從敘事學(xué)視角解讀《氓》的內(nèi)涵

【關(guān)鍵詞】敘事學(xué)；隱含作者；隱含讀者

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》（后文簡(jiǎn)稱《氓》）是一首值得深入探究的詩(shī)歌。目前學(xué)界大多從考據(jù)學(xué)辨析某些字詞，或者從內(nèi)容到形式分析其思想內(nèi)容、情感和語(yǔ)言表達(dá)等。需要注意的是，這篇作品敘述了男女主人公從相知、相戀、結(jié)婚到婚后生活等整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)了很強(qiáng)的敘事性。若能從美國(guó)學(xué)者布思的敘事學(xué)理論［1］解讀其內(nèi)涵，將有助于推進(jìn)對(duì)《氓》的深層研究。

一、《氓》中的真實(shí)作者和隱含作者

眾所周知，任何著作或文章都是由作者創(chuàng)造完成的，研究作者有助于對(duì)作品的研究。對(duì)于作者，我們一般認(rèn)為他是真實(shí)存在的并且直接從事作品創(chuàng)作的人。但在敘事學(xué)理論中，實(shí)際情形并非如此。針對(duì)“真實(shí)作者”概念，布思就曾提出并闡述過(guò)“隱含作者”的概念?！皩?duì)有的小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，他們寫作時(shí)似乎在發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造他們自己。正如杰薩明·韋斯特所言，有時(shí)‘只有通過(guò)寫作，小說(shuō)家才能發(fā)現(xiàn)——不是他的故事——而是故事的作者，或可以說(shuō)是這一敘事作品的正式作者?！保?］在轉(zhuǎn)述杰薩明·韋斯特的話時(shí)，布思強(qiáng)調(diào)作品中還有個(gè)隱含作者，他“就是處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、以某種立場(chǎng)來(lái)寫作的作者”［3］。隱含作者的寫作狀態(tài)和寫作立場(chǎng)是特定的，我們通過(guò)閱讀作品很容易找到，然而真實(shí)作者并不是特定的，需要更深層次地理解作品才能找到。但是，布思也指出隱含作者和真實(shí)作者的真正差異：“‘隱含作者’和‘真實(shí)作者’的區(qū)分實(shí)際上是處于創(chuàng)作過(guò)程中的人（以特定的立場(chǎng)來(lái)寫作的人）和處于日常生活中的這個(gè)人（可涉及此人的整個(gè)生平）的區(qū)分?！保?］從布思的視角而言，《氓》的作者研究需要我們作更深入的思考。

