中華民族現(xiàn)代文明的歷史定向

張小鵬 田鵬穎

［摘要］中華民族現(xiàn)代文明具有特定的歷史方位，其從中華文明的沃土中長(zhǎng)出，又歸向?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)。中華民族現(xiàn)代文明在繼承中創(chuàng)造中華文明“新的歷史形態(tài)”，是具有高度文化主體性的中華民族對(duì)中華文明的新創(chuàng)制，是中華文明傳統(tǒng)在當(dāng)代推陳出新的文明結(jié)果。中華民族現(xiàn)代文明在禮敬人類文明中創(chuàng)造，在中華民族上升為世界歷史民族中生成，蘊(yùn)含深刻的人類社會(huì)立場(chǎng)，彰顯破解人類現(xiàn)代化之問的時(shí)代智慧，具有轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)的志氣、骨氣、底氣。在繼承與禮敬之間建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是基本進(jìn)路，堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一原則是必然要求。

［關(guān)鍵詞］中華民族現(xiàn)代文明；中華文明；人類文明新形態(tài)；歷史定向

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）01-0095-07

2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！边M(jìn)而又總結(jié)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”［1］作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義現(xiàn)代性理論視野中的全新概念、范疇、命題，“中華民族現(xiàn)代文明”有其特定的歷史內(nèi)涵與方位，特別是同“中華文明”“人類文明新形態(tài)”具有直接性的歷史關(guān)聯(lián)。中華民族現(xiàn)代文明從中華文明的傳統(tǒng)沃土中長(zhǎng)出，在繼承中創(chuàng)造了中華文明“新的歷史形態(tài)”，同時(shí)又歸向?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)“對(duì)人類文明最大的禮敬”。

一、在繼承中創(chuàng)造：從中華文明到中華民族現(xiàn)代文明

從詞形變化來考察，中華文明增詞“民族”“現(xiàn)代”而成為中華民族現(xiàn)代文明。這里的“民族”與“現(xiàn)代”是對(duì)中華文明的修飾與限定，主語仍然是中華文明，這表明中華民族現(xiàn)代文明在其本質(zhì)上仍然從屬于中華文明，是中華文明的特定存在形態(tài)，是中華文明在現(xiàn)階段的具體歷史呈現(xiàn)。同時(shí)，從中華文明到中華民族現(xiàn)代文明的詞形變化，并不是簡(jiǎn)單的同義反復(fù)，而是具有詞義上的深刻轉(zhuǎn)化。尤其意味著中華民族現(xiàn)代文明之于中華文明（準(zhǔn)確來說是中華傳統(tǒng)文明），在民族性、現(xiàn)代性內(nèi)涵上有根本的升華。從總體上看，中華民族現(xiàn)代文明是在對(duì)中華文明繼承中創(chuàng)造的新文明形態(tài)。

（一）中華民族現(xiàn)代文明是具有高度文化主體性的中華民族對(duì)中華文明的新創(chuàng)制

文明是“自然的人化”過程與結(jié)果，主要包括外在文明產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在主體心智的塑造［2］，涉及器物文明、制度文明、行為文明、觀念文明等諸多方面。文明具有民族性、地域性，不同民族、不同國(guó)家創(chuàng)造的文明迥然相異、千差萬別。中華文明是在中華大地上由中華民族創(chuàng)造的文明。所謂“中華”，實(shí)際上是“中國(guó)”與“華夏”的詞語集合。在詞義上，“中國(guó)”與“華夏”互通。《說文解字》曰：“夏，中國(guó)之人也?！薄蹲髠髯⑹琛吩唬骸爸袊?guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華?！彼^“中華民族”，最早出現(xiàn)于晚清時(shí)期，是“中華”與“民族”的組合詞。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢觥爸腥A民族”［3］一詞。中華民族一度用以特別指稱漢族，而后演變并最終牢固確立了中國(guó)各民族之共同體的含義。中華民族的概念超越了群族畛域的狹窄觀念，體現(xiàn)了全體中國(guó)人的民族認(rèn)同心理。中華與中華民族，不僅是地域概念，而且是文化概念；中華體現(xiàn)了中國(guó)的文化繁華昌盛，中華民族彰顯了中國(guó)各民族的文化共同性。中華民族是中華文明的創(chuàng)造主體。嚴(yán)謹(jǐn)說來，中華文明即是中華民族的文明，但人們通常采用“中華文明”的講法，其民族意蘊(yùn)隱而不顯。

