青年網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)偽裝的認同分化與價值沖突

引用格式： 喬新玉，張國偉.青年網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)偽裝的認同分化與價值沖突[J].陜西理工大學學報（社會科學版），2024，42（1）： 32-39.

［摘要］" 網(wǎng)絡(luò)偽裝是指人在網(wǎng)絡(luò)世界中對包括身份、個性等在內(nèi)的數(shù)字身體進行編輯，所做的技術(shù)化呈現(xiàn)。作為現(xiàn)代傳播技術(shù)革新的產(chǎn)物，數(shù)字身體與自然身體在網(wǎng)絡(luò)社交和現(xiàn)實社交中的融構(gòu)作為人們的賽博格實踐，帶來了自我基于身體的認知、認同和價值觀的分化與沖突。人們對網(wǎng)絡(luò)偽裝的矛盾認知可以網(wǎng)絡(luò)社交中代具性的自我呈現(xiàn)為切入點，以此呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交中網(wǎng)絡(luò)偽裝通過身體技術(shù)干預人性的內(nèi)核，研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社交中基于網(wǎng)絡(luò)偽裝的社會認同分化與價值沖突是賽博格實踐的必然，傳統(tǒng)認同規(guī)則和價值觀雖仍占主導地位，但網(wǎng)絡(luò)社交的價值正在快速崛起并形成嚴峻挑戰(zhàn)。

［關(guān)鍵詞］" 網(wǎng)絡(luò)偽裝； 賽博格； 數(shù)字身體； 社會認同； 價值觀

［中圖分類號］G206""" ［文獻標識碼］A""" ［文章編號］2096-4005（2024）01-0032-08

［收稿日期］2023-06-20" ［修訂日期］2023-12-23

［作者簡介］喬新玉，博士，副教授，河南大學影視藝術(shù)研究所研究員，研究方向為媒介社會學;張國偉，博士，副教授，河南大學融媒體中心研究員，研究方向為新媒體傳播。

［基金項目］河南省軟科學項目（222400410206）；河南省文化和旅游廳研究課題（2022056）

與現(xiàn)實世界中呈現(xiàn)自我的自然身體相對應，網(wǎng)絡(luò)世界中個體所呈現(xiàn)的自我形象構(gòu)成了其數(shù)字身體。現(xiàn)實世界中的自然身體和網(wǎng)絡(luò)世界中的數(shù)字身體相交融，共同構(gòu)成了當代青年的賽博格生存實踐。擬劇理論將人的自我呈現(xiàn)稱為印象管理，認為自我呈現(xiàn)幫助個體融入社會。相對于自然身體的自我呈現(xiàn)，針對數(shù)字身體的自我呈現(xiàn)成本低、效率高且可能性無限。美顏濾鏡、立人設(shè)、編故事等網(wǎng)絡(luò)偽裝由此出現(xiàn)，近年來，網(wǎng)紅、明星的人設(shè)造假、形象崩塌則作為數(shù)字身體網(wǎng)絡(luò)偽裝失敗的典型常常引起公眾熱議。

西方現(xiàn)代身體理論否定柏拉圖以降視身體為承載靈魂、意識的容器的觀點，尼采、梅洛·龐蒂、?？?、布迪厄、吉登斯等將“身體”這一概念引入社會學范疇，認為“身體”是人類認知世界的核心，而社會認同、價值觀則是身體的派生物[1]。因此，網(wǎng)絡(luò)偽裝不僅指向人在網(wǎng)絡(luò)世界中對數(shù)字身體的偽裝，還包括基于數(shù)字身體的身份、個性等的偽裝。歐美學界將人在網(wǎng)絡(luò)世界的數(shù)字身體稱為化身（avatar），主要從行為主義心理學和計算技術(shù)領(lǐng)域予以研究[2]。當前，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)偽裝與社會認同相關(guān)性的研究尚不深入，網(wǎng)絡(luò)偽裝在數(shù)字身體、身份、個性方面的偽裝如何影響社會認同，所形成的價值觀與基于自然身體的傳統(tǒng)價值觀的沖突與角力會產(chǎn)生何種現(xiàn)實后果？我國網(wǎng)絡(luò)擴散具有“后喻文化”的特點[3]，即長輩反過來向晚輩學習[4]，青年研究因此在網(wǎng)絡(luò)傳播的分析中具有重要意義。結(jié)合身體研究理論和技術(shù)哲學，本文試圖以青年為主要研究對象對上述問題予以探究。