對(duì)于《氓》的作者，學(xué)界有不同的看法，其中有兩種比較典型。第一種認(rèn)為作者就是女主人公，該詩(shī)敘述的是棄婦的親身遭遇。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也”［5］，王先謙在《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)“棄婦自悔恨之詞”［6］，《詩(shī)經(jīng)注析》中也認(rèn)為“這是一首棄婦的詩(shī)”［7］。然而，若《氓》是女主人公自述，身在故事中的她不可能有如此深刻的理論認(rèn)知和社會(huì)體悟，更不可能有規(guī)訓(xùn)天下風(fēng)氣的能力。另外，我們也不能僅憑第一人稱敘事，就認(rèn)定女主人公是該詩(shī)的真實(shí)作者。因?yàn)橹袊?guó)古代尤其是先秦的詩(shī)歌皆以男性作者創(chuàng)作為主①，故《氓》的真實(shí)作者不可能是女性，更不可能是女主人公自己。另一種認(rèn)為作者是他人，該詩(shī)是他人對(duì)棄婦悲慘遭遇的轉(zhuǎn)述。如《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背，或乃困而自悔喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也。”［8］《毛詩(shī)序》認(rèn)為該詩(shī)是刺時(shí)之作，因?yàn)樾珪r(shí)代已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，男女不守禮法和私奔現(xiàn)象很普遍?！睹ァ分信魅斯c氓的婚戀悲劇無(wú)疑是《毛詩(shī)序》所批評(píng)的對(duì)象，其創(chuàng)作目的是矯正并規(guī)范天下風(fēng)氣?！对?shī)經(jīng)原始》也曾指出：“此與《谷風(fēng)》相似而實(shí)不同，《谷風(fēng)》寓言借棄婦以喻逐臣；此則實(shí)賦，必有所為而作。如漢樂(lè)府《羽林郎》、《陌上桑》及《古詩(shī)為焦仲卿妻作》之類，皆詩(shī)人所詠，非棄婦作也?！保?］這里也指明該詩(shī)作者是代替棄婦吟誦的詩(shī)人。然而，若《氓》是他人代作，這個(gè)人理應(yīng)生活在詩(shī)中所敘故事之時(shí)代，他曾目睹或者聽(tīng)聞這段悲劇式的戀愛(ài)婚姻。這就需要細(xì)究在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，有什么人能為他人代筆呢？或者更確切地說(shuō)，什么樣的人具有教化他人的責(zé)任和義務(wù)呢？那就是掌握宣教職責(zé)的宣教官。這個(gè)職位很早就已存在，如在《尚書·舜典》中就提到“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教在寬’”［10］，同樣在《周禮》中也記載“乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)”［11］。周代的司徒之官與舜時(shí)代的司徒職能相似，二者都是掌邦之教化，助王安民。因此，當(dāng)教化官聽(tīng)說(shuō)或見(jiàn)到《氓》中的男女主人公在無(wú)媒無(wú)聘的情況下，不僅“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，而且還約定“秋以為期”，他們的做法明顯違背禮儀規(guī)矩，雖然他們也曾“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”，但這并不能讓宣教官原諒他們，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的不幸結(jié)局更是讓宣教官不能容忍。從這個(gè)意義上說(shuō)，這對(duì)男女違背禮教規(guī)定的戀愛(ài)和婚姻事件作為反面教材尚屬典型，它被宣教官記錄并被用以警戒世人就是合情合理的了。那么，由前述分析是否可得出第一種觀點(diǎn)錯(cuò)誤而第二種看法正確的結(jié)論呢？也未必盡然。

布思指出：“（隱含）作者會(huì)根據(jù)具體作品的特定需要而以不同的面貌出現(xiàn)?！保?2］如此，可以認(rèn)為在《氓》中作為真實(shí)作者的宣教官并沒(méi)有直接以教化者的口吻來(lái)敘述故事，而是轉(zhuǎn)變成了故事的女主人公——隱含作者，循著女性的思維和情感道出一個(gè)甜蜜與憂傷交織的故事。由此，我們看到女主人公邂逅并喜歡“蚩蚩”的氓，氓就大膽地“來(lái)即我謀”，而女主人公內(nèi)心又很糾結(jié)，因“子無(wú)良媒”，在經(jīng)過(guò)幾番激烈的思想斗爭(zhēng)后，她最終同意“秋以為期”，又迅速地“以爾車來(lái)，以我賄遷”。對(duì)此，《詩(shī)三家義集疏》曾提到：“此婦自恨卒為情誘，違其待媒訂期之初念。”［13］該女子最終放棄女性的矜持和對(duì)禮法的堅(jiān)守，選擇為愛(ài)情而妥協(xié)并迅速步入婚姻。但在婚姻失敗的反思中，她對(duì)愛(ài)情也有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！笆恐①?，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！蹦凶幽茈S意卸下感情羈絆，女子卻深陷愛(ài)情中無(wú)法自拔，故不同的情感態(tài)度注定他們終將走向不幸的婚姻?！芭膊凰?，士貳其行。士也罔極，二三其德?！迸尤员３种回灥陌V情，男子的心卻早已移歸別處，他們倆雖名為夫妻，實(shí)已形同陌路。通過(guò)對(duì)隱含作者內(nèi)心軌跡的剖析，該詩(shī)蘊(yùn)含的愛(ài)情婚姻敘事被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

