文旅融合導(dǎo)向下鄉(xiāng)村文化振興的路徑研究

摘要基于《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》提出的鄉(xiāng)村文化振興的三大方向，分別從思想道德層面、傳統(tǒng)文化層面與公共生活層面剖析鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵意蘊(yùn)，并指出當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興存在民眾離農(nóng)與傳承主體缺失、文化供給與文化需求錯位、城鄉(xiāng)一體化格局與城鄉(xiāng)文化對立沖突的三大矛盾，又因文旅融合與鄉(xiāng)村文化振興在邏輯起點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)路徑和目標(biāo)指向存在高度耦合，因此可通過“文旅+產(chǎn)業(yè)”克服鄉(xiāng)村民眾離農(nóng)、“文旅+鄉(xiāng)建”解決文化供需錯位、“文旅+價值”促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合，助力鄉(xiāng)村文化振興。

關(guān)鍵詞文化；鄉(xiāng)村文化振興；文旅融合

中圖分類號F590.75? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A? 文章編號05176611（2024）07025104

doi：10.3969/j.issn.05176611.2024.07.058

Study on the Path of Rural Cultural Revitalization Under the Orientation of Cultural Tourism Integration

LIU Guang-yao

（Zhejiang Media College， Hangzhou， Zhejiang 310018）

AbstractBased on the three major directions of rural cultural revitalization proposed in the National Rural Revitalization Strategic Plan （20182022）， we analyze the connotation and meaning of rural cultural revitalization from the level of ideology and morality， traditional culture and public life respectively， and point out that there are three contradictions in rural cultural revitalization at present： People leaving the farm and the lack of inheritance main body， cultural supply and cultural demand misalignment， urban-rural integration pattern and urban-rural cultural conflict， and the cultural tourism integration and rural cultural revitalization are highly coupled in terms of logical starting point， realization path and target direction， therefore， we can overcome the departure of rural people from agriculture through “cultural tourism + industry”， solve the misalignment of cultural supply and demand through “cultural tourism + rural construction” through “cultural tourism + value”， promote the integration of urban and rural culture and help revitalize rural culture.

Key wordsCulture；Rural cultural revitalization;Cultural tourism integration

鄉(xiāng)村，是傳統(tǒng)中國安身立命的根基，是近現(xiàn)代中國革命與社會和轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)，是當(dāng)代中國率先改革的潮頭，是未來中國協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵［1］。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大方面中，鄉(xiāng)村文化振興看似最虛而不實(shí)，究其原因在于：文化看似隨處可見卻又難以量化；看似潛力巨大卻又很難在短期內(nèi)取得成就，仍需持續(xù)投入久久為功。而隨著現(xiàn)代的火車道駛?cè)雮鹘y(tǒng)的村莊之中，鄉(xiāng)村演變?yōu)橐慌排耪麧嵙聋惖男旅裾c一條條寬闊平整的新道路以及一座座破敗不堪的文化祠堂的復(fù)合體，鄉(xiāng)村文化振興之路實(shí)在難以捉摸。

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時是十分巨大的”［23］。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)助推文化發(fā)展、文化反哺經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵，在于找到二者協(xié)同共生的關(guān)鍵機(jī)制，“十三五”以來，我國鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，部分環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)村借文旅融合之力助力鄉(xiāng)村文化振興，探索出一條條鄉(xiāng)村文化振興的切實(shí)可行之路。筆者從鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵意蘊(yùn)出發(fā)，在剖析鄉(xiāng)村文化在振興實(shí)踐過程中所存在的困境的基礎(chǔ)上，從文旅融合的角度提出鄉(xiāng)村文化振興的破局之策。

1鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵意蘊(yùn)

從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的［4］。在生于斯，長于斯的生產(chǎn)模式下，鄉(xiāng)村文化根植于鄉(xiāng)村的語言文字、禮治秩序、生產(chǎn)實(shí)踐等文明形式之中，表征著這個鄉(xiāng)村的思想道德、傳統(tǒng)文化及公共生活，在現(xiàn)代化的今天，隨著各種異質(zhì)文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化也出現(xiàn)了種種文化病癥。中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提出的《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》（下稱規(guī)劃）中，提出從思想道德、傳統(tǒng)文化、公共生活3個層面繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

1.1鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)

