語(yǔ)文教學(xué)中的交際情境意識(shí)培養(yǎng)策略

【關(guān)鍵詞】交際情境；聽者意識(shí)；社會(huì)交往類文本

從現(xiàn)實(shí)生活中的交際需要來(lái)說(shuō)，社會(huì)交往類文本的閱讀教學(xué)不是為了展現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生在過(guò)去的某個(gè)具體交際場(chǎng)景的言語(yǔ)樣本的優(yōu)秀之處，而是為了促進(jìn)學(xué)生交際情境意識(shí)的培養(yǎng)。因此，只有把這類文本與現(xiàn)實(shí)生活需要相結(jié)合，借鑒寫作者選擇語(yǔ)言表達(dá)策略背后的依據(jù)與考量，才會(huì)讓學(xué)生有真正的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教材選文與“人的發(fā)展”才能真正成為一個(gè)整體。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人、倫敦大學(xué)教授韓禮德指出：“語(yǔ)言系統(tǒng)中支配所有語(yǔ)言使用現(xiàn)象的兩個(gè)最為基本的目的：一是理解環(huán)境，二是作用于環(huán)境中的其他人（人際），把二者結(jié)合起來(lái)并使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的是第三個(gè)元功能成分，即謀篇功能。”［1］韓禮德教授關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)中環(huán)境、人際、謀篇的描述，也是統(tǒng)編語(yǔ)文教材中社會(huì)交際類文本的最優(yōu)價(jià)值的教學(xué)要素。但是，教材選文作為一個(gè)“成品”，已經(jīng)把以上要素綜合于行文過(guò)程中，并最終封閉在文本的字里行間了；教學(xué)的意義則在于重新打開作者對(duì)自身訴求、交際對(duì)象、交際場(chǎng)景的綜合考量，并凸顯作者如何選擇最優(yōu)的語(yǔ)言表達(dá)策略，以此培養(yǎng)學(xué)生的交際情境意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言溝通能力的發(fā)展，這是社會(huì)交際類文本教學(xué)的應(yīng)為和可為之處。

一、交際情境知識(shí)教學(xué)

在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“高中新課標(biāo)”）中，“情境”是高頻詞，一共出現(xiàn)了34 次；與“情境”相關(guān)的表述有“真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境”“課程內(nèi)容情境化”“學(xué)習(xí)情境”“閱讀情境”“社會(huì)情境”等。如果以適用場(chǎng)景來(lái)劃分，高中新課標(biāo)中的“情境”可分為四類：語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境、個(gè)人體驗(yàn)情境、社會(huì)生活情境、學(xué)科認(rèn)知情境。本文討論的“交際情境”既包括社會(huì)生活情境，也包括學(xué)科認(rèn)知情境。

1.交際情境知識(shí)的構(gòu)成

具體到交際情境中的知識(shí)，則包括交際場(chǎng)景、交際對(duì)象、交際目的、語(yǔ)言表達(dá)策略四個(gè)要素。交際場(chǎng)景可以大致劃分為公共場(chǎng)合與私人場(chǎng)合兩類。以統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)為例，《在馬克思墓前的講話》《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》屬于前者，《與妻書》屬于后者；須注意的是，即便是公共場(chǎng)合，交際對(duì)象也是特定的，而非泛泛的。交際對(duì)象根據(jù)寫作者自身的關(guān)系來(lái)劃分，可以分為親友、政敵、陌生人、上下級(jí)，或是親友兼政敵。例如，《答司馬諫議書》的交際對(duì)象是朋友兼政敵，《諫太宗十思疏》的交際對(duì)象是上級(jí)（皇帝）。交際目的簡(jiǎn)而言之是寫作者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這個(gè)要素的教學(xué)難點(diǎn)在于，文本未必直接書寫了寫作者的訴求，但間接地達(dá)到了寫作者的目的，也就是說(shuō)，出于達(dá)到交際目的需要在特定的場(chǎng)景下反而要隱藏寫作者的目的。例如，《諫逐客書》寫作者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是為了能留在秦國(guó)，有建功立業(yè)成就自己的機(jī)會(huì)，但文中絕口不提自己，只提“逐客”對(duì)秦統(tǒng)一大業(yè)的傷害，“用客”對(duì)秦的好處。語(yǔ)言表達(dá)策略則包括在對(duì)以上三個(gè)要素綜合考量之后的最優(yōu)的表達(dá)方式與表達(dá)技巧。可以說(shuō)，最后這個(gè)要素直接與文本相關(guān)，也是四個(gè)要素中唯一顯性的要素。