一、 數(shù)字身體：網(wǎng)絡(luò)世界中可編輯的自我呈現(xiàn)

（一）作為后人類的賽博格：融構(gòu)人與非人的信息復合體

20世紀80年代以后，伴隨醫(yī)療、傳播技術(shù)的革新和控制論的發(fā)展，與人體改造、身體技術(shù)等概念密切相關(guān)的后人類主義被西方學術(shù)界和大眾傳媒從業(yè)者高度關(guān)注。后人類主義理論學家凱瑟琳·海勒（N. Katherine Hayles）在其著作《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的數(shù)字身體》中談到，人類已經(jīng)進入了后人類時代：“當凝視在電腦屏幕上閃爍的光標時，你已經(jīng)是后人類的一員了，無論你認為自己懷抱何種身份認同”[5]XIV。正是從這個角度出發(fā)，跨學科學者唐娜·哈拉維在其1985年所著的《賽博格宣言：80年代的科學、技術(shù)與社會主義女性主義》一書中寫到，科技已經(jīng)使人類進入了賽博格（cyborg，又譯為電子人）階段[6]312。

賽博格意為“控制論有機體”，是維納的控制論（cybernetics）的延伸概念[7]。維納在1948年發(fā)表的《控制論——關(guān)于在動物和機器中控制和通訊的科學》中詮釋了控制論的核心觀點：發(fā)展一門普遍適用的控制學科，并且要從統(tǒng)一的觀點來考察各種系統(tǒng)的控制和通訊問題[8]。即通過數(shù)學方法實現(xiàn)有機體和機械體的通信連接?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、賽博格由此同歸于控制論的追求范疇之內(nèi)?！顿惒└裥浴分兴阜Q的“賽博格”，并不完全等同于作為技術(shù)概念的“賽博格”：賽博格與身體中有沒有植入體并無實質(zhì)性關(guān)涉，它是一種本體論陳述，是一種主體性的全新形式[7]。賽博格指向的是一種全新的主體，即跨越人與非人、有機體與機器、身體和非身體邊界的信息復合體。

從這個意義上看，當今人類已經(jīng)普遍是兼具人與非人的信息復合體?！叭恕钡牟糠旨醋匀簧眢w的生活實踐。“非人”的部分，即依賴網(wǎng)絡(luò)世界中的數(shù)字身體，實現(xiàn)與鼠標、電腦、手機、空調(diào)等的通信連接。

（二）數(shù)字身體的自我呈現(xiàn)：賽博格非人部分的印象管理

本文所指的數(shù)字身體指的是在網(wǎng)絡(luò)世界中標示人的存在的圖像、頭像、網(wǎng)游角色……及其延伸出的身份、個性形象等。人們通過對數(shù)字身體的編輯，實現(xiàn)自然身體和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的通信，這成為賽博格的日常。相對于自然身體的連續(xù)性，數(shù)字身體具有分散、多元等特征，為人類在網(wǎng)絡(luò)世界中的交往提供了自我的存在感。英文世界普遍用“avatar”指稱賽博格的數(shù)字身體。這里的數(shù)字身體既可以是人自身的照片、視頻，也可以是代表人的游戲角色、動物形象或抽象圖形等。“avatar”音譯為“阿凡達”，借助其指稱賽博格數(shù)字身體的用法，起源于喬治·斯蒂芬森科幻小說《雪崩》（1992）對梵語“avatarana（音譯）”的借用。這一詞語在中國古代被意譯為“化身”，原指“神”到人類世界游歷時或人或非人的身體形象。導演詹姆斯·卡梅隆在科幻電影《阿凡達》（2009、2022）中，用之指稱人類在外星世界交往時所用的外星人形象的身體。人類在網(wǎng)絡(luò)世界中交往時所用的、代表自我存在的形象，以及這些形象積累的身份、個性共同構(gòu)成了賽博格的數(shù)字身體。在現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)社交中，大部分人的數(shù)字身體以自身的照片、視頻、頭像及其塑造的身份、個性等為主。