之所以特別突出強(qiáng)調(diào)中華“民族”現(xiàn)代文明。一個(gè)重要的原因在于，中華民族現(xiàn)代文明是在自覺的中華民族以高度文化主體性探索開辟現(xiàn)代化道路中形成的、創(chuàng)造的。正如費(fèi)孝通先生所指認(rèn)的，從歷史上看，中華民族有其自在性和自覺性，前者形成于中國(guó)“幾千年的歷史過程”，后者“是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”［4］。作為自在的民族實(shí)體，中華民族自在地創(chuàng)造中華文明；作為自覺的民族實(shí)體，中華民族以高度文化主體性自覺地創(chuàng)造中華文明（中華民族現(xiàn)代文明）。所謂“文化主體性”，是指特定主體具有了文化意義上的堅(jiān)定自我、深刻自覺。近代以來，中國(guó)遭遇了數(shù)千年未有之巨變，以至于人民蒙難、國(guó)家蒙辱、文明蒙塵，中國(guó)人的中華民族意識(shí)被歷史性激發(fā)，中華民族作為自覺的民族實(shí)體得以形成，中國(guó)人有了一定程度的文化主體性。同時(shí)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，在西方炮火裹挾下，中國(guó)開始了艱辛的現(xiàn)代化探索歷程。從民族國(guó)家拯救歷史，以民族國(guó)家邁向現(xiàn)代，是近代中國(guó)圖強(qiáng)復(fù)興的大道通途。中國(guó)的現(xiàn)代化探索史本質(zhì)上就是中華民族的偉大復(fù)興求索史，因而也成為中華民族現(xiàn)代文明生成史。中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其文明創(chuàng)造，依靠于中華民族的文化主體性發(fā)揮。進(jìn)而言之，在古代中國(guó)浸潤(rùn)長(zhǎng)成的中華文明，是由自在的中華民族來創(chuàng)造的，而在現(xiàn)代中國(guó)生成創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，是由自覺的、具有高度文化主體性的中華民族創(chuàng)造的。

中國(guó)共產(chǎn)黨是具有崇高現(xiàn)代化追求的政黨，也是具有高度文化主體性的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨人是“馬克思主義的歷史主義者”［5］。中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀，本身就蘊(yùn)含著社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗與中華民族偉大復(fù)興的一致敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，根本砥礪了中華民族復(fù)興。從革命到建設(shè)再到改革，中華民族的偉大復(fù)興求索始終是在社會(huì)主義現(xiàn)代化的康莊大道上行進(jìn)的。當(dāng)前，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，更加凸顯中華民族的復(fù)興歷程已然同我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索歷程，特別是同中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)歷程彼此融通、互為表里。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨代表中華民族的根本利益，是中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，形成并不斷凸顯著高度的文化主體性，也領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族建立起了高度的文化主體性，以高度的文化主體性為動(dòng)能所建立的現(xiàn)代文明就是中華民族現(xiàn)代文明。

