較大影響。其廣泛的交游經(jīng)歷不僅擴大了人生閱歷，還增加了其在繪畫上的學術(shù)涵養(yǎng)，對其繪畫語言與繪畫體系產(chǎn)生著潛移默化的影響。與羅牧有過交往的人士數(shù)量難以勝計，這里主要介紹有確切交往并對其直接影響的親友。大概分三類：一是師長類人物；二是其居南昌后仕清官吏；三是畫家類人物。

首先要介紹的是與其共在翠微峰生活的“易堂九子”，他們對羅牧的影響遠勝于其他交往人群，為羅牧未來的生活開辟了廣闊的交流空間和游歷范圍。正如其師魏書詩中說道：“結(jié)伴出西閣，新晴過石梁。溪禽呼氣色，峰雪辨云光。野水閑田滿，殘燒細草芳。定知巖壑本，詩思步層岡。”[11]

“易堂九子”中與羅牧關(guān)系密切且有明確相交記載的有三位，即魏祥、魏禧、曾燦。其中與魏祥相交在《與羅飯?！分杏休d：“古人作畫，懸紙高壁間，閉戶旬月，日夕相對，忽有山水煙林，天光地氣，發(fā)于紙上，經(jīng)營慘淡，執(zhí)筆赴之，凡文字詩畫，精神踞一層之，先落筆乃在此一，若守此一，便落第二耳?！盵12]據(jù)文中內(nèi)容可知，魏祥以師長口吻敘述，再加上羅牧年齡僅小于魏祥三載，故可以推測兩者間是亦師亦友的關(guān)系。而魏禧為魏祥之弟，是明清時期的大文學家。于羅牧而言魏禧不僅是師尊長輩，亦是好友。與魏禧相交，文獻史料如《題羅飯牛畫》所載：“左折西橋路，東阜連翠微。誰將一幅紙，寫余心所思。松下聞聲處，溪前獨立時。寒光看不盡，日夕秋山知?！盵13]從曾燦所作詩《為張方伯題羅飯牛畫山水冊》來看，羅牧與曾燦二人相交的時間不短。其詩曰：“技圖如聞山水音，何人能繼倪云林？吾友羅子重毫素，為公寫作湖山陰?！盵14]作為易堂業(yè)師輩，以及詩文中稱“吾友”的口吻，羅牧與其有交往是毋庸置疑的。

與這些師長輩人物相處，無論是從書畫角度還是學養(yǎng)角度，無疑都對羅牧后期山水畫風格形成有一定的影響。

其次則要介紹羅牧居南昌后有所往來的仕清官吏。這里著重介紹對其影響最大且交往最深的一位官員宋犖。宋、羅兩人相交頻繁，彼此相互賞慕、敬重。宋犖十分推崇羅牧的人品，二人相交并無地位身份懸殊的阻礙。宋犖于《送羅飯牛入廬山歌》中寫道：“子以牧為名，我以牧為字。二牧生平偶不同，各于詩畫有深寄。”[15]其中將自己與羅牧相提并論，更作“二牧說”表達對羅牧的深厚情誼，可見宋犖對羅牧的美譽與推崇程度是他人所不可企及的。而同時具備官員與學者雙重身份的宋犖，也必將成為羅牧物資接濟、擴大人脈、提升書畫造詣的一個橋梁，從而間接成為羅牧山水畫風格形成的助力因素。故而可以說宋犖是羅牧人生之伯樂。

其三則要介紹羅牧結(jié)交的畫家一類人物。最為代表的是極具個性的八大山人。羅牧與八大之間有著不同尋常的交往。

1697年，八大山人于羅牧《山水冊》題畫詩中寫道：“遠岫近如見，千山一畫里。坐來石上云，乍謂壺中起。西塞長云盡，南湖片月斜。漾舟人不見，臥入武陵花?！盵16]此外，羅牧曾于1697年夏日前后，在八大山人畫作《蔬果花竹冊》之上題詩。其畫作每頁皆有對題詩文，題詩的都是當時南昌的文人墨客?！斑@十二個人分別是：第一頁，朱容重題：‘一枝開木末，江上怨冷冷。為問春風面，醉得幾時醒？未署何年。第二頁，羅飯牛題：‘人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！盵17]在此畫冊的題跋人中，第一頁題跋的朱容重是八大山人的族侄，而羅牧能夠排在第二位，充分說明了二者友誼深厚程度。