2.交際情境知識(shí)的教學(xué)難點(diǎn)

交際情境知識(shí)教學(xué)的難點(diǎn)是寫作者與學(xué)生在認(rèn)知上的差距。就寫作者來(lái)說(shuō)，選取高超而又巧妙的表達(dá)策略是順理成章的事情，他很清楚自身的訴求，對(duì)特定的交際對(duì)象也有深入的洞悉，唯其如此，他才知道何種語(yǔ)言表達(dá)策略對(duì)于達(dá)到自身的交際目的是最優(yōu)的。就學(xué)生的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，完全是另一回事，學(xué)生看到的是一個(gè)已經(jīng)完成的文本，這個(gè)文本已經(jīng)將作者自身訴求、特定對(duì)象、表達(dá)策略融為一體；這種完成度很高的文本對(duì)認(rèn)知水平還跟不上的學(xué)生而言，是一種封閉了的文本，交際情境的相關(guān)知識(shí)都被隱藏起來(lái)了。

因此，如果交際情境知識(shí)教學(xué)停留在教陳述性知識(shí)，也就是教“什么是什么”，那么，學(xué)生即便知道了交際情境的四個(gè)要素，對(duì)理解文本照樣沒(méi)有助益。

我們以統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)《在馬克思墓前的講話》中無(wú)效的“教知識(shí)”環(huán)節(jié)為例，從反面分析為什么失敗的知識(shí)教學(xué)無(wú)法參與學(xué)生的交際素養(yǎng)構(gòu)建。

【例1】

教師提出問(wèn)題：請(qǐng)學(xué)生指出標(biāo)題體現(xiàn)的文體、地點(diǎn)、交際場(chǎng)景。

學(xué)生回答：文體是悼詞（演講詞的一種），地點(diǎn)是在馬克思墓前，交際場(chǎng)景是葬禮。

教師在多媒體演示文稿上打出交際情境的四大要素——交際場(chǎng)合、對(duì)象、目的、表達(dá)方式，并要求學(xué)生掌握。

例1的問(wèn)題在于，這種教學(xué)方式無(wú)法與學(xué)生的前知識(shí)形成有效鏈接，導(dǎo)致“知識(shí)”和“閱讀”分離。因?yàn)榻滩倪x文的時(shí)代背景與表達(dá)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，在這樣的情況下，教師還在教一種外在于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的陳述性知識(shí)，對(duì)學(xué)生日常生活人際互動(dòng)所需要的素養(yǎng)毫無(wú)助益。

在例1當(dāng)中，教師解析了悼詞的結(jié)構(gòu)，賞析了該文的語(yǔ)言特色，而學(xué)生則一直處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，很吃力地揣摩教師的意圖，努力“配合”教師，給出教師期待的“理想”答案。學(xué)生的表現(xiàn)說(shuō)明，僅僅告知學(xué)生交際情境包括哪些知識(shí)，無(wú)法讓學(xué)生真正掌握交際情境意識(shí)的本質(zhì)。交際情境最為本質(zhì)的知識(shí)是：如何根據(jù)交際對(duì)象與交際場(chǎng)合的特點(diǎn)，選擇最適合的表達(dá)策略，以達(dá)到自身的交際目的。交際場(chǎng)景是多變的，相應(yīng)的語(yǔ)言選擇也是不確定的，表達(dá)策略也是開放的。不存在哪種表達(dá)策略一定是好的，哪種一定是差的，而是根據(jù)交際情境的差異性與多樣性，靈活地選擇相應(yīng)的語(yǔ)言形式與內(nèi)容，那才是好的。

3.交際情境知識(shí)的結(jié)構(gòu)化

美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇伯爾指出：“學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重組，其過(guò)程是新舊知識(shí)的相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程?！保?］這一過(guò)程也是知識(shí)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，教學(xué)是否有效，在于知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程是否符合認(rèn)知的發(fā)展，是否達(dá)到了學(xué)科知識(shí)邏輯與學(xué)生認(rèn)知邏輯的一致，即學(xué)科知識(shí)要從易到難，學(xué)生認(rèn)知要從具體到抽象。