人基于身體的控制、互動，使個體結(jié)成了社會。法國人類學家莫斯發(fā)展了迪爾凱姆的社會決定論，提出“身體技術(shù)”，認為人類的行為從后天習得，因此身體作為一種技術(shù)手段是社會控制個體的基礎(chǔ)[9]83。美國社會學家米德、布魯默提出符號互動論，認為自我觀念的形成離不開他者，個體與他者的互動過程以及自我身份的確認與呈現(xiàn)都需要借助符號（主要是語言）作為中介[10]。作為符號互動論的重要學者，戈夫曼將自我置于互動秩序的核心[11]182。他認為個體基于面對面的社交情景的表演，是基于身體控制的自我呈現(xiàn)。戈夫曼大致的論述思路是面對面→情境→情境定義→行為，他認為“情境定義”直接影響人的互動行為，甚至決定了人的互動行為[12]。在符號互動論看來，此種基于情境的互動在內(nèi)部形成了自我，在外部構(gòu)成了社會：人為了在既定情境中，塑造一個理想的形象，而努力遵循一些公認的規(guī)范，這在塑造自我的過程中，將眾多的個體凝聚為了群體。網(wǎng)絡(luò)社交時代的來臨，改變了人類社交的情境。因此，網(wǎng)絡(luò)社交與現(xiàn)實社交共同構(gòu)成了人作為信息復合體的賽博格現(xiàn)實，而網(wǎng)絡(luò)社交中的自我呈現(xiàn)是賽博格身份中的電子、機械、數(shù)字等非人的部分，現(xiàn)實社交中的自我呈現(xiàn)則是賽博格身份中基于自然身體、生活實踐的人的部分。人與非人部分的融構(gòu)、分化與沖突，是青年網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)社交中網(wǎng)絡(luò)偽裝的矛盾心理的底色。

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中認為，自我呈現(xiàn)是以交往為目的的“印象管理”[13]179。人類基于自然身體的自我呈現(xiàn)和印象管理，在網(wǎng)絡(luò)社交時代發(fā)生了重大變革：在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中基于數(shù)字身體的自我呈現(xiàn)和印象管理伴隨網(wǎng)絡(luò)社交重要性的上升，反過來影響人類對自然身體的管理，進而對基于自然身體形成的認同、價值觀產(chǎn)生影響。在具有可匿名性特征的前提下，網(wǎng)絡(luò)社交的前臺表演與角色扮演給予了用戶更大的發(fā)揮空間，使用戶得以借助數(shù)字技術(shù)更高程度地操控其自我呈現(xiàn)的藝術(shù)。

（三）網(wǎng)絡(luò)偽裝：數(shù)字身體的代具性

從旨在炫耀性展示的美好經(jīng)歷，到誤導他人的奢靡生活展示，網(wǎng)絡(luò)偽裝在網(wǎng)絡(luò)社交中大行其道。在傳統(tǒng)交往中，美好經(jīng)歷不能置頂展示，精致的妝容也不便邀請全體親朋從45度角俯視。法國著名技術(shù)哲學家貝爾納·斯蒂格勒在《技術(shù)與時間1：愛比米修斯的過失》中談到，人具有兩個屬性：無可避免的先天缺憾是人的第一屬性；依賴技術(shù)彌補缺憾的代具性是第二屬性，第二屬性是人區(qū)別于萬物的關(guān)鍵。由此，他認為，技術(shù)是人的本質(zhì)，促使人在動物進化中脫穎而出。人的進化，是一種代具的進化：代具本身沒有生命，但是它決定了生命存在之一的人的特征并構(gòu)成人類進化的現(xiàn)實[14]54-55。也就是說，彌補人類身體缺憾的技術(shù)的持續(xù)革新，使人類在更好地控制身體的同時改變了人的特征，從而實現(xiàn)文明的進化。在傳統(tǒng)交往中彌補自然身體缺憾的技術(shù)昂貴或許還有危險，控制數(shù)字身體自我呈現(xiàn)的技術(shù)卻安全、便捷且高效，因此青年網(wǎng)民醉心于對數(shù)字身體的編輯與呈現(xiàn)便不足為奇了。