羅牧待人處世謙遜和氣，獲得了與其來往的友人的敬重與推崇。這對羅牧山水畫的風格亦有所啟發(fā)。

除了上述影響之外，不難聯(lián)想到，當時流行的畫派自然會對羅牧山水畫風格產(chǎn)生潛移默化的影響。

當時的主流畫派“松江派”對全國畫壇影響甚大。松江派整體畫風用筆簡練，用墨清而淡，意境清朗，格調(diào)平淡天真，富有江南清疏之景色。董其昌為松江派代表畫家，他注重師古與筆墨。其山水畫所體現(xiàn)的清雅氣息，與明清之際文人畫家的藝術(shù)理念和追求不謀而合。如董其昌所繪的《寒上煙月圖》構(gòu)圖使用平遠法，卻與平遠法常態(tài)山水作品相差懸殊。其將遠山屹立于畫中，墨色的濃淡虛實不以透視演變，導致空間感交錯。從此畫可見董其昌筆法率真，并且用筆少側(cè)鋒，頗多中鋒圓潤之筆，主要以淡、枯筆，兼用濕濃墨點染于干擦之上，可謂豐富多彩。此外，其重墨皆是聚集畫面中軸線上，前面木林積濃墨為一點，后方山脈積濃墨為一線，有點線面構(gòu)成之趣味。其與羅牧所繪的《溪山雨后圖》（圖1）相較，兩者繪畫風格具有趨同性，皆有“米氏云山”之氣韻；即使不畫云霧，也有云霧變沒之象，以及雨后山川的氣氛[18]。兩幅的米氏云山氣質(zhì)相似，只不過有干濕之差。

羅牧在早期的山水畫作中，體現(xiàn)出對董其昌山水理論與技法的深入學習。但羅牧中后期的山水畫作凈潔秀麗、沉穩(wěn)厚重，全然依照自己內(nèi)心的想法與意圖。與松江畫派的繁復層疊的山水相比較，羅牧山水更顯得層次分明和井然有序；而相較于松江畫派的濕潤流利，他在畫中增加了幾分蒼荒生澀，減少了皴染，喜以粗闊之筆寫山石、厚重之筆寫樹干，尤其注重畫面的勾勒感。這讓筆者不由得想到孫過庭《書譜》中關(guān)于書法的論述：“假令眾妙攸歸，務存骨氣。骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。”[19]可見，羅牧在畫面中突出“勾勒感”，亦如同孫過庭所言道理，其是為了提示后學，畫山水需“務存骨氣”。

綜合觀之，羅牧山水畫風格所受松江派的影響顯著。羅牧亦有個人風格特征，譬如筆墨更為粗獷厚重，更注重對自然的描繪，所以其山水創(chuàng)作更為貼近現(xiàn)實，具有一定的客觀性。

三、德性素養(yǎng)與明清易代

藝術(shù)風格，是指創(chuàng)作主體個性特征的自然流露與具體表現(xiàn)。藝術(shù)家個人的德性素養(yǎng)可以影響藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的風格特征。在中國古畫論中早有“畫如其人”“以畫觀人”等概念，皆揭示了畫家人品與畫品之間的密切關(guān)系。如北宋郭若虛說：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至?！盵20]畫品即人品，下文將探討羅牧人格對其畫作的影響。

羅牧具有淳厚質(zhì)樸、平和實誠、重情重義的德性素養(yǎng)。張庚曾在《國朝畫征錄》里中肯評價羅牧的為人品格與德性素養(yǎng)，即“牧敦古道，重友誼”[21]。這種溢美之詞在眾多與羅牧相交的時人文集、詩集皆有提及。

《龍門豫章羅氏十四修族譜》記載，寧都釣鋒鄉(xiāng)人不甘于一直居于偏僻窮鄉(xiāng)度過一生，紛紛邁出鄉(xiāng)村，外出各地經(jīng)商，進而使鄉(xiāng)民成為“富翁商賈，伏約州縣”[22]。淳樸的鄉(xiāng)風民俗以及“以和為貴”的茶商原則，影響了羅牧一生的德性素養(yǎng)。

