收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中巴安華西學(xué)校辦學(xué)中國(guó)化、世俗化與國(guó)家凝聚力體現(xiàn)

[摘 要] 1924年，在全國(guó)反對(duì)基督教及其在華傳教活動(dòng)和帝國(guó)主義利用宗教進(jìn)行文化侵略的運(yùn)動(dòng)高潮中，主張“收回一切外國(guó)人在華教育權(quán)”的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)之發(fā)起，具有重大意義。該運(yùn)動(dòng)迫使民國(guó)政府于1925—1929年間頒布了一系列關(guān)于教會(huì)學(xué)校等私立學(xué)校在華辦學(xué)的法規(guī)法令。為此，1927年西康巴安（巴塘）華西學(xué)校組建了董事部，向地方政府申請(qǐng)辦學(xué)認(rèn)可，更名為“巴安華西基督會(huì)私立小學(xué)校”，任命中國(guó)人為校長(zhǎng)，制定了學(xué)校章程，并在學(xué)校管理、師資配置、課程設(shè)置和課堂教學(xué)等方面進(jìn)行了整改，辦學(xué)走向中國(guó)化和世俗化，標(biāo)志著該校作為中國(guó)私立教育體制的一部分與巴安縣立小學(xué)校一起構(gòu)成了當(dāng)?shù)貒?guó)民教育體系。這不僅是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)在西南民族地區(qū)取得的重要成果，也是近代中國(guó)學(xué)校教育發(fā)展重大轉(zhuǎn)折的縮影。這一典型案例充分體現(xiàn)了收回教育權(quán)增強(qiáng)了國(guó)家凝聚力。

[關(guān)鍵詞] 巴安；華西學(xué)校；西康；收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)；國(guó)家凝聚力

[中圖分類號(hào)] G09；K26[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2024）02-0100-15

1924年發(fā)起的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)意義重大，中國(guó)人民“首次提出收回一切外國(guó)人在華教育權(quán)的主張”[1]3389，提出“教會(huì)學(xué)校須向中國(guó)政府立案、注冊(cè)，接受中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)管理；須按中國(guó)政府制定的法規(guī)改革”[1]3389。1925—1929年民國(guó)政府教育最高行政管理機(jī)構(gòu)公布了一系列有關(guān)私立學(xué)校及學(xué)校教育的法規(guī)和法令。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于此次運(yùn)動(dòng)的研究成果多為論文，專題論述的專著較少。舒新城對(duì)中國(guó)喪失教育權(quán)、外國(guó)人設(shè)學(xué)及收回教育權(quán)等問(wèn)題進(jìn)行了分析和論述；[2]1-116福建學(xué)生聯(lián)合會(huì)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)對(duì)此次收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)作了專門研究。[3]1-56期刊論文主要關(guān)涉收回教育權(quán)背景和影響等基本問(wèn)題1、相關(guān)人士等個(gè)案2、政府[4]等組織與收回教育權(quán)的關(guān)系；關(guān)于此次運(yùn)動(dòng)中的地域性研究?jī)H涉潮汕[5]和遼寧省。[6]總之，學(xué)界對(duì)這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的全國(guó)運(yùn)動(dòng)研究甚為薄弱，幾乎未涉民族地區(qū)。同時(shí)，學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期西康教育雖有研究，但因相關(guān)檔案文獻(xiàn)匱乏，未涉及收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，尚不了解收回教育權(quán)與巴安的關(guān)聯(lián)1，專題研究更是無(wú)從談起。

筆者基于收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史料和研究成果，利用美國(guó)基督會(huì)（The Disciples of Christ）檔案和年鑒等文獻(xiàn)，結(jié)合地方史料和口述史，就收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中巴安基督會(huì)華西學(xué)校董事部的組建、向政府注冊(cè)以及校長(zhǎng)、師資、課程等方面變化情況，對(duì)該教會(huì)學(xué)校辦學(xué)走向中國(guó)化和世俗化進(jìn)行研究，以期以小見(jiàn)大。這不僅可以為系統(tǒng)研究這場(chǎng)意義重大的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)提供典型案例、珍稀史料和多民族視角，而且有助于客觀評(píng)價(jià)收回教育權(quán)的成效及對(duì)民族地區(qū)教育的影響；同時(shí)，也有助于從國(guó)家與地方互聯(lián)視角審視辦學(xué)新法規(guī)在實(shí)施中如何塑造國(guó)民并維護(hù)國(guó)權(quán)，以及如何在民族地區(qū)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)和國(guó)家的凝聚力。

一、清末巴安近代教育的發(fā)軔、民國(guó)初期本土教育的衰敗及教會(huì)學(xué)校的開(kāi)辦

巴安，即今四川省甘孜藏族自治州巴塘縣，位于金沙江東岸支流交匯的盆地和川滇藏三省區(qū)結(jié)合部，歷史上是川藏交通的咽喉。巴安在清代隸屬四川省，1914年隸屬川邊特別行政區(qū)，1925—1927年隸屬西康特別行政區(qū)（西康特區(qū)）和康東道，1928年隸屬西康特區(qū)政務(wù)委員會(huì)。1935年西康建省委員會(huì)成立并設(shè)西康行政督察區(qū)，巴安隸之。1939—1955年巴安縣隸屬西康省。[7]53-56近代以來(lái)，巴安西鄰西藏，作為川邊重鎮(zhèn)，具有重要的地緣政治地位，多次發(fā)生重大事件。如19世紀(jì)后期巴安境內(nèi)發(fā)生了4次抵抗天主教的案件2；光緒三十一年（1905）發(fā)生了震驚中外的殺害駐藏幫辦大臣鳳全和法國(guó)神父等幾十人事件，清廷先后派四川提督馬維騏和建昌道員趙爾豐率兵平亂。光緒三十二年（1906）趙爾豐升任川滇邊務(wù)大臣以后，從巴安開(kāi)始在川邊推行改土歸流，廢黜土司，將土地和百姓收為“國(guó)有”，派流官管理，重建地方秩序，興辦學(xué)堂、屯墾、通商、開(kāi)礦、設(shè)電報(bào)局等，巴安從此進(jìn)入了近代化歷程。[8]

在清末川邊興學(xué)時(shí)期，趙爾豐在巴安設(shè)川邊學(xué)務(wù)總局，各項(xiàng)興學(xué)措施首先推行于巴安。官話學(xué)堂、初等和高等小學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)辦，巴安教育盛極一時(shí)。[9]光緒三十四年（1908），基督會(huì)從康定遷入巴安，從事醫(yī)療和辦學(xué)等活動(dòng)。[10]1911年以后，川邊（西康）屬地軍閥內(nèi)戰(zhàn)，“軍費(fèi)龐大，教育無(wú)著落，各項(xiàng)教育無(wú)法舉辦”3，清末興學(xué)遂隨戰(zhàn)亂前功盡棄，巴安城鄉(xiāng)學(xué)堂停辦，官辦學(xué)校的部分學(xué)生轉(zhuǎn)入基督會(huì)華西小學(xué)4?！栋桶残≈尽酚涊d：“民國(guó)成立，總局裁撤，地方多故，學(xué)款無(wú)著，四鄉(xiāng)學(xué)校均停辦。民國(guó)十四年，成立教育局，設(shè)局長(zhǎng)一員，統(tǒng)籌全縣教育事宜，并兼縣立小學(xué)校長(zhǎng)職?！盵11]1925年，巴安政府才著手恢復(fù)小學(xué)。1926年縣立兩等小學(xué)校開(kāi)辦5，1927年改設(shè)巴安縣立小學(xué)校，本土教育復(fù)蘇。[12]