在0、1構(gòu)成的二進制網(wǎng)絡(luò)世界中，人類的數(shù)字身體及其境遇具有廣闊的可編輯空間，例如一張人像照，色調(diào)、鮮明度、高光、陰影、對比度、亮度、角度、胖瘦等等，都可隨心所欲地調(diào)試并一鍵發(fā)布。如果將數(shù)字身體、自然身體都看作人類交往的媒介的話，那么結(jié)合美國傳播學者施拉姆的公式“媒介選擇或然率=報償?shù)谋ＷC/費力的程度”，就可以很好地解釋人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的現(xiàn)象：數(shù)字身體給人類帶來的收益更多而成本更低廉。例如，想要在現(xiàn)實世界中成為令人艷羨的名媛，不僅需要外形靚麗的自然身體，還需要在此基礎(chǔ)上具有一定的身份、學識、財富和氣質(zhì)。然而，這些自我呈現(xiàn)通常需要積年累月的沉淀，偽裝起來不僅困難重重，而且很容易穿幫。與之相反，在網(wǎng)絡(luò)世界中將數(shù)字身體偽裝成名媛則簡單得多。靚麗的外形可以通過濾鏡、修圖等技術(shù)實現(xiàn)，身份可以通過日常打卡明示或暗示，學識則可依賴團隊的信息支持或個體的網(wǎng)絡(luò)檢索。至于財富和氣質(zhì)，“上海偽名媛”通過數(shù)十人團購一份奢侈品然后輪番拍照上傳實現(xiàn)。

在網(wǎng)絡(luò)世界，數(shù)字身體的重要部分——可編輯的自我呈現(xiàn)，成為網(wǎng)絡(luò)偽裝的重要領(lǐng)域，令眾多的青年網(wǎng)民沉迷。出于在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中管理數(shù)字身體的需要，青年網(wǎng)民普遍借助作為代具的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，彌補其在現(xiàn)實生活中的缺憾。交往成為銜接賽博格的數(shù)字身體和自然身體的關(guān)鍵性融構(gòu)節(jié)點，網(wǎng)絡(luò)社交和現(xiàn)實社交的信息交織，使青年網(wǎng)民成為真正意義上的控制論有機體——賽博格。網(wǎng)絡(luò)社交中的網(wǎng)絡(luò)偽裝作為日常生活中的自我呈現(xiàn)的延伸，成為數(shù)字交往中普遍應用的印象管理技術(shù)，受到青年網(wǎng)民的普遍歡迎。

二、 可編輯的數(shù)字身體引發(fā)現(xiàn)實沖突：社會認同基礎(chǔ)劇變

可編輯的數(shù)字身體，改變了青年基于身體的社會認同，而青年基于數(shù)字身體在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得的社會認同作為增量，在一定程度上對現(xiàn)實世界中人類社會基于自然身體形成的傳統(tǒng)的社會認同產(chǎn)生質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

（一）社會認同的新變量：數(shù)字身體

在傳統(tǒng)觀念中，身體是意識的容器，意識高于身體。從柏拉圖經(jīng)笛卡爾直到黑格爾都將身體作為靈魂或者意識的一個不名譽的對立面，只是到了尼采，身體才被納入到哲學的視野之中，尼采認為“一切從身體開始”[1]。尼采以降的主流哲學家認為，包括認同在內(nèi)的思想、靈魂是身體的派生物[15]。在他看來，身體不再是受意識支配的被動器具，而是與自我等同；身體也“不是取代或者顛倒了意識，而是根本就漠視意識，甩掉了意識，進而成為主動的而且是唯一的解釋性力量”[16]。20世紀70年代以后，?？?、布迪厄、吉登斯等人將身體這一研究視角引入社會理論，使之在當代西方社會理論中具有核心意義[17]。

20世紀60年代后期，歐洲社會心理學界以心理學為取向，著眼于群體成員資格獲得，提出了“社會認同”這一術(shù)語[18]?！吧鐣J同”是指個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義[19]。傳統(tǒng)的社會認同由自然身體依據(jù)血緣和現(xiàn)實交往產(chǎn)生，保障自然身體交往和社會穩(wěn)定的公序良俗，由此構(gòu)成了傳統(tǒng)價值觀的核心。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使人類社會基于自然身體形成的社會認同，不得不與基于數(shù)字身體形成的認同進行劇烈地爭執(zhí)與調(diào)試。例如，傳統(tǒng)觀念提倡基于自然身體血緣的宗族文化，而數(shù)字身體則傾向于興趣導向下的圈層文化。當部分青年的數(shù)字身體沉迷于網(wǎng)絡(luò)圈層的趣緣文化時，現(xiàn)實身體基于血統(tǒng)的親緣認同便受到了質(zhì)疑，“斷親”①也不再駭人聽聞，反而有了“斷親潮”。與受到重重束縛且具有唯一性的自然身體相比，數(shù)字身體不僅多元、多變且印象管理的可編輯空間無限。由此，社會認同作為身體的派生物，隨著人類自然身體和數(shù)字身體的融構(gòu)，具有重大的變革動力。