費(fèi)孝通先生曾將中國鄉(xiāng)村描繪成“路不拾遺、夜不閉戶”的禮俗社會，認(rèn)為中國鄉(xiāng)村遵循的道德觀念是禮俗社會下的差序格局——“譬如北辰，居是所，而眾星拱之”，鄉(xiāng)村社會關(guān)系由從己向外推的連線構(gòu)成，每條連線被一種道德要素維系著。血緣關(guān)系由尊老愛幼、孝親敬老維系，夫妻關(guān)系由家庭和睦、勤儉持家維系，朋友關(guān)系由誠實(shí)守信、慷慨仗義維系，并在各個連線的縱橫交錯中演變成了孔子所說的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的道德樣態(tài)。隨著社會的快速變遷，鄉(xiāng)村社會在時代的激流勇進(jìn)中與現(xiàn)代的生活方式產(chǎn)生了流弊，加速了鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)道德觀念的式微。

《規(guī)劃》指出，應(yīng)持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度［5］。一方面，要注重發(fā)揮農(nóng)村優(yōu)秀價值觀念在思想道德建設(shè)中的重要作用，倡導(dǎo)孝敬長輩、尊敬師長、崇尚節(jié)儉、誠信待人、勤于職業(yè)等內(nèi)容；另一方面，需要在全村范圍內(nèi)厚植社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村思想道德的社會主義現(xiàn)代化改造，做到內(nèi)化于心，外化于行；最后需要發(fā)揮鄉(xiāng)村基層黨組織的引領(lǐng)功能，發(fā)揮自身優(yōu)勢與黨員的先鋒模范作用，鞏固農(nóng)村思想文化陣地。

1.2中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化就是鑄造鄉(xiāng)村的靈魂。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，包括風(fēng)土人情、民間技藝、地方文化、傳統(tǒng)節(jié)目等內(nèi)容，種類繁多，應(yīng)有盡有。中國的社會是從泥土中長出來的社會，這些從鄉(xiāng)土社會發(fā)源成長起的傳統(tǒng)文化具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，因此將中華傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐之中，既有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，同時化解市場經(jīng)濟(jì)條件下鄉(xiāng)村建設(shè)“千村一面”，鄉(xiāng)村文化消失殆盡的尷尬局面。

《規(guī)劃》指出，應(yīng)立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體［5］。一方面，要保護(hù)和利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，實(shí)施“耕讀”文化保護(hù)工程，耕，可以事稼穡，以立姓名；讀，可以知詩書，以立高德。中華民族以農(nóng)立國，“耕讀”文化是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心，通過建立文化傳承保護(hù)名錄、修建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、編寫村志等形式讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大放異彩。另一方面，要改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的深度融合，在保持文化的原真性、產(chǎn)品的特色性、產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

1.3鄉(xiāng)村文化生活豐富

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，當(dāng)下中國的鄉(xiāng)村，從物質(zhì)層面上看，人民生活質(zhì)量普遍提高，居住環(huán)境明顯改善，購買水平逐步增強(qiáng)，已全面建成小康社會。從精神層面上看，隨著機(jī)械設(shè)備進(jìn)駐農(nóng)田，解放了農(nóng)民雙手的同時也使農(nóng)民擁有了更多的閑暇時間，在解決了衣食住行等基本的生存問題之后，村民對精神慰藉和精神歸屬也愈來愈渴望和向往。但是，就目前鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)供給的現(xiàn)狀來看，仍舊存在服務(wù)體系不健全，產(chǎn)品供給單一、文化活動老套等問題，公共文化服務(wù)供給仍是振興短板。

《規(guī)劃》指出，要推動城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系融合發(fā)展，增加優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，活躍繁榮農(nóng)村文化市場，為廣大農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營養(yǎng)［5］。一方面，需完善多元主體供給模式，既要保持政府公共文化服務(wù)供給，例如地方美術(shù)館、公共圖書館綜合文化服務(wù)中心等的主導(dǎo)地位，又要增加例如文旅企業(yè)、大學(xué)生志愿服務(wù)團(tuán)隊、非遺文化傳承人、鄉(xiāng)村歌舞團(tuán)等非政府組織的有機(jī)介入。另一方面，在保證公共文化服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，提高其數(shù)量，鼓勵有能力、有志向的手藝人、藝術(shù)家等在深挖鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合當(dāng)?shù)卮迕駥?shí)踐的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，并借助數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)多樣呈現(xiàn)給村民，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品數(shù)字活化。

2鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

在全球化大行其道的當(dāng)下，三屆普利策獎得主托馬斯·弗里德曼曾提出反思，人們崇尚市場價值致力于提高合作效率，消除低效與摩擦，卻忽視了有些低效與摩擦來自人們十分珍視的習(xí)慣、文化和傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)看到，伴隨著市場化、現(xiàn)代化、信息化等進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村文化正面臨著被“擦除”的危險。一方面，鄉(xiāng)村文化本身所具有的價值觀念已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則；另一方面，外來的異質(zhì)文化大多很難與鄉(xiāng)村文化進(jìn)行成功融合，這就使得當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化場域呈現(xiàn)原有的文化生態(tài)格局被打破，新的文化秩序還未建立的“空洞”狀態(tài)。因此，在鄉(xiāng)村文化振興之初，需要厘清以下3組矛盾。

2.1民眾離農(nóng)與文化傳承之間的矛盾

傳承是傳遞和繼承的過程，文化傳承則是文化在某一共同體內(nèi)社會成員中傳遞和繼承的過程。就傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的文化傳承而言，村民在面對面的交流中都各自積累其他村民的經(jīng)歷和記憶，隨著交往的次數(shù)增多、頻率增加，最終匯聚成個人對村莊的地方性認(rèn)識，正是這種地方性認(rèn)識構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核。而在現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化傳承中，古老的祖屋被遺棄，以面對面交流為主的熟人社會被分割成一座座獨(dú)門獨(dú)棟的小樓，從傳統(tǒng)的“雞犬相聞”到如今的“老死不相往來”，鄉(xiāng)村文化的土壤正在萎縮，呈現(xiàn)衰敗和凋敝的跡象。

一方面，我國的鄉(xiāng)村地區(qū)不乏名牌大學(xué)畢業(yè)生、非遺文化傳承人等有本事、有技能的人，但是這部分人大多會選擇進(jìn)城工作或因年事已高而苦于找不到接班人，這是鄉(xiāng)村文化傳承核心力量的流失，削減了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的勁頭。另一方面，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大批年輕人涌向城市，這種人口的大規(guī)模轉(zhuǎn)移和跨區(qū)域流動，不僅僅是勞動力的流出，更是文化傳承中堅的流失，動搖了鄉(xiāng)村文化傳承的根基［6］。最后，留在鄉(xiāng)村的這部分人多為老年群體與兒童群里，老年群體由于年老體衰，縱使有心傳承鄉(xiāng)村文化卻也無力回天，兒童群體所接受的鄉(xiāng)村教育，早已不是“知鄉(xiāng)情、明鄉(xiāng)理”，同時在現(xiàn)代文明的沖擊下的鄉(xiāng)村學(xué)校教育更加注重現(xiàn)代性，導(dǎo)致兒童從小就浸染在“離農(nóng)”與“向城”的教學(xué)氛圍中，自然難以承擔(dān)鄉(xiāng)村文化振興的重任，遏制了鄉(xiāng)村文化振興的潛力。

2.2文化供給與文化需求錯位之間的矛盾

鄉(xiāng)村振興，文化為魂，文化振興，關(guān)鍵在人。隨著社會主義建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段，我國民眾的文化消費(fèi)呈迅速增長態(tài)勢，鄉(xiāng)村民眾的文化需求較之過去幾十年顯現(xiàn)出翻天覆地的變化。村民是有思想有觀念有文化需求的個體，只有以精準(zhǔn)的文化供給滿足其文化需求，以健全科學(xué)的公共文化服務(wù)體系作為村民文化需求供給的保障，才能激發(fā)其助力鄉(xiāng)村振興的意愿。目前中國的鄉(xiāng)村存在貧困鄉(xiāng)村文化供給不足、富裕鄉(xiāng)村文化供需錯位的矛盾。

2.2.1貧困鄉(xiāng)村文化供給不足。

截至2021年，城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)和鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)都呈上升態(tài)勢，但城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)仍是鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)的2倍以上，且在鄉(xiāng)村文化供給體系中，貧困地區(qū)的文化供給更加貧困。一方面貧困鄉(xiāng)村的綜合文化服務(wù)中心等地占地面積小，基礎(chǔ)設(shè)施老舊、破敗不堪，無法滿足村民的正常文化需求。另一方面就算貧困鄉(xiāng)村為了完成任務(wù)，傾全村之財力建成的文化服務(wù)中心，因其缺乏后續(xù)資金的投入運(yùn)營，成為“文化爛尾樓”，也難以發(fā)揮知識傳播、農(nóng)技推廣、文化娛樂等正常功能。