羅牧淳厚質(zhì)樸、平和實誠的德性素養(yǎng)影響著其山水畫作形成墨氣滃然、渾厚天真的風格；他筆下的山水將其人格沉淀的養(yǎng)分全然傾注于筆墨之間，直抒胸臆、豪放率真、自然客觀、靈明透徹、特性鮮明。這正是人性本體感性精神的天然真化，將人的感性和理性在山水畫作中極致地表現(xiàn)出來，純粹以筆墨的形式之美，來體現(xiàn)人性中真善美的精神力量。

總結(jié)而言，羅牧重人之品格，重畫之格調(diào)；其德性素養(yǎng)是影響其山水畫風格形成的主觀條件。因其厚道德性懂得尊古敬德保持本真，因其圓融世故的性格懂得取長補短進行革新，并在山水畫筆墨變與不變之間，承其傳統(tǒng)優(yōu)點，舍其傳統(tǒng)缺點，做到合乎道法之權(quán)衡。正是因此德性才使羅牧在明清易代的特殊社會背景中受益，其中庸的性格符合時代，適應環(huán)境，故而較為容易受人歡迎與推崇。

明清更替之際，是一個大變革時期，伴隨著資本主義的萌芽、政治腐朽與封建專制、理學的復興與文化啟蒙的落寞、個性思潮涌現(xiàn)等，以及在這個特定歷史時期的階級矛盾與民族矛盾。甲申之變，讓那些原本貴為王孫的階層一下子落魄到了卑微地步。這使出身于平民布衣的羅牧獲得了與曾受過良好教育的遺民王孫、文人們交往并平等相待的重要社會基礎。它必然給羅牧的人生帶來一定的影響，并影響到其山水畫風格的形成。

明末清初時期，江浙一帶地區(qū)繁華，是文人、商賈及畫家的鳩合之地。當時，因董其昌的極力推崇與莫大影響，南宗畫系盛行。

雖然羅牧山水畫風格形成，是處在松江派風格盛行的時期，但是羅牧的山水畫風格，卻是一股別樹一幟的新生能量。其形成緣于康熙初年的政治寬松背景。清初時期，康熙在政治上采用了一些懷柔政策，使文化與藝術(shù)出現(xiàn)了空前未有的昌盛。當時的畫壇在此社會環(huán)境下，自然就有了較為積極踴躍的氛圍。畫者除了能以歷代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式來抒發(fā)情感之外，還更能于此氣氛之中，蘊積了一撥突破陳規(guī)陋習，全然以繪畫本質(zhì)精神和內(nèi)在規(guī)律進行藝術(shù)創(chuàng)作的畫家群體。這一群體即是包括羅牧在內(nèi)，以八大山人、石濤為代表，還有石溪、梅瞿山、龔賢、弘仁等活動在江西、安徽、揚州的書畫家們。他們雖向董其昌學習了一定的繪畫理論與技法，但在繪畫表現(xiàn)中則完全依照自己的表現(xiàn)方式與內(nèi)心意圖，將董其昌的繪畫理論推向了一個全新的階段。

羅牧是“江西派”這個別開生面的群體中最具代表性的人物之一。他在這一派生機的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，由于其所受的教育有限，可以說他不如諸多藝術(shù)家，其藝術(shù)主張也沒有相應的理論流傳。但是由于歷史變革等原因，以及個人經(jīng)歷、心理需求等諸多方面的因素，羅牧具有較完整高尚的人格追求，他的山水畫作品充分地體現(xiàn)出了這一繪畫新興力量所應有的整體風格和個性特征。

羅牧作品被社會認同與現(xiàn)實需求有關(guān)。從主觀上來分析，羅牧沒有八大山人、石濤那樣由于獨特身世所表現(xiàn)出來的刻意與社會保持距離的思想；而另一方面，在這個巨變的時代當中，羅牧以貧寒的布衣及一介茶商的身份立世，其作品中又沒有迎合世俗、追求以古為榮的時代傾向。從客觀上來說，羅牧作品之所以能與社會貼近，一是與其中庸處世的態(tài)度有很大關(guān)系；二是崇古勢力與新興力量發(fā)生沖突，社會進行選擇的中庸表觀。由于清初時期經(jīng)濟不斷發(fā)展以及穩(wěn)定的社會環(huán)境，產(chǎn)生了新的有產(chǎn)階級，必然需要相應的精神產(chǎn)物來填補，甚至治愈；而羅牧“墨氣滃然”的山水作品風格，恰巧體現(xiàn)了擺脫崇古壓抑、沉悶的情緒，以其嵐氣清潤，贏得了世人的認同與喜愛。