二、《氓》中的真實(shí)讀者與隱含讀者

任何作品除了有作者，還有讀者。作品只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并生發(fā)新意義。在敘事學(xué)理論中，作品的讀者也有真實(shí)讀者與隱含讀者之分?！皵⑹陆涣鞯膶?shí)際接受者就是‘真實(shí)讀者’”［14］，即與真實(shí)作者對(duì)應(yīng)的就是真實(shí)讀者。在《氓》中，與真實(shí)作者宣教官對(duì)應(yīng)的真實(shí)讀者就是被宣教官所宣教的人，他們是需要吸取戀愛(ài)婚姻失敗的教訓(xùn)并由此規(guī)避行差踏錯(cuò)的人。筆者認(rèn)為，被宣教者首先是所有還未步入或正在步入愛(ài)情婚姻之路的少男少女?！抖Y記·內(nèi)則》中記載：“七年，男女不同席，不共食。”［15］孩童七歲時(shí)開(kāi)始性別啟蒙，男女既不能坐在一起玩耍，也不能一起吃飯。而其中對(duì)女子的要求更為苛刻：“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組，學(xué)女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。”［16］女子從十歲開(kāi)始就不能隨便出門，要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)女工、祭祀之事，并且須遵守“聘則為妻，奔則為妾”［17］的禮儀規(guī)范。其次，《氓》的真實(shí)讀者還包括社會(huì)中的所有夫婦?！睹?shī)序》對(duì)《關(guān)雎》的解讀中就提到：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！保?8］據(jù)此來(lái)看，《關(guān)雎》及其他風(fēng)詩(shī)的主要功能就是教化天下夫婦并端正夫婦之道。最后，《氓》的真實(shí)讀者還可能是最高統(tǒng)治者。如《邵公諫厲王弭謗》中就曾說(shuō)：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)。”［19］被進(jìn)獻(xiàn)到天子手里的宣教詩(shī)，同樣具有警戒并規(guī)范天子言行的作用。

對(duì)于隱含讀者，布思認(rèn)為是“隱含作者心目中的理想讀者，或者說(shuō)是文本預(yù)設(shè)的讀者，這是一種跟隱含作者完全保持一致、完全能理解作品的理想化的閱讀位置”［20］。就《氓》而言，隱含作者是女主人公自己，那么她最希望讀到這首詩(shī)的人是誰(shuí)呢？首先，這個(gè)隱含讀者絕不可能是她的父母。從詩(shī)中氓以拿布換絲的借口接近女子可知，他們的結(jié)合并沒(méi)有知會(huì)父母，他們私下接觸不容于禮法，自然不可能得到父母的許可。另外，女主人公對(duì)婚姻作單向奔赴而釀成的悲劇，她更不敢讓父母知曉。其次，這個(gè)隱含讀者也不可能是她的兄弟?！靶值懿恢?，咥其笑矣”，向不知實(shí)情的兄弟訴說(shuō)自己的悲慘遭遇，只會(huì)遭到他們的嘲笑，因而她大概率不會(huì)把自己的真實(shí)情感狀況告訴兄弟。最后，基于前述的批駁，這個(gè)隱含讀者只能是“氓”。從女主人公如泣如訴的血淚文字中，她的悲慘遭遇大致分三個(gè)階段。第一階段是戀愛(ài)期，從氓假意抱布換絲寫起，最初她喜歡帶著點(diǎn)“蚩蚩”之憨厚又有幾分小聰明的氓，“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，他籌劃著他們的見(jiàn)面并發(fā)誓要娶她。雖然女子曾有過(guò)猶豫，但很快就被愛(ài)情沖昏頭腦而選擇妥協(xié)?！白訜o(wú)良媒”也好，“秋以為期”也罷，女子就這樣迫不及待地出嫁了。第二階段是結(jié)婚時(shí)，“以爾車來(lái)，以我賄遷”，男子沒(méi)有帶一丁點(diǎn)兒聘禮來(lái)，女子反而倒貼了不少嫁妝?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)女子的心里只有愛(ài)情，聘禮、嫁妝之類她并未放在心上。第三階段是婚后，婚后的情形完全不是她當(dāng)初所幻想的那般甜蜜，“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，女子婚后的生活過(guò)得很清苦，她辛勞多年都不算最糟糕的，最糟糕的是“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”?？傮w來(lái)看，女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚到婚后作如此詳盡而直接的敘事，隱含讀者就是和她一同經(jīng)歷過(guò)文中所敘之事的“氓”。如果“氓”在讀到這首詩(shī)歌時(shí)，能夠喚起兩人曾經(jīng)擁有的甜蜜時(shí)光并稍微顧念夫妻之情的話，那么他們倆的婚姻可能迎來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)，這將是女主人公除發(fā)泄凄苦憤懣情緒之外的最直接目的，也是她最可能樂(lè)意看到的結(jié)果。