2.2.2富裕鄉(xiāng)村文化供需錯位。

部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)良好，文化資源豐富的鄉(xiāng)村響應(yīng)國家號召，建設(shè)農(nóng)家書屋、公共電子閱覽室等公共文化載體，開展“送文化下鄉(xiāng)”、播放露天電影等公共文化實(shí)踐，取得的文化功績卻微乎其微：農(nóng)家書屋無人問津，露天電影鮮有村民光顧，究其原因在于自上而下的文化供給與自下而上的文化需求出現(xiàn)了供需錯位的情況。

隨著2020年全面建成小康社會任務(wù)的完成，我國農(nóng)民也進(jìn)入發(fā)展型的生活模式。在發(fā)展型的生活模式下，農(nóng)民對于文化的需求不再滿足于簡單的聽廣播、看電視等，旅游、運(yùn)動、上網(wǎng)沖浪等文化性活動成為農(nóng)民文化需求的重要內(nèi)容，并且在文化消費(fèi)過程中，農(nóng)民渴望得到精神層面的愉悅，實(shí)現(xiàn)精神歸屬。但是在目前的文化供給體系中，要么只是提供看電視等低層次的文化服務(wù)，要么對于農(nóng)民高層次的文化需求的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，自然會出現(xiàn)供需錯位的情況。另一方面，隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的公共文化需求日益地從同質(zhì)化轉(zhuǎn)向異質(zhì)化，農(nóng)民在文化消費(fèi)的過程中會依據(jù)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，選擇符合自身需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)。對于老年群體來說，其文化需求集中于聽?wèi)蚯?、打牌、看電視以及養(yǎng)生等傳統(tǒng)文化形式；對于留守少年來說，其更可能會對網(wǎng)游、二次元、動漫、明星等文化內(nèi)容感興趣；對于往返城鄉(xiāng)兩地的年輕流動群體來說，他們更傾向于城市文化與西方文化，電影院、咖啡廳等場所是其常去的地點(diǎn)。對于不同群體文化需求的挖掘仍需各個鄉(xiāng)村親力親為，而不是急功近利，鄉(xiāng)村KTV、廣場舞、歌舞團(tuán)等文化形式輪番上陣，流于表面的同時也加劇了農(nóng)村文化供需錯位的情況。

2.3城鄉(xiāng)一體化格局與城鄉(xiāng)文化對立沖突的矛盾

“從某種意義上講，大都市大多數(shù)的定居者都是外來人，他們或者他們的父親，最遠(yuǎn)追溯到他們的祖父，都是從鄉(xiāng)村地區(qū)遷移來的”［7］。隨著國家現(xiàn)代化的腳步加快，以城市化為目標(biāo)，采取“犧牲農(nóng)業(yè)、發(fā)展工業(yè)”的戰(zhàn)略，造成農(nóng)村發(fā)展整體滯后的局面［8］，大批農(nóng)村青壯年遷移至城市，空心村、老齡村、留守兒童村占比逐漸增多，城鄉(xiāng)二元格局也逐漸形成。在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)“堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動”。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，推動鄉(xiāng)村文化從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，城鄉(xiāng)文化之間的融合也出現(xiàn)了對立沖突的情況。