①“斷親”指與親戚斷絕往來的社會現(xiàn)象。近年來，“斷親”話題在青年群體中熱度上升。

從符號互動論的視角來看，個體在交往過程中，于內(nèi)部形成自我認同，于外部通過主體間性最終結(jié)成社會認同。馬克思認為，人類社會的歷史既是生產(chǎn)的歷史又是交往的歷史，但首先是生產(chǎn)的歷史，而生產(chǎn)的本身又是以個人彼此之間的交往為前提的[20]。因此，可編輯的數(shù)字身體作為人類交往的重大變量，為深度浸淫于網(wǎng)絡(luò)社交的青年參與社會生產(chǎn)提供了新的可能。2017年，在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上號稱“中國極限運動第一人”的吳詠寧，因為意外高墜而亡。吳詠寧原本打工為生，收入穩(wěn)定但籍籍無名。在微博、花椒直播等網(wǎng)絡(luò)社交平臺上傳了大量高危冒險視頻后，吳詠寧迅速走紅。吳詠寧去世后，其生前站在三腳架邊仔細調(diào)整拍攝角度、高度的謹慎和意外墜落瞬間絕望的掙扎，都成為話題引發(fā)了巨大的爭議。為擺脫困頓生活鋌而走險的吳詠寧，借助可隨意裁剪、編輯的數(shù)字身體營造了輕松挑戰(zhàn)極限的假象。人究竟應該在現(xiàn)實世界本分求生，還是應該在網(wǎng)絡(luò)世界冒身死、社死的風險而放手一搏？輿論對此類問題的討論往往是尖銳對立的，這在一定程度上反映了人們對網(wǎng)絡(luò)社交和現(xiàn)實社交孰輕孰重的認知趨于分化的現(xiàn)實。

（二）數(shù)字身體的社會認同混沌初開

身體就是主體[21]。青年網(wǎng)民的自然身體、數(shù)字身體，分別作為真實世界、網(wǎng)絡(luò)世界的知覺主體，共同認知世界。

數(shù)字身體導向的社會認同混沌初開，但影響力巨大，且與傳統(tǒng)身體導向的社會認同差異顯著。真實世界中的生活只能一次成型，認同的獲得勞時費力，還時常面臨印象管理失敗的風險。例如，在真實世界中，“百事通”形象的塑造往往需要自然身體多年的苦心經(jīng)營，一不小心就可能會重創(chuàng)其形象。然而，數(shù)字身體在網(wǎng)絡(luò)世界中的偽裝則可以通過團隊助力、持續(xù)易容、反復編輯等方式，來獲得期望中的社會認同?？佳休o導名師張雪峰，起初以本科學歷在真實世界的課堂上受挫，但2016年，卻因《7分鐘解讀34所985高?！返亩桃曨l在網(wǎng)絡(luò)世界走紅。其博學幽默、一針見血的考研輔導名師形象，在可反復編輯、調(diào)試的短視頻中迅速建立，而團隊力量的加持則使張雪峰在參加眾多網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)直播的過程中穩(wěn)固了形象。到2023年暑假，張雪峰在網(wǎng)絡(luò)世界中的“百事通”形象已經(jīng)從考研輔導領(lǐng)域擴展到了高考志愿填報領(lǐng)域。張雪峰在網(wǎng)絡(luò)世界斬獲的社會認同，已經(jīng)蔓延至現(xiàn)實世界，為其旗下的志愿填報公司帶來了豐厚的收益。與此同時，張雪峰“出圈的言論”使其短期內(nèi)基于數(shù)字身體形成的社會認同對高校、教育系統(tǒng)多年來構(gòu)筑的社會認同形成了嚴峻挑戰(zhàn)。多所高校、多個專業(yè)的社會認同受創(chuàng)。這類事件的層出不窮，使網(wǎng)絡(luò)世界的認同感對青年群體而言極富誘惑力。