巴安基督會(huì)華西學(xué)校的開(kāi)辦始于清末。光緒三十四年，傳教士浩格登（James Ogden）到達(dá)巴安，負(fù)責(zé)開(kāi)展學(xué)校的教育事宜1。宣統(tǒng)元年（1909），浩氏開(kāi)始招生并開(kāi)展小班教學(xué)；當(dāng)年4月至次年3月，基督會(huì)在巴安有全日制小學(xué)1所，學(xué)生最多時(shí)有男生6人，女生4人2。此為基督會(huì)在巴安辦學(xué)的開(kāi)端。宣統(tǒng)二年（1910）該校有華西兩等小學(xué)校之稱3。因無(wú)現(xiàn)成的藏文初級(jí)入門教材可供教學(xué)，浩格登便自編啟蒙教材4。1911年辛亥革命爆發(fā)后，傳教士撤離巴安，辦學(xué)停止。[13]1351914年夏，浩格登等基督會(huì)成員8人重返巴安；[14]11月1日，華西小學(xué)恢復(fù)辦學(xué)5。在1927年以前，外國(guó)人在巴安幾乎處于自由的辦學(xué)狀態(tài)。1921年，基督會(huì)在巴安城外架炮頂新建的校舍落成并投入使用6。在1925年以前，該校含幼兒部、初小和高小，以“華西小學(xué)”著稱；1925年，該校增設(shè)一年制初中部，更名為“華西學(xué)?！盵15]14-15。

二、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中華西學(xué)校董事部的組建及向政府請(qǐng)求辦學(xué)認(rèn)可

收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)要求民國(guó)政府收回國(guó)家的教育主權(quán)。該運(yùn)動(dòng)促使民國(guó)政府教育部出臺(tái)了一系列法規(guī)法令。按其規(guī)定，1927年華西學(xué)校組建董事部，進(jìn)行辦學(xué)整改；基督會(huì)重新登記辦學(xué)。

（一）事關(guān)國(guó)家前途的全國(guó)運(yùn)動(dòng)：收回國(guó)家的教育主權(quán)或“國(guó)權(quán)”

20世紀(jì)20年代中國(guó)爆發(fā)的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，“與同期廣泛開(kāi)展的以‘反帝為宗旨的各類民族主義運(yùn)動(dòng)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系”[16]。其中，在全國(guó)爆發(fā)的大規(guī)模反對(duì)基督教及其在華傳教活動(dòng)、反對(duì)帝國(guó)主義利用宗教進(jìn)行文化侵略的運(yùn)動(dòng)，一般稱非基督教運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)由中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)，主要由青年學(xué)生參加，許多思想界、政界及學(xué)界著名人物也參與其中。1924年12月12日—27日，全國(guó)多地同時(shí)舉行“非基督教周”，組織公開(kāi)演講，印發(fā)各種通信傳單，開(kāi)展各種活動(dòng)，形成收回教育權(quán)高潮，進(jìn)而提出收回一切外國(guó)人在華教育權(quán)要求，開(kāi)展“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”[1]831-833，發(fā)起人為大力提倡國(guó)家主義教育的陳啟天。當(dāng)年陳氏任上海中華書局編輯，主編《中華教育界》，[1]369次年2月出版了“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)號(hào)”[1]5238?？?。對(duì)發(fā)起該運(yùn)動(dòng)的必要性，陳氏后來(lái)總結(jié)道：

教育是一種國(guó)家主權(quán)，是近代教育的一種原則。不幸中國(guó)自五口通商以來(lái)，歐美各國(guó)教士在中國(guó)各地設(shè)立學(xué)校，將中國(guó)國(guó)民造成外國(guó)教民，以達(dá)到他們侵略的野心，前清及民國(guó)政府對(duì)于教會(huì)學(xué)校多抱忽視的態(tài)度，只是不準(zhǔn)立案而已。因此中國(guó)教育權(quán)漸次喪失于外國(guó)教會(huì)，成了列強(qiáng)在華一種特殊勢(shì)力，足以驚心動(dòng)魄，乃有最近幾年來(lái)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。[17]346

近代教育家舒新城對(duì)廣義和狹義的“教育權(quán)”進(jìn)行了界定和剖析，指出狹義的教育權(quán)“專指國(guó)家的施教育權(quán)與國(guó)民的受教育權(quán)，為一國(guó)所特有的權(quán)利，故亦可謂之為國(guó)權(quán)”[2]1。收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)針對(duì)狹義教育權(quán)，旨在收回一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家辦教育的主權(quán)和“國(guó)權(quán)”[2]4或教育行政權(quán)，包括“厘訂教育宗旨及教育政策權(quán)”、建立學(xué)制系統(tǒng)的“創(chuàng)制權(quán)”、依法辦理和監(jiān)察辦學(xué)是否合法的“檢察權(quán)”，以及對(duì)不合教育法規(guī)辦學(xué)的“處決權(quán)”等。[2]6-8該問(wèn)題與國(guó)家的前途關(guān)系甚大。[2]1

收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)高漲，迫使政府采取一定的措施。1925年11月，北京政府教育部頒布第16號(hào)布告，聲明“外人捐資設(shè)立學(xué)校，應(yīng)與本國(guó)各私立學(xué)校一律待遇”，并附《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》?！稗k法”全文如下：

外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法：一、凡外人捐資設(shè)立各等學(xué)校，遵照教育部所頒布之各等學(xué)校法令規(guī)程辦理者，得依照教育部所頒關(guān)于請(qǐng)求認(rèn)可之各項(xiàng)規(guī)則，向教育行政官?gòu)d請(qǐng)求認(rèn)可。二、學(xué)校名稱上，應(yīng)冠以私立字樣。三、學(xué)校之校長(zhǎng)，須為中國(guó)人，如校長(zhǎng)原系外國(guó)人者，必須以中國(guó)人充任副校長(zhǎng)，即為請(qǐng)求認(rèn)可時(shí)之代表人。四、學(xué)校設(shè)有董事會(huì)，中國(guó)人應(yīng)占董事名額之過(guò)半數(shù)。五、學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨。六、學(xué)校課程須遵照部定標(biāo)準(zhǔn)，不得以宗教科目列入必修科1。

由于在華基督教教育組織的反對(duì)，外國(guó)差會(huì)在華所辦各類學(xué)校向中國(guó)政府立案注冊(cè)的進(jìn)展十分緩慢。1927年4月南京國(guó)民政府成立后頒布的一系列法令對(duì)私立學(xué)校進(jìn)行了明確規(guī)定，隨后教會(huì)學(xué)校才“陸續(xù)開(kāi)始”申請(qǐng)辦學(xué)認(rèn)可。[18]319-320其后，大部分教會(huì)學(xué)校由中國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)，“把宗教課和宗教活動(dòng)作靈活改動(dòng)，并盡量參照中國(guó)政府的教育體制作適當(dāng)調(diào)整”[1]3389。