三、《氓》中的可靠敘事與不可靠敘事

敘事學(xué)理論中提到作品的敘事由敘述者完成，敘述者可分為可靠敘述者和不可靠敘述者。對(duì)此，布思的解釋是：“我把按照作品規(guī)范（即隱含作者的規(guī)范）說(shuō)話和行動(dòng)的敘述者稱作可靠敘述者，反之稱為不可靠敘述者。”［21］但是，敘事是否可靠，其根據(jù)或者標(biāo)準(zhǔn)在于：“故事外的異故事敘述者②往往是隱含作者的代言人，與隱含作者沒(méi)有什么距離，因此是可靠的。但故事內(nèi)的同故事敘述者③作為人物，經(jīng)常與隱含作者創(chuàng)造的作品規(guī)范有不同程度的距離，敘述經(jīng)常呈現(xiàn)出不可靠性?！保?2］基于隱含作者的代言者就是真實(shí)作者的設(shè)定，《氓》的真實(shí)作者就是為女主人公代言人的宣教官，他的敘述具有可靠性。在《詩(shī)經(jīng)原始》中，曾有類似評(píng)論：“觀其以氓直起，亦某甲某乙無(wú)知之人耳，特其事述之足以為戒，故見(jiàn)諸歌詠，將以為世勸焉?！保?3］故事中的男女主人公確有其人，只是不知他們具體的姓名為何，他們私自相戀、結(jié)婚、后遭婚變，宣教官把這個(gè)故事寫入詩(shī)歌并用以勸誡世人。另外，就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《氓》的前半部分側(cè)重于事情的過(guò)程敘述，后半部分側(cè)重于人物的心理敘述，全詩(shī)整體上流露出的情感是真實(shí)可靠的，即女子的歡喜是真的，憂傷是真的，懊悔也是真的。當(dāng)讀者靜靜地聆聽(tīng)她的訴說(shuō)時(shí)，這種真摯的情感是可以深深地打動(dòng)讀者并傳遞給讀者的。

