張家口市明德北街區(qū)保護(hù)與更新策略研究

宋旭東 梁瑋男 孫姜華 SONG Xudong LIANG Weinan SUN Jianghua

隨著全社會(huì)大力倡導(dǎo)文化自信，公眾文化意識(shí)越來越強(qiáng)，歷史街區(qū)保護(hù)與更新越來越被人們關(guān)注。研究以生態(tài)文化學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過對明德北街區(qū)現(xiàn)狀梳理，發(fā)掘其文化、系統(tǒng)、空間、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)存問題，從物質(zhì)空間和歷史文化方面提出針對性提升與保護(hù)策略，以達(dá)到提升空間品質(zhì)的目的。

生態(tài)文化學(xué)；歷史文化街區(qū)；保護(hù)與更新

0 引言

在高速城市化背景下，舊城區(qū)日趨衰落，由此帶來歷史文化城鎮(zhèn)喪失空間特色、面貌愈加趨同等問題。當(dāng)前，對城市歷史城區(qū)的保護(hù)已從過去的單純側(cè)重物質(zhì)形態(tài)上升到對人文環(huán)境的保護(hù)，尊重傳統(tǒng)生活方式并傳承街區(qū)文化內(nèi)涵。國家“十四五”規(guī)劃提出推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)，文化在城鎮(zhèn)規(guī)劃中的導(dǎo)向作用更加突出，文化環(huán)境的整合、文化要素的保護(hù)以及文化與空間協(xié)調(diào)發(fā)展等得到人們的廣泛關(guān)注。在此背景下將新舊城市文化結(jié)合，創(chuàng)造更加宜居的城市環(huán)境以適應(yīng)新時(shí)代的需求已迫在眉睫。

1 文化生態(tài)學(xué)理論

文化生態(tài)學(xué)源于20世紀(jì)50年代，是以文化學(xué)為研究對象，生態(tài)學(xué)為研究方法的新興交叉學(xué)科，由美國人類學(xué)家斯圖爾德在其理論著作《文化變遷理論：多線性變革的方法》中提出，其主要研究文化的存在以及發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律，在城市規(guī)劃方面，主要應(yīng)用于傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)、舊城社區(qū)等不同規(guī)模尺度的空間提升策略，其核心觀點(diǎn)如下。

1）整體觀 將世界視為“人—社會(huì)—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，單一的文化、發(fā)展模式難以維持系統(tǒng)平衡，應(yīng)整體、全面地認(rèn)識(shí)城市。

2）共生觀 城市空間與環(huán)境、內(nèi)部諸要素之間相互依存、密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)多因子互聯(lián)共生。

3）多樣性 講求構(gòu)成因子的多樣性，在城市空間中包括因子的遺傳多樣性、物種多樣性及生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

4）進(jìn)化觀 每個(gè)因子均在不斷進(jìn)化，由低級(jí)到高級(jí)，歷史文化在不斷發(fā)展，城市空間也在不斷迭代。

2 明德北街區(qū)現(xiàn)狀

2.1 功能分布

街區(qū)整體呈東西走向的矩形，以明德北路和長青路為界分為3個(gè)區(qū)域，大面積散布居住建筑。明德北路以西到山腳下為新建高層居住小區(qū)和部分宗教建筑舊址，沿街布置商業(yè)；場地中部明德北路以東，自北向南分別為政府機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)單層民居建筑、臨街商業(yè)；長青路以西為多層居住小區(qū)；長青路以東沿河為教育類建筑（見圖1）。

1 街區(qū)現(xiàn)狀功能分布

2.2 存量建筑評估

明德北路西主要為新建30層以上居住類高層建筑及沿街商業(yè)建筑，質(zhì)量及風(fēng)貌較好；明德北路東側(cè)沿街除察哈爾都統(tǒng)署舊址和政府機(jī)構(gòu)外為大面積傳統(tǒng)單層民居，建筑多為低層，排布緊湊，年代久遠(yuǎn)，質(zhì)量及風(fēng)貌較差；長青路以西為集中住宅區(qū)，建筑質(zhì)量及風(fēng)貌一般，高度適中；長青路以東沿河布置教育類建筑，場地寬闊，建筑質(zhì)量及風(fēng)貌較好，高度適中。研究區(qū)域內(nèi)建筑整體呈現(xiàn)東西兩側(cè)建筑較高、風(fēng)貌較好，中部建筑較低、布局雜亂、風(fēng)貌較差（見圖2）。

2 現(xiàn)狀建筑評估

2.3 文化構(gòu)成

街區(qū)人流量大，文化構(gòu)成復(fù)雜，整體以市井文化為主導(dǎo)，宗教文化為重要組成部分，學(xué)院文化與政務(wù)文化穿插。街區(qū)內(nèi)宗教場所密布，除代表西方基督文化的天主堂、福音堂外，還有代表佛道兩教文化的伏魔禪寺和代表伊斯蘭文明的上堡清真寺。除擁有不同信仰的宗教教徒群體外，還有普通不信教居民（見圖3）。