文化作為上層建筑的一種表現(xiàn)形態(tài)，其內(nèi)涵與外延等很大程度上取決于其所根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同的勞作方式、飲食習(xí)慣、建筑風(fēng)格、自然環(huán)境會孕育出品格各異的文化形態(tài)，各種不同文化形態(tài)也會在相互融合中存在碰撞與摩擦。中國的鄉(xiāng)村文化從誕生之初就是“土里土氣”的，以耕地為主要勞作方式的農(nóng)民階級養(yǎng)成了靠地吃飯的生活常識，繼而形成了以地理位置為生活紐帶、以風(fēng)調(diào)雨順為生活期待、以早出晚歸為生活方式的鄉(xiāng)村社會，并在千百年的實(shí)踐勞作中形成了以鄉(xiāng)規(guī)村約、祭天拜地、男耕女織等為基本內(nèi)容的文化形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一些地理環(huán)境優(yōu)越、礦產(chǎn)資源豐富的鄉(xiāng)村隨著人員、資本的涌入演變成了城市樣態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也因商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的浸染而退居幕后，城市居民擺脫了地緣的限制，在日常的商品交換中走出熟悉的生活環(huán)境，具備較強(qiáng)的獨(dú)立意識、創(chuàng)新意識、進(jìn)取精神，形成以科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性為核心的城市文化形態(tài)。在城鄉(xiāng)一體化的過程中，鄉(xiāng)規(guī)村約與現(xiàn)代法律產(chǎn)生沖突，崇尚迷信與科學(xué)至上發(fā)生矛盾，不疾不徐與節(jié)奏緊湊格格不入，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間似乎被無形的城墻生硬地劃分出兩個截然不同的世界。

3文旅融合與鄉(xiāng)村文化振興的耦合性

文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，屬于上層建筑層面，產(chǎn)業(yè)振興則是鄉(xiāng)村振興的核心，為鄉(xiāng)村振興提供動能，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面。鄉(xiāng)村文旅融合以鄉(xiāng)村文化為核心，通過釋放鄉(xiāng)村文化勢能發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)，繼而推進(jìn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，實(shí)現(xiàn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，從文旅融合的角度推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興是契合之舉，二者之間的耦合性體現(xiàn)在以下3個方面。

3.1邏輯起點(diǎn)統(tǒng)一于文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記曾言，“堅持文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵在于構(gòu)建個體村民對于整體鄉(xiāng)村文化的一種認(rèn)同感，在廣大村民中形成以血緣、地緣、村約、習(xí)俗為核心的強(qiáng)大內(nèi)聚力，引導(dǎo)村民從文化認(rèn)同走向行動自覺，對于鄉(xiāng)村文化抱有一種認(rèn)自豪感，對鄉(xiāng)村文化振興抱有一種責(zé)任感，鄉(xiāng)村文化振興才有希望。加快文旅產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在動力則是構(gòu)建村民的文化認(rèn)同。作為文旅融合過程中最重要的參與者與最廣泛的建設(shè)主體，一方面，據(jù)有關(guān)學(xué)者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著旅游游客的增加，村民的收入也明顯增多，他們在接待游客的過程中會自覺穿上印有本村標(biāo)志字樣的文化衫，同時也會義務(wù)清掃公共場所的垃圾，希望向游客展示村莊最美好的一面，這是村民個人層面的身份認(rèn)同。另一方面，村莊在社會主義核心價值觀的指引之下建設(shè)文旅融合，挖掘中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、紅色文化、非遺文化，本身就在村民與國家之間建立了聯(lián)系。例如浙江余杭的橫坎頭村是全國著名的紅色文旅旅游勝地，在文旅融合的實(shí)踐中建立起的浙東革命根據(jù)地紀(jì)念館，不僅吸引了絡(luò)繹不絕的游客，也在國家層面建立起了村民的文化認(rèn)同。

3.2實(shí)踐路徑互補(bǔ)于和諧共生

人們所強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村文化振興，并不排斥城市文化等其他異質(zhì)文化，人們所希望的鄉(xiāng)村文化振興，不僅僅是鄉(xiāng)土文明的復(fù)蘇與轉(zhuǎn)化，更是在尊重文化差異性的前提下，與現(xiàn)代多元文化互學(xué)互鑒，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代多元文化的和諧共生，造就文化層面上的“百家爭鳴”。隨著2018年國務(wù)院組建文化和旅游部，拉開了文旅融合的大幕，同時《規(guī)劃》指出要積極開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)目文化用品，促進(jìn)文化資源和現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對接，推進(jìn)文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合。因此在政策指引上，文旅融合從一開始就以鄉(xiāng)村地域文化為核心進(jìn)行旅游產(chǎn)品的打造，在商業(yè)文化、城市文化等其他異質(zhì)文化介入鄉(xiāng)村文化場域的同時，堅持人、自然與多元文化的和諧共生，在保留傳統(tǒng)特色村落、少數(shù)民族文化等歷史文化資源的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代文化的價值觀念也融入鄉(xiāng)村文化振興的建設(shè)中。文旅融合與鄉(xiāng)村文化振興都包含著對鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)的挖掘和創(chuàng)新性發(fā)展，同時以開放的姿態(tài)擁抱異質(zhì)文化，共同帶動以文化旅游產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同融合發(fā)展趨勢。