（二）1927年巴安華西學(xué)校董事部的組建及向政府申請(qǐng)辦學(xué)認(rèn)可

1927年巴安縣政府廢除勸學(xué)所和政府教育科，成立教育局，對(duì)全縣教育進(jìn)行管理2。當(dāng)年基督會(huì)即執(zhí)行新法規(guī)，辦學(xué)也發(fā)生了變化。實(shí)際上，當(dāng)年華西學(xué)校受巴安局勢(shì)影響，生存艱難。上半年，學(xué)生雖已全部注冊(cè)入校，但因周邊戰(zhàn)亂、交通受阻，基督會(huì)無(wú)法獲取從美國(guó)匯來(lái)的經(jīng)費(fèi)，5月時(shí)，經(jīng)費(fèi)就已耗盡，學(xué)校幾乎關(guān)門，僅留自愿服務(wù)而不領(lǐng)薪的教員。8月，學(xué)校新聘3名教員，其余人則繼續(xù)作為教學(xué)志愿者。浩格登、貝爾義（Bare）和皮得生（Peterson）3對(duì)傳教士夫婦及楊安（Young）也義務(wù)參與教學(xué)3。盡管如此，基督會(huì)按《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》中有關(guān)學(xué)校董事會(huì)中國(guó)人占董事名額應(yīng)過(guò)半數(shù)的規(guī)定，又據(jù)1926年10月廣東國(guó)民政府教育行政委員會(huì)公布的《私立學(xué)校規(guī)程》《私立學(xué)校校董會(huì)設(shè)立規(guī)程》和1927年南京國(guó)民政府頒發(fā)的新法規(guī)，對(duì)學(xué)校管理進(jìn)行了整改。[1]52391927年8月2日召開(kāi)的非正式會(huì)議確定了董事部成員名單，并商定5項(xiàng)事務(wù)：“一致同意學(xué)校董事部（The School Board）由以下成員組成：傳教士浩格登夫婦和皮得生夫婦；漢族成員李國(guó)光、李國(guó)榮、胡崇儒、胡國(guó)忠、謝吉儒和楊宗文。浩格登任一個(gè)月的執(zhí)行主席，皮得生夫人為英文秘書，謝吉儒為中文秘書。學(xué)校每個(gè)月的經(jīng)費(fèi)預(yù)算不超過(guò)100盧比（rupees）。所有學(xué)生按規(guī)定都應(yīng)交學(xué)費(fèi)。學(xué)費(fèi)金額如下：幼兒園每生每月0.25盧比；初小一至二年級(jí)每生每月0.25盧比；初小三至四年級(jí)每生每月0.50盧比；高小一至二年級(jí)每生每月0.75盧比。未來(lái)幾個(gè)月教師薪水預(yù)定如下：幼兒園教師按每月教學(xué)學(xué)時(shí)（per month hour of teaching）為3盧比，初小一至二年級(jí)教師按每月教學(xué)學(xué)時(shí)為3盧比?！?

由上可見(jiàn)，當(dāng)年華西學(xué)校由幼兒園、初小和高小三個(gè)層次構(gòu)成；董事部按南京國(guó)民政府教育部要求組建，由4名傳教士和6名中國(guó)人組成，中國(guó)人過(guò)半數(shù)，主席暫由浩格登擔(dān)任。在辦學(xué)中諸事由董事部商定。當(dāng)年，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)困難，故此會(huì)主要商議了財(cái)務(wù)問(wèn)題并作出決議，如經(jīng)費(fèi)預(yù)算、學(xué)費(fèi)收取規(guī)則和金額及教師的月薪等。

據(jù)1927年鄧?yán)ィ―uncan）和浩格登的報(bào)告，11月30日，巴安基督會(huì)按政府令，向當(dāng)?shù)亟逃种匦碌怯涀?cè)，對(duì)學(xué)校進(jìn)行了整改和重組1。鑒于4月南京國(guó)民政府成立后就頒布了系列法規(guī)法令，故從注冊(cè)時(shí)間看，巴安當(dāng)年就執(zhí)行了新法規(guī)，對(duì)于地處西南崇山峻嶺中且時(shí)逢戰(zhàn)亂的巴安政府和校方來(lái)講并不易。其時(shí)，華西學(xué)校的注冊(cè)學(xué)生僅為75人，其中54人為基督會(huì)孤兒院的孤兒，21人來(lái)自社會(huì)2。基督會(huì)還先后任命謝吉儒和李國(guó)光為副校長(zhǎng)、中方校長(zhǎng)，將學(xué)校名稱冠以“私立”字樣，更名為巴安華西基督會(huì)私立小學(xué)校。1929年，原校長(zhǎng)浩格登在美國(guó)去世，該校舉行了追悼會(huì)。參會(huì)者的一張合影展現(xiàn)了全校師生及地方人士共約105人的面貌，另一合影則呈現(xiàn)了校門上方木匾上“基督會(huì)私立華西學(xué)?！钡男Ｃ?。[19]152-153

1929年4月，南京國(guó)民政府教育部發(fā)布《取締宗教團(tuán)體私立各學(xué)校辦法》，[1]5240進(jìn)一步收回教育主權(quán)。同年8月，教育部公布了《私立學(xué)校規(guī)程》，以及幼兒園和中小學(xué)課程的暫行標(biāo)準(zhǔn)。《私立學(xué)校規(guī)程》規(guī)定：“凡私人或私法人設(shè)立之學(xué)校，為私立學(xué)校，外國(guó)人及宗教團(tuán)體設(shè)立之學(xué)校均屬之。”[1]3449-3450同時(shí)，教育部還規(guī)定“凡私人或私法人及外國(guó)人和宗教團(tuán)體設(shè)立的學(xué)校為私立學(xué)校，其設(shè)立、變更及停辦須經(jīng)主管教育行政機(jī)構(gòu)認(rèn)可。私立中學(xué)及小學(xué)以教育廳或特別市教育局為主管機(jī)關(guān)。私立學(xué)校立案后受主管機(jī)關(guān)的監(jiān)督和指導(dǎo)……學(xué)校如為外國(guó)人所設(shè)，必須由中國(guó)人任校長(zhǎng)和院長(zhǎng)”[1]3449-3450，對(duì)董事會(huì)及各級(jí)私立學(xué)校內(nèi)部管理也作了規(guī)定。[1]3449-3450據(jù)1928年檔案，華西小學(xué)校董事部當(dāng)年就進(jìn)行了重組，7名成員全部為中國(guó)人，包括胡國(guó)忠、謝吉儒、張桂香、陳玉蘭、袁貞元、張崇瑞和曹宗華3，他們幾乎均為漢藏基督徒。同時(shí)，精通漢藏語(yǔ)兼通英語(yǔ)的李國(guó)光接任巴安基督會(huì)教育委員會(huì)主席浩格登的職務(wù)，負(fù)責(zé)傳教點(diǎn)的教育事務(wù)。如此一來(lái)，美國(guó)傳教士不僅完全退出了學(xué)校董事部，而且不再負(fù)責(zé)傳教點(diǎn)的教育事務(wù)4。校務(wù)由中國(guó)人而非創(chuàng)辦該校的外國(guó)人決定，體現(xiàn)了教育權(quán)的收回和辦學(xué)的進(jìn)一步中國(guó)化。漢藏人員共同治校，則體現(xiàn)了學(xué)校的本土化特點(diǎn)，促進(jìn)了漢藏文化交往、交融。這是全國(guó)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)在民族地區(qū)巴安取得的顯著成效。

三、從校長(zhǎng)、師資及章程看收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)華西學(xué)校和巴安教育的影響

辦學(xué)新法規(guī)和法令實(shí)施后，美國(guó)人擔(dān)任該校校長(zhǎng)的狀況得到進(jìn)一步改變，中國(guó)教員人數(shù)增加，1928年秋，華西學(xué)校制定了新的學(xué)校章程并開(kāi)始執(zhí)行。

（一）從校長(zhǎng)和師資看收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)華西學(xué)校和巴安教育的影響