除了內(nèi)在本質(zhì)的自娛性質(zhì)外，明清易代的社會環(huán)境對羅牧山水藝術(shù)也產(chǎn)生了一定作用?？梢哉f，明清之際的重大變革，獲得平等交往的社會地位，藝術(shù)氛圍的良好趨向等社會背景，也是成就羅牧山水畫風格的至關(guān)重要的客觀因素之一。

注釋：

[清] 張庚：《國朝畫征錄》卷中，清乾隆四年刻本，第40頁。

黃篤：《江西派開派畫家羅牧的幾個問題》，《美術(shù)研究》1989年第1期。

黃篤：《江西派開派畫家羅牧的幾個問題》，《美術(shù)研究》1989年第1期。

劉品三：《羅牧的十二條山水屏》，《文物》1983年第11期。

黃篤：《江西派開派畫家羅牧的幾個問題》，《美術(shù)研究》1989年第1期。

《龍門豫章羅氏十四修族譜》（江西省寧都縣釣峰鄉(xiāng)黃潭村），轉(zhuǎn)自楊鐵男《論江西畫派開派畫家羅牧》，江西師范大學碩士學位論文，2009年，第8頁。

任川：《羅牧的“處士”身份及其交游》， 江西師范大學碩士學位論文，2014年，第 8頁。

[清] 康熙白潢、查慎行纂修：《西江志》卷一百六《方技·物貨類》，第29頁，轉(zhuǎn)自蕭鴻鳴《“江西派”開派畫家羅牧》，北京燕山出版社，2006年，第13頁。

唐夏玲：《論明末清初“江西派”開派畫家羅牧及其畫風》， 贛南師范學院碩士學位論文，2013年，第7頁。

楊鐵男：《論江西畫派開派畫家羅牧》， 江西師范大學碩士學位論文，2009年，第 9 頁。

[清] 道光四年黃永倫等修：《寧都直隸州志》卷三十《藝文詩·補遺》，第85頁，轉(zhuǎn)自蕭鴻鳴《“江西派”開派畫家羅牧》，第56頁。

[清] 魏祥：《與羅飯?！?，《魏伯子文集·尺牘·卷之二·四四》，轉(zhuǎn)自蕭鴻鳴《“江 西派”開派畫家羅牧》，第58頁。

[清] 魏禧：《題羅飯牛畫》，《魏叔子詩集·卷之六·五言》，轉(zhuǎn)自蕭鴻鳴《“江西派”開派畫家羅牧》，第59頁。

[清] 曾燦：《為張方伯題羅飯牛畫山水冊》，轉(zhuǎn)自蕭鴻鳴：《“江西派”開派畫家羅牧》，第61頁。

[清] 宋犖：《西陂類稿》，清康熙五十年家刻本，卷十一。

王朝聞主編：《八大山人全集》，江西美術(shù)出版社，2000年，第878頁。

蕭鴻鳴：《“江西派”開派畫家羅牧》，第75頁。

陳傳席：《中國山水畫史》（修訂版），天津人民美術(shù)出版社，2018年，第150頁。

[唐] 孫過庭：《書譜》字帖，上海書畫出版社，2011年，第48—49頁。

[宋] 郭若虛：《圖畫見聞志》，俞劍華注釋，江蘇美術(shù)出版社，2007年，第23頁。

[清] 張庚：《國朝畫征錄》卷中，清乾隆四年刻本，第40頁。

《龍門豫章羅氏十四修族譜》（江西省寧都縣釣峰鄉(xiāng)黃潭村），轉(zhuǎn)自唐夏玲《論明末清初“江西派”開派畫家羅牧及其畫風》，贛南師范學院碩士學位論文，2013年，第8頁。

（作者單位：南昌應用技術(shù)師范學院）