（二）中華民族現(xiàn)代文明是中華文明傳統(tǒng)在當(dāng)代推陳出新的文明結(jié)果

不同于西方現(xiàn)代文明是古希臘、羅馬文明中斷后的“接續(xù)性文明”，中華文明是世界史上罕見的、未曾中斷的“連續(xù)性文明”。中國(guó)歷史以及中華文明因其連續(xù)性特質(zhì)，曾被近代西方特別是19世紀(jì)的西方思想家、史學(xué)家理解為是一個(gè)靜止不變的社會(huì)（文明體）。實(shí)際上，擺脫“西方中心論”的偏狹視野，走向中國(guó)的歷史深處，即可發(fā)現(xiàn)，變革和開放是中國(guó)的歷史常態(tài)，創(chuàng)新和包容是中華文明的基本特點(diǎn)。從哲學(xué)方法論角度來看，中華文明之所以能夠在包容創(chuàng)新中保持自身的延續(xù)，根本就在于中華文明以歷史為本，即“把歷史變成了方法”，“方法不是教義，而是不斷生長(zhǎng)的開放經(jīng)驗(yàn)”［6］。以歷史為本的中華文明善于在歷史的變革中把握歷史的恒常之道。在歷史中生生不息的中華文明，其傳統(tǒng)特別是蘊(yùn)含其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是堅(jiān)固的，又是開放的。中華文明傳統(tǒng)不是“凝固的傳統(tǒng)”，而是在歷史變革中不斷轉(zhuǎn)化、發(fā)展以面向現(xiàn)代的傳統(tǒng)。這就是決定了在中華文明的歷史形態(tài)演進(jìn)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然二分的，傳統(tǒng)形態(tài)中孕育著現(xiàn)代性，現(xiàn)代形態(tài)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)性。換言之，中華文明從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程，本質(zhì)上是“蛻化”過程，蛻化“是一種再生，換個(gè)角度，也可視為新生，但蛇不會(huì)因?yàn)橥懥似ぞ筒辉偈巧摺保?］。

中華民族現(xiàn)代文明就是中華文明在現(xiàn)代的“蛻化形態(tài)”。近代以來的很長(zhǎng)一段時(shí)間，中華文明因其傳統(tǒng)性而被認(rèn)為是“遠(yuǎn)離現(xiàn)代”的，中華文明傳統(tǒng)被認(rèn)為是禁錮中國(guó)人頭腦、阻滯中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的?！按虻箍准业辍薄爸腥A文明落后論”“中國(guó)傳統(tǒng)無用論”的呼聲此起彼伏。而中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民再造中華、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持今日之中國(guó)是歷史之中國(guó)的發(fā)展，始終按照時(shí)代的新進(jìn)步、歷史的新要求、文明的新面向，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，使中華文明所包含的歷史智慧在當(dāng)代中國(guó)以轉(zhuǎn)化發(fā)展的形式呈現(xiàn)出來。從民本到民主，中華文明中的傳統(tǒng)民本思想得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；從九州共治到中華民族共同體，中華文明的大一統(tǒng)傳統(tǒng)激蕩出新的思想活力；從萬物并育到人與自然和諧共生，中華文明的傳統(tǒng)生態(tài)觀被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵；從富民厚生到共同富裕，中華文明的傳統(tǒng)富民思想得到生動(dòng)詮釋；從守正不守舊到守正創(chuàng)新，中華文明的傳統(tǒng)創(chuàng)新理念在繼承中轉(zhuǎn)化；從萬國(guó)咸寧到人類命運(yùn)共同體，中華文明傳統(tǒng)天下觀的深刻內(nèi)涵得到充分運(yùn)用……中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。

從現(xiàn)代性的視域考量，中華文明之所以能歷史地發(fā)展成為中華民族現(xiàn)代文明，根本的生成機(jī)制就在于，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義真理之光激活了中華文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代基因。馬克思主義在徹底批判西方資本主義現(xiàn)代性的同時(shí)，科學(xué)建構(gòu)了以社會(huì)主義為本質(zhì)屬性的新現(xiàn)代性。當(dāng)西方現(xiàn)代化模式在中國(guó)被確鑿證明“此路不通”時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化成為中國(guó)先進(jìn)人士的共同選擇。走社會(huì)主義道路是近代中國(guó)歷史地走向現(xiàn)代的基本方式，也成為以歷史為本的中華文明實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代發(fā)展的基本面向。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)踐中，蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性價(jià)值被馬克思主義成功激活，馬克思主義推動(dòng)了中華文明的生命更新，中華文明一改近代以來的衰頹狀況，以生命洋溢的現(xiàn)代形態(tài)同時(shí)代照面。