據(jù)傳教士記述，該時(shí)期華西學(xué)校的美方校長(zhǎng)任職情況如下：1921年底，鄧?yán)シ驄D從美國(guó)來(lái)到巴安；1927年6月28日，時(shí)任校長(zhǎng)的鄧?yán)ルx開(kāi)并返美5，浩格登接任校長(zhǎng)6。1928年，浩氏在臨近5月26日離開(kāi)巴安時(shí)，將學(xué)校管理權(quán)交給傳教士皮得生7；1929年8月，鄧?yán)シ祷匕桶埠蠼庸軐W(xué)校8。從年度統(tǒng)計(jì)看，1929年底鄧?yán)ピ谀陥?bào)中記錄道：1926—1927年華西學(xué)校共有12名中國(guó)教員，其中德拉、劉家駒、林竹春、何世麟、白尚文、拉喜、謝吉儒、李國(guó)光、何桂香、胡崇儒為藏族，胡鴻文和陳澤明為漢族；美籍教員包含鄧?yán)シ驄D和皮得生夫人3人。浩格登的工作是對(duì)全校漢藏教員和美籍教員進(jìn)行藏語(yǔ)培訓(xùn)。在該校向政府請(qǐng)求認(rèn)可前，設(shè)有初中部，開(kāi)設(shè)4門學(xué)科。1928—1929年度，學(xué)校根據(jù)政府新令進(jìn)行了整改，辦學(xué)進(jìn)一步走向中國(guó)化和本土化。其中，皮得生卸任小學(xué)校長(zhǎng)并任命藏族人李國(guó)光為校長(zhǎng)和董事會(huì)負(fù)責(zé)人，謝吉儒任中方校長(zhǎng)，皮得生任中學(xué)部校長(zhǎng)，美籍教員僅有皮得生夫人1。該記錄顯示當(dāng)年學(xué)?；謴?fù)了初中部，這與上述木匾上的校名互為印證。另?yè)?jù)西康特區(qū)調(diào)查，1928年下半年，校長(zhǎng)由皮得生和謝吉儒共同擔(dān)任，聘文牘1人、教員8人、雜役2人。[20]該統(tǒng)計(jì)與基督會(huì)的數(shù)據(jù)一致且彌補(bǔ)了1928—1929年度基督會(huì)對(duì)人員統(tǒng)計(jì)的缺失。再據(jù)地方志記載，1929年該校有教師7人，其中美國(guó)人僅2名。[7]3581928—1929年，西康特區(qū)也開(kāi)展了兩次教育調(diào)查。據(jù)1928年《西康特區(qū)政務(wù)委員會(huì)匯造康區(qū)各縣學(xué)調(diào)查表》，巴安辦學(xué)狀況如表1所示：

據(jù)表1顯示，1928年下半年公立和私立學(xué)校在校生人數(shù)大致相當(dāng)，華西小學(xué)校共有73名在校生。皮得生進(jìn)行了更為詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)：當(dāng)年年底華西小學(xué)校共有80名在校生，其中孤兒有60人，占全校學(xué)生人數(shù)的75%2，意味著辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要依靠基督會(huì)而非學(xué)費(fèi)。再據(jù)1929年西康的調(diào)查，巴安僅有兩所學(xué)校，辦學(xué)簡(jiǎn)況如表2所示：

1928—1929年基督會(huì)的記錄和西康調(diào)查統(tǒng)計(jì)表對(duì)傳教士任華西小學(xué)校校長(zhǎng)的信息雖不一致，但均記載由美國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)。此現(xiàn)象說(shuō)明，因?yàn)樗搅W(xué)校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是教會(huì)，所以傳教士難以完全退出辦學(xué)。盡管如此，在對(duì)史料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)巴安華西學(xué)校乃至對(duì)巴安教育發(fā)展產(chǎn)生了三大影響。

第一，影響最為顯著的是1927年成為巴安近代學(xué)校教育發(fā)展的重要分界線。1928年，曾在華西學(xué)校就讀并時(shí)任班禪代表的格桑澤仁1對(duì)川邊（西康）教育評(píng)論道：清末趙爾豐在巴安實(shí)行強(qiáng)迫教育，開(kāi)辦多種學(xué)校，但辛亥革命之后，“川邊鎮(zhèn)守使一共換了四五個(gè)，他們只知道把持地盤，剝削人民，人民教育，什么實(shí)業(yè)，一樣也不去理會(huì)。若說(shuō)學(xué)校嗎？連他們駐節(jié)的地方打箭爐也沒(méi)有看見(jiàn)他設(shè)有過(guò)一個(gè)中等學(xué)校，提起真令人冷齒”[21]。清末官辦小學(xué)停辦后，本土教育荒蕪。1926年，新任縣知事雷振華重視本地教育，“從公糧中撥糧50石作學(xué)校?？睿⑵刚?qǐng)專職教員，兩等小學(xué)人數(shù)漸增”[15]15。次年8月，他又廢“巴安縣立兩等小學(xué)”，另設(shè)巴安縣立小學(xué)校。[15]15據(jù)1927年統(tǒng)計(jì)，巴安境內(nèi)共有4316戶，2.8萬(wàn)余人。當(dāng)?shù)夭刈迦丝谡冀^大部分，其余很多人為“漢回及外籍僑寓者”[11]。其時(shí)當(dāng)?shù)貍鹘淌考捌渥优噙_(dá)20余人。[19]151在這樣一個(gè)以藏族為主的多民族聚居社會(huì)中，本土近代學(xué)校教育長(zhǎng)期缺失，巴安政府重振教育，實(shí)施教育部的《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》?？梢?jiàn)，在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，國(guó)家教育主權(quán)在巴安得到行使具有重要意義。

第二，在全國(guó)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，巴安教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的本土知識(shí)精英為當(dāng)?shù)亟逃龣?quán)收回發(fā)揮了重要作用?！段骺堤貐^(qū)政務(wù)委員會(huì)匯造康區(qū)各縣學(xué)調(diào)查表》隱含一個(gè)重要史實(shí)，即巴安縣立小學(xué)校長(zhǎng)劉家駒（格桑群覺(jué)）清末就讀于縣立小學(xué)，1918—1919年就讀于華西小學(xué)高小部，曾兼任小學(xué)部漢語(yǔ)和圖畫課教員，畢業(yè)后留校任校長(zhǎng)，任期為1920—1923年。[15]157該校在由傳教士任校長(zhǎng)的同時(shí)，又委任本土藏族人任校長(zhǎng)，此事發(fā)生在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展之前，可見(jiàn)華西小學(xué)在本土化適應(yīng)過(guò)程中培養(yǎng)了本土知識(shí)青年。在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，劉家駒曾任縣教育局代局長(zhǎng)。1927年8月縣教育局成立，辦公地點(diǎn)設(shè)于關(guān)帝廟，每月政府撥款藏洋30元，設(shè)局長(zhǎng)1人，名為彭啟乾。從其薪金可見(jiàn)，月薪為藏洋30元。1928年上半年，彭啟乾辭職。在此窘境下，劉家駒代任局長(zhǎng)并維持了縣立小學(xué)的開(kāi)辦。[22]1927年基督會(huì)的年度工作總結(jié)會(huì)首開(kāi)先例，邀請(qǐng)本土人士圍繞各自工作進(jìn)行自由發(fā)言。劉家駒作了題為《關(guān)于學(xué)校的本土批評(píng)》（Native Criticisms of the School）的報(bào)告，他不僅在實(shí)踐中，而且在教育理念方面致力于本土教育的探索。[23]在這個(gè)時(shí)期，他還與從華西學(xué)校畢業(yè)的藏族知識(shí)精英格桑澤仁[15]148和洛松鄧珠（江安西）[14]185-186共同發(fā)起成立巴安青年會(huì)，該會(huì)成為當(dāng)?shù)貪h藏社會(huì)頗有影響力的“知識(shí)分子之家”[15]161。1929年劉家駒赴南京蒙藏委員會(huì)工作。[15]157從這一系列史實(shí)可見(jiàn)，華西學(xué)校培養(yǎng)的精通漢藏語(yǔ)言和文化的本土知識(shí)精英促進(jìn)了教會(huì)學(xué)校的教育權(quán)向本土的轉(zhuǎn)移和地方教育的發(fā)展。