學(xué)習(xí)過(guò)程是需要秩序的，合理的順序是學(xué)生成長(zhǎng)的價(jià)值之源，同一個(gè)內(nèi)容，經(jīng)由不同的過(guò)程，學(xué)生的感受是不一樣的。事實(shí)上，人際互動(dòng)所需要的素養(yǎng)，如理解能力、共情能力、邏輯能力、文化判斷能力乃至理想、信念等，都必須在科學(xué)有效的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展。學(xué)生首先要代入文本，理解超出生活經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)景，然后才考慮選擇語(yǔ)言表達(dá)的風(fēng)格：用平實(shí)準(zhǔn)確的語(yǔ)言，追求內(nèi)容的條理性與邏輯性。這樣，“學(xué)生可以把知識(shí)按一定的秩序和方式組合起來(lái)，并融會(huì)貫通地納入自身認(rèn)知體系中”［3］。在交際情境的知識(shí)教學(xué)中，下位概念是直接經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自生活，或是間接經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自閱讀；上位概念是交際素養(yǎng)，需要充分掌握了下位概念才得以發(fā)展。

例1的知識(shí)教學(xué)違背了這個(gè)秩序：上位的核心概念與下位的具體經(jīng)驗(yàn)是脫節(jié)的。教材選文中無(wú)法直接提煉出交際情境的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)，選文的寫作時(shí)代背景、表達(dá)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)又距離太遠(yuǎn)，學(xué)生沒(méi)有能力從脫離他們現(xiàn)有認(rèn)知水平的語(yǔ)言材料當(dāng)中去提煉交際情境知識(shí)。因此，教師要補(bǔ)上最前面的一環(huán)，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，在直接認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成交際情境意識(shí)的基本知識(shí)。

二、交際情境中聽者意識(shí)的培養(yǎng)

1.交際情境中的聽者意識(shí)

聽者意識(shí)，指交際主體把受眾的年齡、身份、認(rèn)知水平、心理感受作為重要依據(jù)，來(lái)選擇表達(dá)內(nèi)容和語(yǔ)言形式。聽者意識(shí)基本上可以對(duì)應(yīng)上文所說(shuō)的交際對(duì)象，但兩個(gè)概念又有細(xì)微差別，交際對(duì)象作為交際情境的四個(gè)要素之一，側(cè)重于一種靜態(tài)的知識(shí)描述；聽者意識(shí)作為交際主體的主動(dòng)意識(shí)，側(cè)重于交際主體應(yīng)該具備的包括情緒感知能力、判斷能力、決策能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等綜合能力構(gòu)成的素養(yǎng)。

下面以《在馬克思墓前的講話》為例，來(lái)分析統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材對(duì)該項(xiàng)能力的要求。該文在必修下冊(cè)第五單元，該單元的人文主題為“抱負(fù)與使命”，屬于“實(shí)用性閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群；單元導(dǎo)語(yǔ)要求“注意這些作品切于實(shí)用、關(guān)注特定對(duì)象、富于針對(duì)性的特點(diǎn)”，該課的學(xué)習(xí)提示指出“學(xué)習(xí)演講詞，要從演講的目的、場(chǎng)合和對(duì)象等方面把握其針對(duì)性”。一言以蔽之，“特定對(duì)象”與“針對(duì)性”，是聽者意識(shí)在該選文中的具體反映。如果忽視了這一點(diǎn)，僅僅把“實(shí)用性閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群處理成信息概括，就會(huì)浪費(fèi)文本資源的價(jià)值。

我們通過(guò)例2，從反面論證忽視“聽者意識(shí)”的弊端。

【例2】

任務(wù)一：把握文章的內(nèi)容和情感

本文是恩格斯在馬克思葬禮上所寫的悼詞，也是帶有議論性質(zhì)的文章，作為馬克思的親密戰(zhàn)友，作為最了解馬克思的人，恩格斯在文中重點(diǎn)寫了什么？請(qǐng)閱讀全文后填寫下面的表格。

任務(wù)二：《在馬克思墓前的講話》是一篇十分規(guī)范的悼詞。悼詞結(jié)構(gòu)一般分開頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分，請(qǐng)根據(jù)表格提示，簡(jiǎn)要寫出本文每部分的主要內(nèi)容。

例2的問(wèn)題在于兩個(gè)任務(wù)的情境都是偽情境：任務(wù)的實(shí)質(zhì)是填寫表格，本質(zhì)上還是提取信息，這是實(shí)用類文本的基本要求，但不是社會(huì)交際類文本的核心要求，也不能體現(xiàn)社會(huì)交際類文本的“聽者意識(shí)”。不管有沒(méi)有“聽者意識(shí)”，填寫表格都不需要圍繞特定對(duì)象，探究文本語(yǔ)言表達(dá)的針對(duì)性。