二、在禮敬中創(chuàng)造：從中華民族現(xiàn)代文明到人類文明新形態(tài)

作為一種“全新的見解”，中華民族現(xiàn)代文明不僅是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也彰顯著對(duì)人類文明發(fā)展的深深禮敬。在概念序列上，中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)具有“同一性”，二者都反映著中國(guó)式現(xiàn)代化的文明本質(zhì)。但根據(jù)同一律，以上兩個(gè)概念又必須保持各自的穩(wěn)定性。中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)實(shí)際上是“有差別的同一”。如何“從當(dāng)前的差別中求出同一”［8］，是把握中華民族現(xiàn)代文明同人類文明新形態(tài)歷史關(guān)聯(lián)的根本所在。

民族是屬于人類類群之下的“子集”［9］，現(xiàn)代文明的創(chuàng)制，本身是民族面向人類社會(huì)的創(chuàng)造，民族文明趨向于總體的人類文明是各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求。中華民族現(xiàn)代文明有志氣、骨氣、底氣消解同人類文明新形態(tài)的概念差別、歷史差別，趨歸于、同一于人類文明新形態(tài)。

（一）中華民族現(xiàn)代文明在中華民族上升為世界歷史民族中生成，具有轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)的志氣

地理大發(fā)現(xiàn)以來，伴隨著大工業(yè)時(shí)代的到來，民族史轉(zhuǎn)向世界史已然成為人類現(xiàn)代化進(jìn)程中不爭(zhēng)的事實(shí)。世界歷史民族承擔(dān)了特定階段的世界歷史任務(wù)，主導(dǎo)建立了世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代文明敘事邏輯。世界歷史民族是物質(zhì)層面成功的民族，并且在精神層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族主義的自我超越，確立了世界主義的宏大志向，成為開創(chuàng)世界歷史新紀(jì)元的主導(dǎo)型國(guó)家［10］。

中華民族經(jīng)歷了世界歷史的重重考驗(yàn)而上升為世界歷史民族。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫卷入西方主導(dǎo)的世界歷史的基本格局之中，中華民族被偏置于世界歷史舞臺(tái)的邊緣，中華文明也遭遇了“歷史性失落”。新中國(guó)成立特別是改革開放以來，中國(guó)自主融入世界的程度前所未有，中國(guó)的縱深文明歷史得到了肯定性價(jià)值重估，成功實(shí)現(xiàn)了從“世界失我”到“世界有我”的歷史性變革，中華民族的文化主體性在世界歷史中凸顯出來，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)逐漸生成，中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)入了歷史建設(shè)期。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)前所未有地走近世界歷史舞臺(tái)中央，中國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位大幅提升，中國(guó)式現(xiàn)代化得到成功拓展與推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與世界意義充分彰顯，中華民族上升為世界歷史民族，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為中華民族自覺的文化使命。

中華民族上升為世界歷史民族，意味著中國(guó)對(duì)人類有更大貢獻(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)到來。這一貢獻(xiàn)不僅僅是單一性經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等貢獻(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)是具有總體意義的文明貢獻(xiàn)。作為世界歷史民族的偉大創(chuàng)造，中華民族現(xiàn)代文明具有在世界歷史中開創(chuàng)新的人類文明紀(jì)元的志氣。在世界歷史中形成的人類文明既有形態(tài)，本質(zhì)上是西方文明的世界化形態(tài)。這一文明形態(tài)發(fā)展至今，已然暴露出諸多問題，并且嚴(yán)重阻滯了世界歷史沿著正確軌道往前發(fā)展，也說明了西方強(qiáng)國(guó)已然無力肩負(fù)世界歷史民族的使命。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)本身成為世界歷史民族的重要責(zé)任。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，彰顯了中華民族的強(qiáng)烈世界歷史擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了引領(lǐng)著人類文明發(fā)展的偉大志向。在世界歷史舞臺(tái)上呈現(xiàn)的中華民族現(xiàn)代文明，已然成為人類文明新形態(tài)。