第三，在1926—1929年，華西（?。W(xué)校的教師以漢藏教員為主。漢藏成員組成董事部和中國(guó)人任校長(zhǎng)等史實(shí)表明，該校的美方教會(huì)勢(shì)力大為削弱，教育主權(quán)逐漸從傳教士手中轉(zhuǎn)移到國(guó)人手中。

（二）1928年《巴安華西基督會(huì)私立小學(xué)校章程》的制定與辦學(xué)的世俗化

在皮得生任校長(zhǎng)期間，最突出的管理措施是于1928年8月制定了《巴安華西基督會(huì)私立小學(xué)校章程》。章程以漢語(yǔ)而非英文寫成，體現(xiàn)了辦學(xué)的中國(guó)化。章程包含10條規(guī)定：“1.本校教員在未上課以先，應(yīng)各到教室整理潔凈再行上課，以種衛(wèi)生。2.本校各班學(xué)生在上課時(shí)應(yīng)以整齊，以免錯(cuò)亂校規(guī)。3.凡上課時(shí)不宜高聲，以免妨害各生課程。4.在校教員在未上課，應(yīng)先到15分鐘，在校務(wù)室劃到，再去上課。5.倘本校教員，應(yīng)有特別事件方可請(qǐng)假。6.若本校教員無(wú)故請(qǐng)假，宜照校章扣薪。7.凡本校校生及教員等在上課時(shí)間，無(wú)故亦不能笑喜連天，以免妨害校務(wù)，更使觀者不雅。8.本校教員及學(xué)生在教室不能吐食他物，免害衛(wèi)生。9.本校各生所用紙筆書籍等亦宜保存無(wú)失，若無(wú)故失去損壞，即照第六條論。10.本校教員及學(xué)生等應(yīng)宜慎守校規(guī)，各按本分，勿犯，本校即照章獎(jiǎng)賞，考期加分，切切亦知?！?

該章程對(duì)師生舉止行為和教員職責(zé)等作了具體要求和規(guī)范，如講究衛(wèi)生、遵守課堂紀(jì)律和校規(guī)、愛(ài)護(hù)文具，未涉及政治問(wèn)題和意識(shí)形態(tài)，也未包含任何宗教因素。盡管章程的制定說(shuō)明傳教士仍保留了一定管理權(quán)，但總的來(lái)看，在基督會(huì)創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校中，辦學(xué)走向了世俗化。

四、巴安華西學(xué)校課程、教材、教學(xué)內(nèi)容的中國(guó)化與世俗化

1927年以前，教會(huì)學(xué)校在華辦學(xué)有其宗教目的，課程和教學(xué)內(nèi)容有其宗教性，華西學(xué)校也不例外。在該時(shí)期，華西學(xué)校的課程分為世俗性、宗教性，以及兼有世俗性和宗教性的唱歌課程三大類，同時(shí)開(kāi)設(shè)實(shí)踐性的技能課。就科目看，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了從開(kāi)辦時(shí)科目較少到逐步規(guī)范化的過(guò)程。語(yǔ)言類科目包括藏語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)，三語(yǔ)教學(xué)從幼兒園一直貫穿到初小和高小2。以1920—1923年為例，該校開(kāi)設(shè)藏文、國(guó)文、歷史、地理、算術(shù)、衛(wèi)生等世俗課程；除藏文外，課程與全國(guó)小學(xué)的課程大致相同；漢語(yǔ)或藏文圣經(jīng)中的一些內(nèi)容為必修課，音樂(lè)課還教唱贊美詩(shī)等3。該校教材多從成都、重慶、昆明等地采購(gòu)。[7]358

1927年10月，全國(guó)最高學(xué)術(shù)教育行政機(jī)關(guān)中華民國(guó)大學(xué)院在南京成立。[1]52391928年9月13日，南京國(guó)民政府大學(xué)院中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)修正通過(guò)小學(xué)課程科目案，暫行以下小學(xué)課程科目：“國(guó)語(yǔ)（語(yǔ)言、讀書、作文、寫字），算術(shù)，黨義（包括公民），歷史，地理，衛(wèi)生，自然（包括園藝），體育，音樂(lè)，形象藝術(shù)（得簡(jiǎn)稱形藝，包括繪畫、剪貼、塑造等），工藝（以衣食住行為體，包括農(nóng)藝）?！盵24]該規(guī)定具有一定靈活性，可以合并一些科目，如按新學(xué)制課標(biāo)，黨義、歷史、地理、衛(wèi)生，可合稱社會(huì)科，社會(huì)、自然可合稱常識(shí)科。[24]1929年4月，國(guó)民政府通令公布的《中華民國(guó)教育宗旨及其實(shí)施方針》分教育宗旨和實(shí)施方針兩部分內(nèi)容。教育宗旨為：“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同?！?實(shí)施方針共8條，與小學(xué)相關(guān)的法令有4條：一是“各級(jí)學(xué)校之三民主義教育，應(yīng)與全體課程及課外作業(yè)相貫連，以收篤信力行之效”[1]4929；二是“普通教育，須根據(jù)總理遺教，以陶融兒童及青年‘忠孝仁愛(ài)信義和平之國(guó)民道德，并養(yǎng)成國(guó)民之生活技能，增進(jìn)國(guó)民生產(chǎn)能力為主要目的”[1]4929；三是“男女教育機(jī)會(huì)平等”[1]4929；四是“各級(jí)學(xué)校及社會(huì)教育，應(yīng)一體注重發(fā)展國(guó)民之體育”[1]4929。隨著收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和新法令的實(shí)施，教會(huì)學(xué)校的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