3.3目標(biāo)指向歸根于人民至上

中國社會主義現(xiàn)代化，需要攻克的難關(guān)之一就是如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的問題，社會發(fā)展也最終體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。當(dāng)前實(shí)施的鄉(xiāng)村文化振興，始終堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，深刻回答了“為什么實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略”的問題，提高人民群眾的文化認(rèn)同，豐富其精神文化生活，是鄉(xiāng)村文化振興重要的著力點(diǎn)。鄉(xiāng)村民眾是鄉(xiāng)村文化振興的中堅力量，其思想道德水平、現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)對鄉(xiāng)村文化振興起著至關(guān)重要的作用。因此推動鄉(xiāng)村文化振興，其核心要義就是實(shí)現(xiàn)村民從小農(nóng)文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，加快推動實(shí)現(xiàn)村民的現(xiàn)代化。一方面加強(qiáng)對農(nóng)村群眾的思想道德教育，使其摒棄封閉落后的小農(nóng)觀念，增強(qiáng)其依靠自力更生、艱苦奮斗走向共同富裕的動力和信心。另一方面用知識教育和科技文化的力量，幫助農(nóng)民學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化知識，使其具有大道之行、天下為公的理想信仰；勤勞致富、勤奮創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)富理念；我為人人、人人為我的道德情操［9］；扶貧濟(jì)困、懸壺濟(jì)世的慈善心懷。浙江省金華市在文旅融合實(shí)踐中，構(gòu)建“城鄉(xiāng)十分鐘閱讀圈”，建設(shè)完善農(nóng)家書屋、農(nóng)家小院等公共文化空間，并推動文化閱讀、現(xiàn)代藝術(shù)與鄉(xiāng)村民宿、非遺技藝等交匯碰撞，增強(qiáng)村民思想道德教育的同時，也使其接觸到了現(xiàn)代更加多元的科學(xué)文化，在目標(biāo)指向上與鄉(xiāng)村文化振興達(dá)成了一致。

4文旅融合推動鄉(xiāng)村文化振興的路徑

鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)文化振興，就要把文化作為重大戰(zhàn)略支撐，以文化生產(chǎn)力的大解放和大發(fā)展助力鄉(xiāng)村文化振興。文旅融合以文化產(chǎn)業(yè)為發(fā)展核心，同時與其他領(lǐng)域進(jìn)行全方位、多層次的融合，為鄉(xiāng)村文化振興提供了切實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)路徑。

4.1“文旅+產(chǎn)業(yè)”，克服鄉(xiāng)村民眾離農(nóng)

要改善鄉(xiāng)村人員外流的局面，構(gòu)建鄉(xiāng)村“留人機(jī)制”，關(guān)鍵在于推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)加速轉(zhuǎn)型和市場更好發(fā)展。既要帶動留守鄉(xiāng)村群體實(shí)現(xiàn)就業(yè)，改變鄉(xiāng)村社會落后現(xiàn)狀，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，又要鼓勵流出農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村對流出群體的吸引力，拉動其回流鄉(xiāng)村［10］。

一方面，文旅企業(yè)的相關(guān)負(fù)責(zé)人可在鄉(xiāng)村居民和干部的幫助下充分挖掘和利用本地特色傳統(tǒng)文化資源和文化符號，推動打造“文旅+產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展業(yè)態(tài)，依托鄉(xiāng)村旅游，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，走差異化、特色化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，營造積極的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時，為鄉(xiāng)村本土人員創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位和更好的經(jīng)商環(huán)境。另一方面，基層政府要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，釋放鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)潛能，著力于鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)化文旅產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的融合。同時培養(yǎng)能夠承擔(dān)文化建設(shè)的新型農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化振興的傳承人，并建立業(yè)績考核機(jī)制和獎懲機(jī)制，為文旅產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展儲備人才。