（二）中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含深刻的人類社會(huì)立場(chǎng)，具有轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)的骨氣

建立民族國(guó)家對(duì)各國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)意義重大。從歷史上看，1789年法國(guó)大革命以來，歐洲各國(guó)正是通過民族自決——建立獨(dú)立的民族國(guó)家，而富有效力地推動(dòng)了本國(guó)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展。西方國(guó)家在通過民族國(guó)家這一國(guó)家形式來創(chuàng)制、發(fā)展西方資本主義文明時(shí)，也曾許諾為了人類的解放。然而，先行成為民族國(guó)家的西方國(guó)家，非但沒有解放人類，反而走上了侵略殖民他國(guó)的帝國(guó)主義道路，為其他民族戴上了“歷史的枷鎖”。從民族國(guó)家到帝國(guó)的歷史過渡，推動(dòng)了西方現(xiàn)代文明的全球蔓延。從本質(zhì)上看，這在于資本主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐以市民社會(huì)立場(chǎng)為立足點(diǎn)。市民社會(huì)的立場(chǎng)就是利己主義的立場(chǎng)，基于市民社會(huì)立場(chǎng)的革命，實(shí)質(zhì)上只是以政治解放為主題的資產(chǎn)階級(jí)革命，由此形成的現(xiàn)代文明不過是資產(chǎn)階級(jí)按照自己樣貌創(chuàng)造的現(xiàn)代世界。西方國(guó)家的歷史優(yōu)勢(shì)地位以及文明傲慢心理，在世界現(xiàn)代化史上造成了嚴(yán)重的文明沖突。

中國(guó)建立的現(xiàn)代民族國(guó)家與西方民族國(guó)家有著本質(zhì)的不同。近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，已然決定了中國(guó)建立民族國(guó)家，首先就要反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民壓迫。因而，中國(guó)不能成為西方式的民族國(guó)家，不能基于市民社會(huì)立場(chǎng)或者資本主義價(jià)值理念而創(chuàng)制現(xiàn)代民族國(guó)家。中國(guó)建立民族國(guó)家的歷史行動(dòng)，是在馬克思主義指導(dǎo)下，在中華文明傳統(tǒng)天下觀影響下，采取人類社會(huì)立場(chǎng)，選擇了基于社會(huì)主義特性的現(xiàn)代化道路，這是根本有別于西方現(xiàn)代化的新道路，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)立自主創(chuàng)造新現(xiàn)代文明的骨氣。馬克思主義以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”［11］為理論立足點(diǎn)，以人類解放為理論主題，其社會(huì)主義理論包含著對(duì)全人類發(fā)展權(quán)益的深切關(guān)注。而中華文明自有其天下情懷。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊?，“中?guó)人則自有文化以來……其政治論常以全人類為其對(duì)象，故目的在平天下”［12］。因而，中國(guó)建構(gòu)的現(xiàn)代民族國(guó)家，是以體現(xiàn)民族特點(diǎn)的社會(huì)主義為基本規(guī)定的。

在這一過程中創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，不是高揚(yáng)利己主義的西方文明的中國(guó)復(fù)寫，而是堅(jiān)守著全人類共同價(jià)值，遵循著“美人之美，美美與共”理念的胸懷天下的現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要有骨氣沿著中國(guó)人自己選擇的現(xiàn)代化道路走下去，始終堅(jiān)信與西方現(xiàn)代化根本有別的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅走得通，而且走得好，就要堅(jiān)持人類命運(yùn)與共，引領(lǐng)奏響世界現(xiàn)代化發(fā)展的“合奏”，以文明交流交融化解文明沖突，讓全人類共享現(xiàn)代化發(fā)展紅利。關(guān)心人類發(fā)展福祉的中華民族現(xiàn)代文明，必然成為人類文明新形態(tài)。