就華西學(xué)校而言，該校在執(zhí)行新法規(guī)和法令的過(guò)程中，根本性轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在教育目的必須轉(zhuǎn)變?yōu)榉稀爸腥A民國(guó)教育宗旨”的教育目的；其次體現(xiàn)在課程中，即所設(shè)課程包含的世俗性課程與其他學(xué)校大致相同。據(jù)巴安地方史料記載，民國(guó)時(shí)期該校課程“以教學(xué)漢藏文為主，并可選修英語(yǔ)，規(guī)定從小學(xué)開(kāi)始，就必須學(xué)好藏文字母和拼音，還要求熟記文法口訣；升入初中后，又要求熟記生字詞語(yǔ)，學(xué)好藏文文法。校內(nèi)還兼辦有皮革、印刷、縫紉、紡織、醫(yī)療等職業(yè)科目，由學(xué)生自由選學(xué)”1。據(jù)基督會(huì)史料記載，該校除按政府規(guī)定開(kāi)設(shè)常規(guī)課程（regular courses）外，針對(duì)漢藏學(xué)生普遍貧困的狀況，還開(kāi)設(shè)了與謀生需求相結(jié)合的手工技能課，如書籍裝訂、制鞋、縫紉、編織、園藝和農(nóng)作等科目的教學(xué)，以“訓(xùn)練學(xué)生的手藝、頭腦和心智”2。這些實(shí)踐性手工藝課程，既是對(duì)該校長(zhǎng)期進(jìn)行的“校內(nèi)實(shí)業(yè)項(xiàng)目”（School Industrial）[14]的繼續(xù)發(fā)展，也是對(duì)三民主義教育宗旨的貫徹和實(shí)施。為了滿足教學(xué)需求，傳教士均承擔(dān)了數(shù)項(xiàng)工作，如浩格登承擔(dān)了藏語(yǔ)教材翻譯和教學(xué)等3。另一顯著變化是唱歌課的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了改變。在皮得生的學(xué)校工作記錄中有張散頁(yè)，上面用中文和簡(jiǎn)譜抄寫了從1926年7月起廣州國(guó)民政府啟用的以黃埔軍校校歌為“代國(guó)歌”的《國(guó)民革命歌》。全部歌詞如下：“打倒列強(qiáng)，打倒列強(qiáng)，除軍閥，除軍閥；國(guó)民革命成功，國(guó)民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。打倒列強(qiáng)，打倒列強(qiáng)，除軍閥，除軍閥；努力國(guó)民革命，努力國(guó)民革命，齊奮斗，齊奮斗?！?該頁(yè)面標(biāo)注了歌名和“代國(guó)歌”三字，歌詞一字不差?？傊?，該時(shí)期中國(guó)的“最強(qiáng)音”——代國(guó)歌的教唱，取代了基督教贊美詩(shī)，成為華西學(xué)校的教育權(quán)被收回、國(guó)家凝聚力被展現(xiàn)的顯著標(biāo)志。課程考試的顯著變化是，以往由設(shè)于成都的華西基督教教育聯(lián)合會(huì)（West China Christian Education Union）提供考試試題和評(píng)定考試成績(jī)的做法被取締，華西學(xué)校的教師自行出題和評(píng)卷5。這就意味著學(xué)校不再是宗教團(tuán)體和基督教教育的一部分。學(xué)校還采取了一些“中國(guó)化”措施，如在校門兩側(cè)圍墻上加蓋了中式瓦片，學(xué)校的標(biāo)識(shí)牌一律改用中文，這就使學(xué)校的中國(guó)“氛圍”變得濃厚起來(lái)6。

1929年8月南京國(guó)民政府教育部公布的《私立學(xué)校規(guī)程》規(guī)定，私立學(xué)校立案后，“其組織課程及其他一切事項(xiàng)，須遵照現(xiàn)行教育法令辦理”[1]3449-3450，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)私立學(xué)校的管理；規(guī)定私立學(xué)校如為宗教團(tuán)體所設(shè)，不得以宗教科目為必修科，不得在課上作宗教宣傳，不得強(qiáng)迫或勸誘學(xué)生參加宗教儀式，小學(xué)不得舉行宗教儀式。[1]3449-3450依據(jù)以上規(guī)定，巴安基督會(huì)的宣教事工退出了華西學(xué)校，基督會(huì)也取消了圣經(jīng)學(xué)習(xí)等宗教課。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，該時(shí)期政府令華西學(xué)校以前使用的舊教材“統(tǒng)統(tǒng)不準(zhǔn)用”7，完全用收回教育主權(quán)后的新教材，“學(xué)校用的課本都是‘新學(xué)制教科書；掃除舊文化，創(chuàng)立新文化”8，對(duì)教會(huì)學(xué)校的教育給予了“沉重打擊”9。由此，該校從培養(yǎng)基督徒的辦學(xué)體系轉(zhuǎn)向了以三民主義為依據(jù)、培養(yǎng)中國(guó)國(guó)民的教育體系，展示了在華教會(huì)學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞皣?guó)家統(tǒng)一管理”的中國(guó)教育體制的一部分。[4]

五、1928—1935年華西學(xué)校辦學(xué)走向中國(guó)化和世俗化后的狀況與中國(guó)近代教育發(fā)展

以下就辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和設(shè)施、年度統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和1928—1935年辦學(xué)狀況等方面，對(duì)華西學(xué)校走向中國(guó)化和世俗化以后的辦學(xué)情況進(jìn)行考察，探討收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)教會(huì)學(xué)校和中國(guó)近代教育所產(chǎn)生的影響。

（一）1928—1929年華西學(xué)校的師生狀況

1928—1929年，皮得生所制《巴安基督孤兒一覽表》”反映了華西學(xué)校高小的部分生源和學(xué)生等信息。高小含兩個(gè)年級(jí)，在讀生中12人來(lái)自孤兒院：二年級(jí)有王信安（16歲）和張麗春（19歲）2人；一年級(jí)有9人，從15歲至20歲不等，包括劉紹禹、王信隆、鮮淑清、馬宜貞、姚慕蘭、浩谷蘭、曹春華、吳蓮惠、浩桂香；當(dāng)年高小畢業(yè)1人，即黃世杰（藏名祥秋）1。同時(shí)，皮得生所造初小1—4年級(jí)學(xué)生名冊(cè)反映了在校生人數(shù)、就讀班級(jí)和教員等狀況。

由上文表3可見(jiàn)，1928年秋華西學(xué)校初小共有4個(gè)年級(jí)5個(gè)班，在校生59人（男生25人，女生34人）。除一年級(jí)有2個(gè)班外，其余年級(jí)各有1個(gè)班。男女學(xué)生和漢藏學(xué)生不僅同校，而且按學(xué)習(xí)程度混合編班，這既是與同時(shí)期國(guó)內(nèi)其他許多學(xué)校的顯著差異，也是民族地區(qū)華西學(xué)校的本土化特色。

筆者在檔案中發(fā)現(xiàn)了一份珍稀手寫記錄，為1928年皮得生對(duì)該校全年每月情況所作的統(tǒng)計(jì)，具體如表4所示：

表4顯示：1.該校確實(shí)按教育部法令重新注冊(cè)并在校名中添有“私立”二字。2.校名為“學(xué)校”而非“小學(xué)?！保c前述1928—1929年度皮得生任中學(xué)部校長(zhǎng)和木匾上的校名互為印證，說(shuō)明該年度初中部已經(jīng)恢復(fù)；同時(shí)，原表中兩處“二?！钡膫渥⒄f(shuō)明，該年度華西學(xué)校的初中部恢復(fù)，小學(xué)和初中合稱“二?！?。3.下半年學(xué)生人數(shù)略增，女生多于男生。4.全年行課202天。5.在費(fèi)用收支中，“賣出貨物”當(dāng)為學(xué)校將從內(nèi)地購(gòu)入的文具賣給學(xué)生所獲收入，以及學(xué)生將在實(shí)踐性手工藝課上制作的手工藝品賣出后所獲收入；“學(xué)金”的信息不詳，有可能是該校投入教學(xué)的經(jīng)費(fèi)或是從部分學(xué)生那里收取的學(xué)費(fèi)；此外，尚有辦學(xué)產(chǎn)生的雜費(fèi)，即“雜支用藏洋”；從教員月薪金額看，3月、4月、8月和12月的薪水金額達(dá)130元藏洋以上，其余月份不足100元藏洋，可見(jiàn)行課期間教員人數(shù)有所增加。6.該校當(dāng)年的基本開(kāi)支和所需流動(dòng)資金（動(dòng)產(chǎn)）較多。