因此，有必要讓學(xué)生知道，在馬克思墓前聽演講的“特定對(duì)象”是些什么人？他們與馬克思的關(guān)系如何？他們期望聽到什么？恩格斯圍繞這些問(wèn)題，對(duì)講話內(nèi)容作了怎樣的選擇，什么必須講，什么不必講？這是我們接下來(lái)要探討的問(wèn)題。

2.聽者意識(shí)的培養(yǎng)方式

教材選文沒(méi)有直接告知學(xué)生馬克思葬禮上的聽眾構(gòu)成。實(shí)際上，因?yàn)槭耪邔?duì)世界與時(shí)代的杰出貢獻(xiàn)，參加葬禮的來(lái)賓多為當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人以及自然科學(xué)界的著名人士，可以說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思家族范圍，而且來(lái)賓的身份地位、知識(shí)水平都是相當(dāng)高的。

補(bǔ)充學(xué)習(xí)資料：馬克思葬禮上的來(lái)賓，即恩格斯講話的聽眾。

1883年3月14日，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思逝世；3月17日，星期六，馬克思被安葬在英國(guó)倫敦海格特公墓。

兩位代表向馬克思的靈柩獻(xiàn)了兩個(gè)系著紅帶的花圈。

恩格斯用英語(yǔ)在葬禮上發(fā)表了這篇講話。

馬克思的女婿龍格宣讀了收到的幾篇法文挽詞。

李卜克內(nèi)西（德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一）用德語(yǔ)發(fā)表了即興演說(shuō)。

參加葬禮的還有馬克思的另一個(gè)女婿、自然科學(xué)界的著名人士等十多人。

從中可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)葬禮用到了英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)三種語(yǔ)言，有力地佐證了逝者具有世界性的影響。在場(chǎng)聽者要么是共產(chǎn)主義陣營(yíng)的戰(zhàn)友，要么是自然科學(xué)界的著名人士，聽眾的知識(shí)水平?jīng)Q定了恩格斯講話的內(nèi)容與語(yǔ)言風(fēng)格。在內(nèi)容上，悼詞集中介紹了馬克思在科學(xué)理論和革命實(shí)踐兩個(gè)方面的成就，這兩個(gè)方面正好對(duì)應(yīng)來(lái)賓的兩類構(gòu)成——自然科學(xué)界人士與共產(chǎn)主義陣營(yíng)的戰(zhàn)友；在句式上，恩格斯的講話以大量的長(zhǎng)句子——包括讓步句式、轉(zhuǎn)折句式、并列句式，形成了嚴(yán)密而莊重的語(yǔ)言風(fēng)格，這對(duì)應(yīng)了在場(chǎng)嘉賓的知識(shí)水準(zhǔn)——他們的知識(shí)水平很高，習(xí)慣這樣嚴(yán)謹(jǐn)莊重的語(yǔ)言風(fēng)格。

3.聽者意識(shí)與語(yǔ)言內(nèi)容的選擇

聽者意識(shí)用俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“對(duì)什么人，說(shuō)什么話”。教師還可以用開放性文本來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)一步明確聽者意識(shí)在書寫內(nèi)容選擇上的重要作用?！八^開放性文本，指文本有著豐富立體的內(nèi)涵，或者文本本身因編訂過(guò)程而出現(xiàn)不同版本的差異，但其基本主體與面貌是一致的。上述兩種文本均可進(jìn)行多角度多層次闡釋，且不同角度不同層次的闡釋不僅不相互排斥，還能融合為一個(gè)渾然的整體，共同體現(xiàn)文本的內(nèi)在價(jià)值與藝術(shù)追求?！保?］從恩格斯的撰寫過(guò)程來(lái)說(shuō)，該文的草稿與正式演說(shuō)差別很大，《馬克思恩格斯全集》中譯本第19卷載入了《馬克思墓前悼詞草稿》。

對(duì)比草稿與定稿的第一段，從二者的差別中再次深入體會(huì)聽者意識(shí)在語(yǔ)言內(nèi)容選擇中的作用。

草稿第一段：

就在15個(gè)月以前，我們中間大部分人曾聚集在這座墳?zāi)怪車?，?dāng)時(shí)，這里將是一位高貴的崇高的婦女最后安息的地方。今天，我們又要掘開這座墳?zāi)拱阉煞虻倪z體放在里面。