3 文化建筑分布

2.4 人群活力點(diǎn)

居民每日起居活動(dòng)基本均可在街區(qū)內(nèi)完成，其中購物活動(dòng)主要集中于明德北路的沿街商業(yè)；休閑活動(dòng)場所缺失，當(dāng)?shù)乩夏昃用裉貏e是傳統(tǒng)老舊民居住戶只能在街邊開展日常休閑及鍛煉活動(dòng)。非本地居民在此主要開展宗教信仰活動(dòng)及參觀、購物活動(dòng)（見圖4）。

4 街區(qū)活力點(diǎn)示意

3 街區(qū)現(xiàn)存問題

3.1 文化淡化

明德北街區(qū)作為上下堡連接點(diǎn)，不僅沿襲了張家口整個(gè)城市文化體系的重點(diǎn)，即武文化、商文化，更融合了察哈爾都統(tǒng)署、真武廟、天主堂、福音堂及清真寺等政治、宗教文化，形成多民族融合的文化特色。但隨著商業(yè)文化、旅游文化的興起，部分原住居民向外搬遷，同時(shí)拆除大量具有民族文化特色的民居，原有的生活場景及文化場所受到?jīng)_擊，文化氛圍被商業(yè)氛圍稀釋。

3.2 系統(tǒng)割裂

在全域旅游大背景下，各類文化正逐漸被割裂。原住居民活動(dòng)集中于商業(yè)、休閑空間，具有宗教信仰的人群活動(dòng)集中于禮拜場，游客活動(dòng)集中于歷史遺跡以及商業(yè)、休閑空間，3類人群相互割裂，具有明顯的時(shí)空分異。

3.3 空間破碎

由于經(jīng)濟(jì)利益沖擊，加之人們的保護(hù)意識(shí)淡薄，長久以來形成的以武文化、商文化為主，多元民族文化融合的特色風(fēng)貌愈發(fā)衰敗。空間肌理破碎，街道聯(lián)系薄弱，缺少公共活動(dòng)空間，休閑空間利用率低下，人們停駐意愿較低。都統(tǒng)署、傳統(tǒng)民居等歷史遺跡孤立存在，無法形成有效的活力吸引點(diǎn)。作為街區(qū)的重要組成成分，教堂和寺廟承擔(dān)的宗教活動(dòng)對周邊城市環(huán)境有著不可忽視的影響。以基督教為例，每周末信徒會(huì)聚集到福音堂做禮拜，儀式前后教堂周邊交通狀況都會(huì)發(fā)生極大變化，對周邊居民生活起居造成較大影響，步行及車行體驗(yàn)感較差。

3.4 產(chǎn)業(yè)衰敗

街區(qū)產(chǎn)業(yè)以內(nèi)向型小型商業(yè)為主，經(jīng)營模式滯后，僅可滿足原住居民的基本需求，難以適應(yīng)當(dāng)前形勢下的消費(fèi)需求，無法對原住居民的生活及生產(chǎn)活動(dòng)提供有力支持。

4 基于文化生態(tài)學(xué)的街區(qū)品質(zhì)提升策略

4.1 總體思路

基于文化生態(tài)學(xué)中城市空間理論的基本觀點(diǎn)，對明德北街區(qū)的空間肌理、建筑特色、歷史文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)梳理，總結(jié)街區(qū)活動(dòng)、人群及空間的聯(lián)系，以路徑串聯(lián)手法從點(diǎn)線面著手，在物質(zhì)層面和文化層面提出針對性策略，構(gòu)建和諧的文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

4.2 物質(zhì)空間層面

4.2.1 優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)

軸線主要步行街位于基地中部，沿東西方向延伸，聯(lián)系東西方宗教，成為溝通多樣文化的“橋梁”。軸線由起承轉(zhuǎn)合4個(gè)部分組成序列，使人們有豐富的空間體驗(yàn)感并產(chǎn)生適當(dāng)?shù)耐Ａ舾校ㄒ妶D5）。

5 街道軸線示意

1）東西方向 主軸起點(diǎn)開放，弱化軸線序列感；中部以3個(gè)廣場作為軸線開敞部分，建筑圍合形成軸線實(shí)體部分，尺度收放使空間體驗(yàn)產(chǎn)生變化；結(jié)尾開放，南北兩側(cè)建筑不完全對稱，弱化軸線序列感，界面變化使得空間體驗(yàn)更加豐富。