（二）作為中國(guó)教育體系中的私立學(xué)校：辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和設(shè)施狀況及辦學(xué)困境

如上文表4所示，1928年該校全年支付給本土教員（不含美國(guó)傳教士）等人的薪水共計(jì)藏洋1122.75元，雜費(fèi)支出約藏洋104.5元，學(xué)生中孤兒人數(shù)占比較大，這些數(shù)據(jù)說(shuō)明了該校經(jīng)費(fèi)主要依靠基督會(huì)撥款；該年度開(kāi)支總共為大洋820.32元，原表中備注所記的由美國(guó)補(bǔ)助大洋657.27元1，說(shuō)明了經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源美國(guó)。因此，華西學(xué)校在走向中國(guó)化和世俗化后，辦學(xué)者必須繼續(xù)提供經(jīng)費(fèi)和物資，方能維持學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)；而在西康開(kāi)辦這樣一所規(guī)模小、以孤兒為主要生源的學(xué)校，成本甚高。同時(shí)，校舍等硬件設(shè)施也至關(guān)重要。據(jù)基督會(huì)統(tǒng)計(jì)，1927—1930年，華西學(xué)校的校舍建筑和設(shè)施總價(jià)值為5300金幣（墨西哥元）2，1930—1931年，其價(jià)值降至3000金幣（墨西哥元）3。另?yè)?jù)西康特區(qū)調(diào)查，該校資產(chǎn)狀況如表5所示：

據(jù)表5所示，該校不動(dòng)產(chǎn)（即1921年建成的校舍等硬件）共約藏洋5000元，這是該校賴以生存的基礎(chǔ)；動(dòng)產(chǎn)即為美國(guó)基督會(huì)總部每年下?lián)艿臄?shù)百元（藏洋）教育經(jīng)費(fèi)。據(jù)表4，1928年總部對(duì)該校的補(bǔ)助折合大洋約657元。該校的支出統(tǒng)計(jì)與西康調(diào)查表均顯示，基督會(huì)在巴安除了修建校舍等投入外，每年尚有持續(xù)的辦學(xué)投入。因而，華西學(xué)校與該時(shí)期其他在華教會(huì)學(xué)校一樣，面臨這樣一種情形：

一方面，收回教育權(quán)后，學(xué)校創(chuàng)辦者必須繼續(xù)為私立學(xué)校提供辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和設(shè)施。教會(huì)學(xué)校僅投入、不產(chǎn)出的狀況使其在1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后生存愈發(fā)艱難。在這當(dāng)中，華西學(xué)校更是難上加難。在1929年前后，基督會(huì)總部完成的一份有關(guān)巴安差會(huì)的評(píng)估報(bào)告指出，該點(diǎn)面臨中國(guó)及所在西康動(dòng)蕩的局勢(shì)，巴安閉塞且距離美國(guó)極遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)丨h(huán)境對(duì)傳教士的生存和身心健康有極大挑戰(zhàn)性；制約因素頗多，尤其是“開(kāi)支巨大”[25]，該點(diǎn)是基督會(huì)海外差會(huì)中經(jīng)費(fèi)投入大且“最昂貴的”一處。[25]從地方看，1932年，巴安發(fā)生重大武裝沖突，即格桑澤仁事變，華西學(xué)校的校舍在沖突中受損。[19]176就巴安基督會(huì)傳教士而言，20世紀(jì)20年代末他們陷入來(lái)自教會(huì)、地方政局、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生存壓力等種種因素交織的重重困境中，最終于1932年關(guān)閉傳教點(diǎn)后離去，[25]該校的衰落不可避免。盡管如此，基督會(huì)委托本地教務(wù)委員仍將辦學(xué)維持了一段時(shí)間，正如調(diào)查者所了解到的：“當(dāng)?shù)馗Ｒ籼靡嘣O(shè)有私立華西初級(jí)小學(xué)一所，分二班，計(jì)男生二十名，女生十四名，幼稚班一班，男生九名，女生三十名，教職員五人，薪水平均每月大洋十元，年由美國(guó)教會(huì)匯撥大洋1500元至巴，以備開(kāi)支?！盵11]這一情形維持到1935年秋，此后學(xué)校無(wú)法繼續(xù)開(kāi)辦。[26]234此結(jié)局與1927年前其辦學(xué)興盛的景象形成鮮明對(duì)照。

另一方面，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)所促發(fā)的一系列辦學(xué)整改，從根本上使教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)初衷和“培養(yǎng)有文化的基督徒”的目的落空，對(duì)其教育活動(dòng)造成嚴(yán)重打擊。就華西學(xué)校而言，1930—1931年，全校注冊(cè)學(xué)生增至93人。其中，初中部有5名學(xué)生注冊(cè)，從而使其教學(xué)的組織形式成為“中學(xué)常設(shè)班”（regular middle school class）。同時(shí)，該校遵守新的辦學(xué)法規(guī)，“學(xué)校在很大程度上由時(shí)任校長(zhǎng)的中國(guó)人吳先生（Mr.Wu）掌管”1。學(xué)生人數(shù)的增加和班級(jí)的增設(shè)使該校辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，這就意味著教會(huì)必須投入更多的辦學(xué)資金、設(shè)施和人員。同時(shí)，中國(guó)人任校長(zhǎng)的法規(guī)使其辦學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化，教會(huì)和傳教士越來(lái)越難以介入教育活動(dòng)和學(xué)校管理。這也是世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后部分教會(huì)學(xué)校難以為繼的原因之一。換個(gè)視角看，這種狀況就為20世紀(jì)三四十年代中國(guó)本土學(xué)校教育的崛起爭(zhēng)取了空間。本國(guó)獨(dú)立自主辦學(xué)，不僅培養(yǎng)了本國(guó)的國(guó)民和國(guó)家所需人才，而且無(wú)疑也為增強(qiáng)中華民族和國(guó)家的凝聚力發(fā)揮了重要作用。

六、結(jié) 語(yǔ)

1927年，華西學(xué)校按新法規(guī)向政府申請(qǐng)辦學(xué)認(rèn)可后，辦學(xué)走向中國(guó)化和世俗化。此過(guò)程是聲勢(shì)浩大的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響的縮影。正如胡衛(wèi)清指出的那樣，“從此教會(huì)學(xué)校不再作為一種外國(guó)教育體制存在，而是作為中國(guó)私立教育體制的一部分由國(guó)家統(tǒng)一管理”[4]。更名后的“巴安華西基督會(huì)私立小學(xué)?！迸c縣立小學(xué)校構(gòu)成了巴安國(guó)民教育體系，標(biāo)志著清末以來(lái)的外國(guó)教育體系在巴安的消亡和巴安近代教育發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。這既是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)在西南民族地區(qū)取得的重要成果，也是“中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的偉大勝利”[4]在西康多民族社會(huì)的充分體現(xiàn)。

就該校而言，中國(guó)人任校長(zhǎng)和董事部的中國(guó)化意味著教育權(quán)向地方政府和社會(huì)的轉(zhuǎn)移。該校作為教會(huì)學(xué)校，從培養(yǎng)基督徒轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰宰诮虨榻逃谥迹诮陶n程被取消，并在考試方面不再接受華西基督教教育聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變標(biāo)志著國(guó)家在巴安收回了教育主權(quán)。巴安傳教士在學(xué)校的宗教活動(dòng)、科目和教學(xué)的取消最終使其無(wú)法實(shí)現(xiàn)在學(xué)校的宣教目的。在此情形下，1931年華西小學(xué)與巴安縣立小學(xué)仍然并存，甚至恢復(fù)了初中部，[27]此后該校則勉強(qiáng)維持到1935年。