正式稿第一段：

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

草稿第一段提及了15 個(gè)月前燕妮·馬克思的葬禮，在正式稿中，這部分內(nèi)容完全被刪掉了，為什么？因?yàn)椴莞宓谝欢螘鴮懙慕嵌仁撬饺说慕嵌?，家族?nèi)部的視角，介紹的是馬克思夫婦在15個(gè)月內(nèi)相繼去世的事實(shí)。這一視角對(duì)于在場(chǎng)的來(lái)賓來(lái)說(shuō)，不夠分量，也不夠莊重，畢竟，馬克思的逝世是全世界“不可估量的損失”。正式稿的第一段相對(duì)而言就更為得體，首先，向來(lái)賓告知馬克思去世的時(shí)間、地點(diǎn)、情景等重要信息；其次，用“當(dāng)代最偉大的思想家”代替草稿中“她丈夫”，把視角聚焦到馬克思本人作為思想家的身份上，而非燕妮·馬克思的配偶，這就更莊重了；最后，用“停止思想了”表明這是整個(gè)思想界的巨大損失，遠(yuǎn)甚于草稿中15個(gè)月內(nèi)夫婦二人先后離世所造成的悲痛程度。

三、交際情境意識(shí)中的語(yǔ)言表達(dá)策略

交際場(chǎng)合意味著時(shí)間的限制：在特定的場(chǎng)合對(duì)著特定的對(duì)象，什么必須講，什么不必講，屬于語(yǔ)言表達(dá)策略的范疇。就悼詞而言，以時(shí)間為序介紹逝者的生平，講述逝者生前經(jīng)歷過(guò)的具體事情，是悼詞的兩種常規(guī)寫法。但是，這兩種寫法恩格斯都沒(méi)有采用，為什么？因?yàn)檫@兩種寫法既不符合馬克思革命導(dǎo)師這一偉人身份，也不符合現(xiàn)場(chǎng)來(lái)賓的身份。

領(lǐng)悟語(yǔ)言表達(dá)策略的最優(yōu)方式，莫過(guò)于從學(xué)生的真實(shí)起點(diǎn)入手，補(bǔ)充相應(yīng)的語(yǔ)言材料作為學(xué)習(xí)支架。下面是一份常規(guī)的悼詞（節(jié)選），由教師提供作為選文的補(bǔ)充，讓學(xué)生閱讀，之后再與《在馬克思墓前的講話》比較，說(shuō)出二者在情感表達(dá)、內(nèi)容選擇上的差異，并思考差異的深層原因。

尊敬的各位親友、各位來(lái)賓：

今天，我們?cè)谶@里舉行追悼?jī)x式，共同寄托對(duì)我的奶奶的哀思，請(qǐng)?jiān)试S我代表我的全家，衷心地感謝各位，不辭辛勞地來(lái)到這里，與我們共同分擔(dān)這份悲痛。

奶奶走了，帶著對(duì)家庭的無(wú)限眷戀，兒孫的無(wú)盡哀思，走完了她八十五歲的人生歷程！

奶奶一生歷經(jīng)艱辛，生于窮家，吃苦耐勞鑄就了她老人家堅(jiān)韌的意志和要強(qiáng)的性格。我們家族能夠四世同堂，團(tuán)結(jié)祥和，這就是奶奶一生最大的功績(jī)！……

常規(guī)悼詞因?yàn)橘N近學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，所以學(xué)生能很快地指出其與教材選文的差別，并對(duì)“聽者意識(shí)”有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)檠a(bǔ)充材料中，在場(chǎng)聽眾基本都是家族親人，因此悼詞的內(nèi)容也相應(yīng)地講奶奶一生中對(duì)家族的貢獻(xiàn)和影響。

還可以引入恩格斯《在燕妮·馬克思墓前的講話》，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比，認(rèn)識(shí)到《在馬克思墓前的講話》不選擇常規(guī)悼詞寫法的原因。

1848年的革命高潮，到第二年就低落了。又一次驅(qū)逐開始了，起初到了巴黎，后來(lái)由于法國(guó)政府的干涉，便搬到倫敦。這次驅(qū)逐歷盡了重重困難。盡管這次驅(qū)逐使她的三個(gè)孩子（其中兩個(gè)是男孩）死亡，她還是決心忍受被驅(qū)逐者通常遭到的一切苦難。