（三）中華民族現(xiàn)代文明彰顯破解人類現(xiàn)代化之問的時(shí)代智慧，具有轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)的底氣

人類文明的演進(jìn)、人類社會(huì)的發(fā)展曲折起伏。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。世界遭遇全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難、南北發(fā)展鴻溝不斷拉大、生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化、冷戰(zhàn)思維陰魂不散等一系列發(fā)展難題。人類文明特別是人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次抵近歷史的十字路口。人類面臨著“兩極分化還是共同富?！薄拔镔|(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展”“竭澤而漁還是人與自然和諧共生”“零和博弈還是合作共贏”“照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展”等現(xiàn)代化之問。如果說傳統(tǒng)西方強(qiáng)國(guó)在引領(lǐng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中也曾“慷慨地”給出關(guān)于現(xiàn)代化之問的答案，那么過去的答案恰恰構(gòu)成了當(dāng)前的問題所在，本身也制造了關(guān)于現(xiàn)代化的種種迷思。

早在一百多年前，在中華民族備受屈辱時(shí)，羅素就鄭重指出：“中華民族是全世界最富忍耐力的，當(dāng)其他的民族只顧及數(shù)十年的近憂之時(shí)，中國(guó)則已想到幾個(gè)世紀(jì)之后的遠(yuǎn)慮。它堅(jiān)不可摧，經(jīng)得起等待?！保?3］中華民族的“遠(yuǎn)慮”，突出體現(xiàn)在中華文明的民為邦本理念、和而不同價(jià)值、守正不守舊態(tài)度、美美與共追求、自強(qiáng)不息品格等對(duì)當(dāng)前人類現(xiàn)代化之問的智慧供給。在應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代之問上，“用了兩千多年培養(yǎng)了獨(dú)特思維方法的中華民族是準(zhǔn)備得最充分的” ［14］。需要強(qiáng)調(diào)的是，中華文明的時(shí)代價(jià)值，本身是基于其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新而敞開出來的，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化支撐了這一文明現(xiàn)代化過程。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性生成的階段性結(jié)果，歷史性承載并時(shí)代性轉(zhuǎn)換著中華文明的內(nèi)在精神，在直接性意義上回答了人類現(xiàn)代化之問。因而，中華民族現(xiàn)代文明成為具有世界現(xiàn)代性意義的新文明類型。中華民族現(xiàn)代文明所折射的中國(guó)智慧，則是其成為人類文明新形態(tài)的從容底氣。

三、在繼承與禮敬之間：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法論

以中華民族現(xiàn)代文明為歷史中介形態(tài)，中華文明與人類文明新形態(tài)得以互為通約、互相轉(zhuǎn)化、互相成就。這一特定中介位置，決定著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族不可移易的重大歷史任務(wù)。站在新的歷史起點(diǎn)上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要理解和把握好中華民族現(xiàn)代文明的歷史定向，始終做到繼承中國(guó)歷史與禮敬人類文明相統(tǒng)一。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證

中華民族現(xiàn)代文明從中華文明中生出并成為人類文明新形態(tài)，根本上依靠于中國(guó)共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。近代以后，中國(guó)遭遇民族存亡危機(jī)，中華文明亦陷落蒙塵，甚至面臨著斷流的危險(xiǎn)。在同一歷史面上，西方資本主義現(xiàn)代文明在中國(guó)卻被推崇備至，甚至被鼓吹為人類文明的典范。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，西方文明的異化屬性已經(jīng)被馬克思主義深刻揭示，中國(guó)所遭遇的列強(qiáng)侵略也極大顯示了西方文明的偽善。而中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就是立足中華大地而又胸懷天下的、有志于創(chuàng)造中華新文明、人類新文明的政黨。