4.2“文旅+鄉(xiāng)建”，解決文化供需錯位

在鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)供給這個問題上，要注意量質(zhì)并行，滿足村民日益多樣的文化需求。具體做法如下：第一，深入研究鄉(xiāng)村居民文化消費(fèi)特點(diǎn)，立足農(nóng)村文化消費(fèi)升級，創(chuàng)新制定公共文化服務(wù)供給方案。第二，借文旅融合之力，充分利用和發(fā)揮鄉(xiāng)村的文化資源，所建成的旅游設(shè)施如文化禮堂、文化服務(wù)站、博物館等既要涵育鄉(xiāng)村品格，讓典籍中的鄉(xiāng)村、文物中的鄉(xiāng)村、遺跡中的鄉(xiāng)村活態(tài)呈現(xiàn)，滿足游客的旅游需求，同時還需照顧?quán)l(xiāng)村老年群體、流動群體和留守兒童群體的文化需求，做到對癥下藥。第三，建立鄉(xiāng)村建設(shè)文化提升評委會，成員由政府、文旅企業(yè)和村民構(gòu)成，作為鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的智囊智庫，在具體鄉(xiāng)建工作的推進(jìn)中，充分考慮游客和村民兩方的需求，確保鄉(xiāng)建設(shè)施建一塊，成一塊，亮一塊。

4.3文旅+價值，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合

在當(dāng)下這個“眾聲喧嘩”的大眾消費(fèi)時代，鄉(xiāng)村文化振興不僅應(yīng)體現(xiàn)文化的淳樸性，更應(yīng)堅持多樣性的振興前提，破除城鄉(xiāng)文化壁壘，以先進(jìn)文化的價值保證鄉(xiāng)村文化發(fā)展品味。

首先，政府應(yīng)承擔(dān)起價值引領(lǐng)的核心作用，倡導(dǎo)健康多元的文化理念，以鄉(xiāng)村文化為基地，以融合價值為主體，完善自身對于文旅融合賦能鄉(xiāng)村文化振興的戰(zhàn)略部署。一是建立城鄉(xiāng)文化互動示范區(qū)，邀請游客在體驗(yàn)村莊風(fēng)俗文化的同時，向地方村民講述他們的文化故事，引導(dǎo)城鄉(xiāng)文化多元融合。二是推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)文化設(shè)施共享工程，對于鄉(xiāng)村文化載體實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”改造，方便城市居民更好地了解鄉(xiāng)村文化，同時定期集中接送村民到城市中參加文化活動，感受文化氛圍，讓農(nóng)村居民更好地了解城市文化，推進(jìn)城鄉(xiāng)文化互相了解乃至融合。其次，企業(yè)要擔(dān)任起價值執(zhí)行者的角色，文旅企業(yè)作為鄉(xiāng)村文化振興過程中的重要一員，要學(xué)習(xí)上級部門的價值宣示，摒除城鄉(xiāng)文化對立的錯誤觀念，擁抱融合價值觀。同時在對土地、基建等資源進(jìn)行調(diào)配之前，做好民意調(diào)查，聽取城鄉(xiāng)各地居民的真實(shí)心聲，實(shí)現(xiàn)城市文化與鄉(xiāng)村文化的有效銜接。社會組織如新老媒體、公益服務(wù)協(xié)會、鄉(xiāng)村基層組織等則要做好價值監(jiān)督者的角色，對上級決策和執(zhí)行過程實(shí)施督導(dǎo)和監(jiān)察，及時發(fā)現(xiàn)偏離城鄉(xiāng)文化融合這一核心價值理念的行為，并提出危險預(yù)警與改正建議。

5結(jié)語

綜上所述，實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的目標(biāo)不僅僅是保證鄉(xiāng)村居民“口袋富有”，更重要的是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民的“精神富?！?，及時摒除農(nóng)村中落后思想對村民的荼毒，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明接軌。通過實(shí)施文旅融合戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，借“文旅+產(chǎn)業(yè)”之力營造鄉(xiāng)村良好的經(jīng)商環(huán)境與就業(yè)環(huán)境，著力解決鄉(xiāng)村文化振興主體缺失的問題；駕“文旅+鄉(xiāng)建”之車化解鄉(xiāng)村存在的文化資源供給不足和供需錯位的問題；馭“文旅+價值”之馬，在推進(jìn)文旅融合的全過程遵循開放多元的價值引領(lǐng)，調(diào)和鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化互斥的問題。

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基金項目2022年浙江省教育廳一般科研項目（Y202249761）。

作者簡介劉光耀（1999—），男，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村文化振興。