對(duì)于不可靠敘事，一般認(rèn)為作為參與故事敘述的同故事敘述者，即故事中的主人公所敘之事具有不可靠性。在《氓》中，女主人公既是隱含作者也是詩(shī)中的同故事敘述者，她的敘述明顯帶有濃厚的個(gè)人情感色彩并由此呈現(xiàn)出不可靠性。這種不可靠敘事主要表現(xiàn)在以下疑問(wèn)中：她所敘之事是否具有真實(shí)性？她是否將自己的價(jià)值判斷強(qiáng)加于所敘之事？她是否將自己所抒發(fā)的情感傳遞給讀者并改變了讀者的情感立場(chǎng)？多年來(lái)，關(guān)于《氓》的思想主題學(xué)界探討得不少，但大多認(rèn)為這是一首棄婦詩(shī)并把關(guān)注點(diǎn)聚焦在“男子拋棄女子”之上。但細(xì)究一下我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，全詩(shī)都是女子在控訴并譴責(zé)男子的負(fù)心薄幸、道德有虧，并未提及男子對(duì)此事的哪怕一丁點(diǎn)兒的解釋或回應(yīng)，實(shí)際情形果真如此嗎？歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中就提出過(guò)疑問(wèn)：“《氓》，據(jù)《序》是衛(wèi)國(guó)淫奔之女色衰，而為其男子所棄，困而自悔之辭也。今考其詩(shī)，一篇終始皆是女責(zé)其男之語(yǔ)。凡言‘子’言‘爾’者，皆女謂其男也。”［24］的確，該詩(shī)通篇都是女子責(zé)怪男子的言語(yǔ)，氓是否真的拋棄了該女子我們無(wú)法證實(shí)。于是，伴隨對(duì)女主人公所敘之事的懷疑，就使之產(chǎn)生了不可靠性。眾所周知，在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的時(shí)代，并未明確規(guī)定男子只能專情于一人。《尚書·堯典》中就有記載：“厘降二女于媯汭，嬪于虞。”［25］堯?yàn)榱丝疾焖吹牡滦惺欠衲軌騽偃蔚畚焕^承人，將他自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英同時(shí)嫁給了舜，以此作為觀察和考核舜的手段。拋開(kāi)堯的考核手段與結(jié)果不談，此處只想說(shuō)明男子三妻四妾的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)甚至后世都很普遍，如在《左傳》《史記》中都記載了晉文公重耳曾在狄、齊、秦等三國(guó)都娶過(guò)妻的史實(shí)。特別是《孟子·離婁章句下》中也有“齊人有一妻一妾”的故事，齊人已經(jīng)窘迫到去偷吃別人墳?zāi)骨暗募榔返膶擂尉硾r，也都還有一妻一妾。那么基于當(dāng)時(shí)一夫多妻的普遍現(xiàn)象，橫加指責(zé)男子變心或者不專情就失之偏頗。在《毛詩(shī)稽古編》中，陳啟源就提到：“意氓本窶人，賴此婦車遷之賄與夙興夜寐之勤勞，三歲之后，漸致豐裕，及老而棄之，故怨之深也。然風(fēng)俗薄惡如此，豈獨(dú)氓之罪歟？”［26］陳啟源認(rèn)為氓雖有拋妻的行為，但實(shí)是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣使然，并不是氓個(gè)人的錯(cuò)誤。由此我們可以推知，女主人公之所以指責(zé)氓，很大程度上是因?yàn)樗非蠛秃葱l(wèi)的是一夫一妻的婚姻制度，尤其是她因不顧禮義廉恥和父兄反對(duì)而與氓私奔付出很大代價(jià)，當(dāng)氓離她而去時(shí)，她發(fā)出悲憤的控訴也是人之常情。

綜上而言，在敘事學(xué)理論解讀中，我們看到《氓》的真實(shí)作者不是棄婦和他人，而是宣教官，隱含作者才是棄婦自己。同時(shí)，《氓》的真實(shí)讀者是包括所有少年男女、夫婦甚至天子在內(nèi)的被宣教者，隱含讀者不是棄婦的父母、兄弟等親人，而是氓。另外，《氓》的可靠敘事體現(xiàn)在宣教官教化天下百姓的職責(zé)中，而不可靠敘事則體現(xiàn)在一夫多妻制度下棄婦的單一控訴中。由此，通過(guò)敘事學(xué)的解讀，我們深入《氓》的內(nèi)里和深層，既能洞見(jiàn)當(dāng)時(shí)關(guān)于婚俗、禮儀的歷史真相，也能對(duì)棄婦報(bào)以憐憫甚至化解她的憤懣和怨氣，推測(cè)他們有重歸于好的可能。從此可以看到，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究西方經(jīng)典敘事學(xué)的過(guò)程中，借鑒其方法并用之發(fā)掘我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，可以使我國(guó)文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代流傳過(guò)程中依然能夠熠熠生輝。