從國(guó)家治理角度看，全國(guó)性的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)迫使國(guó)家出臺(tái)了一系列教育法規(guī)和法令，并在偏遠(yuǎn)地區(qū)得到落實(shí)，以此改造了教會(huì)學(xué)校，促進(jìn)了地方教育發(fā)展。國(guó)家在西康及巴安收回辦學(xué)主權(quán)，增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。新的國(guó)家教育宗旨及其方針在巴安漢藏學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的實(shí)施，無(wú)疑達(dá)到了此目的。在這一過(guò)程中，具有家國(guó)意識(shí)并胸懷大志的藏族知識(shí)精英群體在巴安的出現(xiàn)，明顯與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)和國(guó)家的辦學(xué)管理有著內(nèi)在的聯(lián)系。以上諸因素結(jié)合起來(lái)，成為1940年代巴安教育再度繁榮、漢藏人才輩出，以及巴安成為西康文化高地的重要原因。[9]教育要產(chǎn)生比較明顯的效果，往往需要數(shù)年時(shí)間。鑒于教育的這種“滯后效應(yīng)”，放大到全國(guó)范圍看，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的復(fù)合且連鎖的效應(yīng)必然是疊加性的且不僅限于教育。收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，作為“中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的偉大勝利”[4]，為新民主主義革命取得偉大勝利奠定了一定基礎(chǔ)。

今天，雖然時(shí)代大不相同，但在實(shí)施國(guó)家制定的中長(zhǎng)期教育戰(zhàn)略規(guī)劃《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》過(guò)程中，[28] 如何增強(qiáng)中華民族共同體和國(guó)家的凝聚力，仍然是必須高度重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，一方面需要以史為鑒，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)中華民族共同體和國(guó)家的凝聚力為思想引領(lǐng)；另一方面既需面向世界和未來(lái)，又需注意多民族的社會(huì)特點(diǎn)，在辦學(xué)中科學(xué)地推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化，避免形式主義和走極端路線。

[參考文獻(xiàn)]

[1]顧明遠(yuǎn).教育大辭典[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]舒新城.序[M]//舒新城.收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng).上海：中華書局，1927.

[3]福建學(xué)生聯(lián)合會(huì)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)[M].福州：福州書店，1925.

[4]胡衛(wèi)清.南京國(guó)民政府與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（3）：15-20.

[5]林潔丹，關(guān)威.潮汕地區(qū)20世紀(jì)20年代的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：39-47.

[6]吳冬玲.二十年代遼寧人民收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)[J].蘭臺(tái)世界，1998（3）：41-43.

[7]四川省巴塘縣志編纂委員會(huì).巴塘縣志[M].成都：四川民族出版社，1993.

[8]趙艾東，李真.清末巴塘改土歸流、地方秩序重建與國(guó)家認(rèn)同[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版），2022（6）：10.

[9]趙艾東.清末川邊興學(xué)對(duì)藏族女性的近代啟蒙與塑造：巴塘女學(xué)堂師生合影考[J].中國(guó)藏學(xué)，2020（4）：148-159.

[10]趙艾東，朱曉陵.跨越民族、文化、宗教：1903-1922年美國(guó)醫(yī)生史德文在康藏地區(qū)的活動(dòng)與角色[J].中國(guó)藏學(xué)，2016（1）：69-80.

[11]羊磊.巴安小志[J].川邊季刊，1935（4）：50-55.

[12]西康特區(qū)政務(wù)委員會(huì)匯造康區(qū)各縣學(xué)校調(diào)查表[J].邊政，1930（3）：14-21.

[13]SHELTON F B.Sunshine and Shadow on the Tibetan Border[M].Cincinnati：Foreign Christian Missionary Society，1912.

[14]趙艾東.二十世紀(jì)早期巴塘基督會(huì)實(shí)業(yè)項(xiàng)目研究[J].澳門理工學(xué)報(bào)，2021（1）：183-191.

[15]肖雅敏，張玉林.高原江南桃李園（巴塘縣人民小學(xué)百年史略）[M].鄭州：中華詩(shī)詞出版社，2009.

[16]楊天宏.民族主義與中國(guó)教會(huì)教育的危機(jī)：北洋時(shí)期收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)之背景分析[J].社會(huì)科學(xué)研究，2006（5）：136.

[17]陳翊林.最近三十年中國(guó)教育史[M].上海：太平洋書店，1930.

[18]孫廣勇.社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)近代教育會(huì)研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

[19]ZHAO A D，ZHU X L.FAR，F(xiàn)ar Away in Remote Eastern Tibet：The Story of the American Doctor Albert Shelton and His Colleagues from the Disciples of Christ 1903-1950[M].St.Louis：Lucas Park Books，2014.

[20]西康特區(qū)各屬外僑辦理事項(xiàng)調(diào)查表：民國(guó)十七年九月西康特區(qū)政務(wù)委員會(huì)報(bào)告[J].邊政，1931（5）：4.

[21]佚名.班禪代表格桑澤仁之西康教育談[N].中央日?qǐng)?bào)，1928-08-06（10）.

[22]佚名.西康特區(qū)各縣教育機(jī)關(guān)調(diào)查表[J].邊政，1930（3）：21-23.

[23]ZHAO A D.On the Localization of the Evangelistic Work of the Disciples of Christ at Batang in the Border Region of Sichuan and the Close of Its Mission 1919-1932[J].Journal of Cultural Interaction in East Asia，2022（2）：92.

[24]佚名.小學(xué)課程科目案通過(guò)[J].中華基督教教育季刊，1928（4）：89.

[25]趙艾東.基督會(huì)宣教事工與20世紀(jì)早期巴塘出海通道的開(kāi)辟[J].宗教學(xué)研究，2020（1）：238.

[26]楊恩洪.西康之鶯：藏族第一位女教授鄧珠拉姆[M]//楊恩洪.藏族婦女口述史.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

[27]西康特區(qū)十四縣最近調(diào)查表：西康巴安縣調(diào)查表[J].邊政，1931（8）：39.

[28]張旺.教育現(xiàn)代化：理念、體系、制度、內(nèi)容、方法和治理：基于《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》的目標(biāo)任務(wù)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（1）：51-58.

The Sinicization， Secularization， and National Cohesion of

Baan Huaxi School in the Movement to Reclaim Education Rights

[Abstract] In 1924， during the peak of the nationwide opposition to Christianity and its missionary activities in China， as well as the imperialist use of religion for cultural aggression， the launch of the movement to reclaim the right to education of all foreigners in China was of great significance. This movement forced the Republic of China government to issue a series of laws and regulations on private schools such as church schools operating in China between 1925 and 1929. For this reason， in 1927， the West Kangbaan （Batang） West China School established a board of directors， applied for school accreditation from the local government， renamed it as the “Baan West China Christian Private Primary School”. It appointed Chinese as the principal， formulated the schools articles of association， and made improvements in school management， faculty allocation， curriculum setting， and teaching， leading to the localization and secularization of education. This marks that the school， as part of Chinas private education system， together with Baan County Primary School， constitutes the local education system. This is not only an important achievement of the movement to reclaim the right to education in the southwestern ethnic areas， but also a microcosm of the significant turning point in the development of modern Chinese school education. This typical case fully demonstrates that the revocation of the right to education has enhanced national cohesion.

[Key words] Baan；West China School；Xikang；the movement to reclaim education rights；national cohesion