《在燕妮·馬克思墓前的講話》寫于《在馬克思墓前的講話》之前15個(gè)月，上面這段話述及的燕妮·馬克思所受的苦難，屬于悼詞的第二種常規(guī)寫法，即講述逝者生前經(jīng)歷過(guò)的具體事情。燕妮·馬克思經(jīng)歷的驅(qū)逐與喪子之痛，馬克思同樣經(jīng)歷了；但是《在馬克思墓前的講話》沒(méi)有涉及上述內(nèi)容，因?yàn)樯鲜鰞?nèi)容更多局限于家庭范圍，而在場(chǎng)的聽眾更關(guān)心的是馬克思離世對(duì)世界的影響，所以恩格斯選擇高屋建瓴地對(duì)馬克思在世界范圍的地位作出論斷：“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人?！?/p>

選擇這樣的內(nèi)容顯然更能引發(fā)在場(chǎng)聽眾的共識(shí)——李卜克內(nèi)西在接下來(lái)的即興演講中對(duì)這一論斷作出積極而且富有激情的回應(yīng)：

他的最老的朋友和戰(zhàn)友剛才說(shuō)，卡爾·馬克思是本世紀(jì)最遭嫉恨的人。不錯(cuò)，他是最遭嫉恨的人，但他也是最受愛戴的人。最嫉恨他的是人民的壓迫者和剝削者；最愛戴他的是被壓迫者和被剝削者，因?yàn)樗麄円呀?jīng)覺(jué)悟到本身的地位了。被壓迫被剝削的群眾愛戴他，因?yàn)樗麩釔鬯麄儭Ｎ覀儗?duì)馬克思的逝世感到不勝悲痛。他的愛同他的恨是一樣偉大。他的恨是由愛產(chǎn)生的。他不僅具有偉大的智慧，而且還有偉大的心靈。

從中可以發(fā)現(xiàn)恩格斯和李卜克內(nèi)西的語(yǔ)言表達(dá)策略均相當(dāng)成功。恩格斯的成功之處在于觸發(fā)了李卜克內(nèi)西的情感。李卜克內(nèi)西的講話是即興的。即興意味著現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，現(xiàn)場(chǎng)的人、信息、情感、氛圍給李卜克內(nèi)西的所有刺激，都有可能轉(zhuǎn)化為他的語(yǔ)言材料，恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨……的人”，顯然觸發(fā)了李卜克內(nèi)西的情感，后者也就同一內(nèi)容作了回應(yīng)。在同一交際場(chǎng)景中，后面發(fā)言的人對(duì)前面發(fā)言者的內(nèi)容有反饋，既是對(duì)前面發(fā)言者的尊重，又是交際場(chǎng)景真正形成的標(biāo)志之一。如果在同一個(gè)場(chǎng)景里，幾位發(fā)言人自說(shuō)自話，彼此沒(méi)有呼應(yīng)與交集，那并不能算是交際場(chǎng)景；哪怕是質(zhì)疑與辯駁，都是交際的體現(xiàn)，都需要選用相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)策略。李卜克內(nèi)西的成功之處在于，從“最遭嫉恨”出發(fā)，卻不拘泥于“最遭嫉恨”，而是落在“最受愛戴”。這種語(yǔ)言表達(dá)策略的具體做法是：經(jīng)由對(duì)方的講話起一個(gè)自己講話的“線頭”，將“線頭”牽出來(lái)以后，落點(diǎn)是在自己要表達(dá)的重點(diǎn)上。這種表達(dá)技巧可以有效地拉近現(xiàn)場(chǎng)所有人的心理距離，讓他們感受到彼此是一體的。這種效果，應(yīng)該是恩格斯、李卜克內(nèi)西和在場(chǎng)的所有人共同期待的。

社會(huì)交際類文本的教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在交際情境意識(shí)的培養(yǎng)上，學(xué)生應(yīng)該從文本中學(xué)習(xí)到：聽者因素從未缺席，擬想中的“聽者”始終都以“在場(chǎng)”的方式左右著作者。教師要讓學(xué)生充分用好教材中的社會(huì)交際類文本，理解教材選文的討論尺度與語(yǔ)言感覺(jué)，培養(yǎng)準(zhǔn)確、得體的語(yǔ)言表達(dá)能力，以及根據(jù)交際場(chǎng)合選擇合適的語(yǔ)言表達(dá)策略的能力，為將來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中開展有效、良好的人際互動(dòng)作好準(zhǔn)備。