在百余年黨史上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“必須將愛國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來”“使中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化”“古為今用、洋為中用”方針、求同存異方針、和平共處五項(xiàng)原則、“三個(gè)世界”劃分等有志于民族復(fù)興偉業(yè)與人類崇高事業(yè)的政黨論見、主張和政策。特別是新時(shí)代以來，我們黨在理論上把傳承中華文明、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升到前所未有的高度，在實(shí)踐上大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、深化中華文明探源工程、建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館、組建中國(guó)歷史研究院等。同時(shí)，我們黨積極致力于人類文明發(fā)展，尤其是創(chuàng)造性提出并推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體建設(shè)，推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”，深度參與全球治理變革，引領(lǐng)描繪了人類文明發(fā)展的未來愿景。質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨既把中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)看成同自己骨肉相連的東西，有賡續(xù)中華文明的歷史自覺、文化自信，又積極在創(chuàng)制人類新文明的意義上不斷超越西方文明，有創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大抱負(fù)、世界擔(dān)當(dāng)。

中華民族現(xiàn)代文明就是基于這種態(tài)度的“文明凝結(jié)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的偉大文明創(chuàng)造。黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明事業(yè)的成敗。要以黨的領(lǐng)導(dǎo)保證建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的正確方向。只有始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保障中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不中斷，人類文明新形態(tài)當(dāng)代創(chuàng)造不變形，才能使中華民族現(xiàn)代文明既凸顯中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又彰顯自身的現(xiàn)代意義。要以黨的領(lǐng)導(dǎo)夯實(shí)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的群眾基礎(chǔ)。在文明創(chuàng)造上要堅(jiān)持走好群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心，不斷激發(fā)廣大人民群眾建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主人翁精神。

（二）堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”是基本進(jìn)路

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)與深刻的時(shí)代啟示。“第二個(gè)結(jié)合”支撐著中華民族現(xiàn)代文明在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性上的統(tǒng)一。從現(xiàn)代西方文明的歷史生成來看，“即使是像英國(guó)的清教革命、光榮革命、荷蘭起義、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒有造成與傳統(tǒng)的斷然決裂，沒有引起持久而尖銳的政治斷裂” ［15］。以二分法的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代文明創(chuàng)造中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，本身具有虛假性?，F(xiàn)代文明必然是現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性相統(tǒng)一的文明。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是東西兩種文化的結(jié)合，更是馬克思主義現(xiàn)代性力量同中華歷史傳統(tǒng)文脈在當(dāng)代中國(guó)的相知相融、相契互耀、相互砥礪。在這一過程中，作為一種直接現(xiàn)代性力量，馬克思主義得以在中國(guó)落地生根、根深葉茂，回答了自身的時(shí)代“在地性”問題；蟄伏在歷史當(dāng)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值也得以被挖掘、被激活，從而回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代“在場(chǎng)性”問題。正是通過二者的成功結(jié)合，導(dǎo)引著我們?cè)谑澜绗F(xiàn)代化進(jìn)程中成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了融合社會(huì)主義文明與中華文明的人類文明新形態(tài)，形成了中華民族現(xiàn)代文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程，絕不是以“現(xiàn)代性”否定“民族性”“傳統(tǒng)性”的過程。一個(gè)棄置傳統(tǒng)的民族、國(guó)家，注定只能如浮萍般陷入“無根狀態(tài)”，成為現(xiàn)代文明世界中的“流浪者”。傳統(tǒng)在漫長(zhǎng)歷史流變中厚積，其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)可以增強(qiáng)我們的文化主體性，使我們諦聽到歷史的脈動(dòng)，激發(fā)我們建設(shè)現(xiàn)代文明的歷史自覺。如果說中華文明的突出特點(diǎn)是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素來共同塑造的，那么中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就必須在堅(jiān)守馬克思主義的現(xiàn)代性立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的同時(shí)，積極葆有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，進(jìn)而在二者的有機(jī)結(jié)合、彼此觀照、互相成就中造就新的文化生命體，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的意義上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（三）堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一原則是必然要求