2）南北方向 在步行街局部開口以方便人流經(jīng)過，在兩側(cè)新建建筑群中構(gòu)建內(nèi)街，推廣商住結(jié)合新模式。順應(yīng)基地原有道路，街口廣場成為都統(tǒng)署軸線序列的虛焦點(diǎn)，兼具緩沖人流的作用；中心節(jié)點(diǎn)建筑位于整條軸線的高潮處，溝通街區(qū)南北空間，故將建筑設(shè)計(jì)為圓形，增強(qiáng)圍合感的同時(shí)打開缺口，增加指向性，內(nèi)街位置再依據(jù)院落肌理而定。

4.2.2 更新建筑功能

將原民族文化用品廠的商業(yè)功能分散至不同的商住合一院落中，從而實(shí)現(xiàn)宗教文化街區(qū)與傳統(tǒng)商業(yè)文化街的融合與共生。A建筑承接步行街，建筑形體起到指引作用，中間廣場可疏散及緩沖人流；B建筑在臨近街口位置，順應(yīng)道路方向，與A建筑呼應(yīng)，形成開敞式空間；C建筑通過連廊連接，保證了步行街的連續(xù)感，同時(shí)增加了休憩空間；D建筑適當(dāng)后退開敞，形成街邊休憩空間，同時(shí)減小建筑體量，以連廊等灰空間弱化圍合程度；臨近結(jié)尾，建筑空間逐漸開放，向南北方向伸展，整條軸線的秩序感逐漸減弱，以呼應(yīng)街口，建筑層層后退，中間廣場起到疏散和緩沖人流的作用，同時(shí)增加了建筑的商業(yè)界面（見圖6）。

6 建筑功能分析

對建筑院落采取保留、拆除、修繕、改造4種措施。保留清真寺、都統(tǒng)署及伏魔禪寺等風(fēng)貌較好建筑，對其中破敗建筑予以修繕；拆除都統(tǒng)署前違建部分內(nèi)破敗閑置的民居建筑，形成節(jié)點(diǎn)廣場；整治民居院落空間，恢復(fù)傳統(tǒng)院落肌理，改造臨街建筑界面，同時(shí)對街道開放，實(shí)現(xiàn)“前商后居”模式。

4.2.3 提升公共空間

為豐富人們的生活，滿足其基本需求，經(jīng)過系統(tǒng)調(diào)研對場地公共空間進(jìn)行優(yōu)化。在商業(yè)街區(qū)內(nèi)設(shè)置多個(gè)面向大眾開放的公共活動(dòng)空間節(jié)點(diǎn)，豐富街區(qū)內(nèi)部的行為活動(dòng)；小型公共空間與文化創(chuàng)意商家相輔相成，全面提升街區(qū)活力；基于場地的文化氛圍，在公共空間引入創(chuàng)意活動(dòng)以進(jìn)一步豐富公共生活（見圖7）。

7 公共空間改造

4.3 歷史文化層面

4.3.1 恢復(fù)文脈軸線

基地內(nèi)市井文化、宗教文化、學(xué)院文化、社區(qū)文化、政務(wù)文化等多元文化共存，宗教文化中的外來文化如基督教、伊斯蘭教、天主教與我國本土道教文化分居兩端，在政務(wù)文化和市井文化的統(tǒng)領(lǐng)下和諧共存，聯(lián)系各類文化要素，形成文化展示軸線。市井文化作為主導(dǎo)文化，統(tǒng)領(lǐng)其他文化；宗教文化作為主要文化元素，豐富街區(qū)整體的文化色彩；社區(qū)文化與本地居民息息相關(guān)，應(yīng)將其優(yōu)化重塑；學(xué)院文化和政務(wù)文化各司其職，發(fā)揮服務(wù)作用（見圖8）。

8 文脈軸線示意

4.3.2 搭建文化體系

基地內(nèi)各個(gè)斑塊自成體系，每類文化與其所覆蓋的功能相互承載，文物、休閑商業(yè)、宗教建筑、社區(qū)公園、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)院落等和諧并存。更新設(shè)計(jì)連接各個(gè)斑塊形成網(wǎng)絡(luò)，每處斑塊內(nèi)建筑軸線相互交接，形成均衡的網(wǎng)絡(luò)體系，增加道路的便利性和可達(dá)性，逐步完善以道路為中心的軸線空間網(wǎng)絡(luò)。如整改都統(tǒng)署，在原有基礎(chǔ)上，將其修整為四進(jìn)院落，使之空間結(jié)構(gòu)對稱。修繕傳統(tǒng)民居，延長其軸線，與道路軸線相接并延長至政府大樓。整改并修繕伏魔禪寺與清真寺，使其與道路軸線相接。

5 結(jié)語

歷史文化是城市的核心魅力，文化復(fù)興則是城市復(fù)興的源動(dòng)力。研究基于文化生態(tài)理論，結(jié)合老城更新策略，依托明德北街區(qū)更新實(shí)踐，從物質(zhì)空間層面和歷史文化層面制定針對性提升策略，構(gòu)建和諧的文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，改善街區(qū)品質(zhì)，提升空間活力。