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既有為民族謀復(fù)興的民族內(nèi)涵，也有為世界謀大同的世界內(nèi)涵。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要兼顧民族性與世界性。馬克思主義承認(rèn)民族特性。1866年6月7日，馬克思致信恩格斯時(shí)，曾尖銳批判了巴黎“蒲魯東派”所謂的“民族特性是無稽之談”［16］。同年6月20日，馬克思再次致信恩格斯時(shí)，又一次批判了所謂“一切民族特性和民族本身都是‘陳腐的偏見”的觀點(diǎn)。從馬克思的這些批評(píng)意見中不難發(fā)現(xiàn)：要承認(rèn)民族特性對(duì)于歷史建構(gòu)的進(jìn)步意義，不能陷入“片面性的道路上去”［17］。正是在這種意義上，習(xí)近平也總結(jié)提出了中華文明具有五大突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。這些特性塑造了中華民族現(xiàn)代文明的“文明本體”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要承繼光大中華文明的民族特性，使中華文明的內(nèi)在價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)與世界不斷凸顯出來。

但強(qiáng)調(diào)中華民族現(xiàn)代文明的民族性，不是也不應(yīng)當(dāng)是為了謀求中華民族的特殊地位。馬克思主義也向來反對(duì)狹隘的民族主義、民族利己主義。列寧指出：“每個(gè)被壓迫民族的資產(chǎn)階級(jí)民族主義，都有反對(duì)壓迫的一般民主主義內(nèi)容，而我們無條件支持的正是這種內(nèi)容，同時(shí)要嚴(yán)格地區(qū)分出謀求本民族特殊地位的趨向，反對(duì)波蘭資產(chǎn)者壓迫猶太人的趨向，等等?！保?8］在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程上，我們要積極面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，使我們的利益選擇與價(jià)值追求融通世界利益，要在世界發(fā)展大勢(shì)中把握民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能為了一國(guó)、一民族之私利而損害世界利益，要堅(jiān)持共享利益，共同做大世界發(fā)展的大蛋糕，走共建共享共贏的康莊大道?！盀榱嗣褡濉迸c“為了世界”之間不應(yīng)當(dāng)有一道“萬里長(zhǎng)城”，我們要始終站在為中華民族謀復(fù)興、為人類世界謀大同的辯證統(tǒng)一立場(chǎng)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

總之，以大歷史觀考察中華文明、中華民族現(xiàn)代文明以及人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯，已然清楚揭示三者在概念上、歷史上存在著不可分割的關(guān)系。中華文明以厚重歷史底蘊(yùn)孕育中華民族現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明以鮮明價(jià)值取向成為人類文明新形態(tài)。簡(jiǎn)言之，中華民族現(xiàn)代文明具有特定的歷史方位，其生發(fā)過程體現(xiàn)為“中華文明—中華民族現(xiàn)代文明—人類文明新形態(tài)”的基本向度。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要深諳其歷史兩端，既把握中華文明的發(fā)展規(guī)律，也洞悉人類文明的發(fā)展規(guī)律。

［參考文獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［2］馮天瑜.中華文明五千年［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2022：6.

［3］梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)［M］.上海：上海古籍出版社，2019：31.

［4］費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局：民族學(xué)文選［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021：478.

［5］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［6］趙汀陽.歷史·山水·漁樵［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：2.

［7］溝口雄三.作為方法的中國(guó)［M］.孫軍悅，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：55.

［8］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：253.

［9］鄒詩鵬.試論民族的層次及其樣態(tài)：基于人們共同體的發(fā)展邏輯［J］.學(xué)術(shù)月刊，2022（10）：5-22.

［10］陳曙光.世界歷史民族與21世紀(jì)馬克思主義［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2023（1）：7-18.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：502.

［12］梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：4.

［13］羅素.中國(guó)問題：哲學(xué)家對(duì)80年前的中國(guó)印象［M］.秦悅，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012：7.

［14］湯因比，池田大作.選擇生命：湯因比與池田大作對(duì)談錄［M］.馮峰，等譯.北京：商務(wù)印書館，2017：354.

［15］羅榮渠.現(xiàn)代化新論：世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：163.

［16］［17］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1972：224、230-231.

［18］列寧全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，2017：243.

［責(zé)任編輯：張振華］