當前人們的社會認同建構(gòu)，正處于從以現(xiàn)實交往為基礎(chǔ)，快速轉(zhuǎn)向以現(xiàn)實交往和網(wǎng)絡(luò)社交的交織為基礎(chǔ)的階段。數(shù)字身體的網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)成為自我認知、認同的重要基礎(chǔ)。這既是吳詠寧在現(xiàn)實世界中忍受巨大的風險和低廉的回報，以換取網(wǎng)絡(luò)世界“浮名”的根由，也是大量青年網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)偽裝，博取他者認同感的動機。這在逆向推動數(shù)字身體認同的同時，為社會認同的形成提供了群體動力。

在網(wǎng)絡(luò)偽裝廣泛應用的背景下，輿論對此卻并非全盤接受。例如在“上海偽名媛”①事件中，公眾對一些人利用網(wǎng)絡(luò)偽裝獲得他者認同感，進而“獵取金龜婿”的做法普遍持批評態(tài)度。在這些事件中，輿論批評的不是網(wǎng)絡(luò)偽裝本身，而是利用網(wǎng)絡(luò)偽裝所實施的欺騙、詐騙。兩者的關(guān)鍵差異在于目的而非手段。普通青年網(wǎng)民、“上海偽名媛”都借用網(wǎng)絡(luò)偽裝獲得社會認同，前者止步于社會認同，后者則致力于社會認同的變現(xiàn)——騙取他人的資源。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中認為，擬劇表演的目的不是欺騙而是交往[22]。擬劇表演的偽裝是為了讓自我適應情境，融入社會，而欺騙則是用偽裝使他人產(chǎn)生錯誤認知進而獲利。然而，在網(wǎng)絡(luò)社交與真實社交融構(gòu)于人類賽博格的實踐中，網(wǎng)絡(luò)社交中成功的網(wǎng)絡(luò)偽裝很容易在現(xiàn)實世界中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實利益。在網(wǎng)絡(luò)社交的推動下，交往、認同與現(xiàn)實利益的獲取之間的關(guān)系日趨密切。

①指在上海通過拼單方式團購奢侈產(chǎn)品、服務(wù)，以在社交平臺上建立虛假的、生活優(yōu)渥的名媛人設(shè)的姑娘。例如30人團購一份高價下午茶，然后輪番拍照并上傳微信朋友圈。2020年以后，此種做法遭遇網(wǎng)友曝光，這些人也被輿論戲稱為“上海偽名媛”。

輿論對網(wǎng)絡(luò)偽裝的熱議，無論觀點為何，正是個體通過交往調(diào)試社會認同的過程。人們在討論中，一方面會因為觀點相近而產(chǎn)生群體歸屬感，從而使原本觀念激進的個體得以堅定想法；另一方面會因為群體投射的情感和價值，從而使更廣泛的群體對新興認同產(chǎn)生認知，進而為包括“沉默的大多數(shù)”在內(nèi)的更多人接受新的身體認同、自我認同提供助力。例如，反對“上海偽名媛”者，經(jīng)過討論往往會形成清晰的認知，即認可網(wǎng)絡(luò)偽裝，但反對利用網(wǎng)絡(luò)偽裝行騙?！俺聊拇蠖鄶?shù)”并非沒有觀點的大多數(shù)，他們在沉默中就算不立即形成判斷，也會意識到網(wǎng)絡(luò)偽裝為社會認同帶來的新渠道?；跀?shù)字身體的社會認同由此與傳統(tǒng)社會認同形成分叉。身體認同、社會認同的變化，直接影響價值觀的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)社交盛行的背景下，當代人的身體認同、社會認同與價值建構(gòu)機制短時間內(nèi)轉(zhuǎn)向了賽博格的現(xiàn)實，即自然身體與數(shù)字身體作為信息復合體浸淫于網(wǎng)絡(luò)社交、真實社交的融構(gòu)與沖突之中。網(wǎng)絡(luò)社交中的網(wǎng)絡(luò)偽裝作為印象管理藝術(shù)，由此成為青年網(wǎng)民的“剛需”，改變了社會認同與價值建構(gòu)的傳統(tǒng)規(guī)則。

三、 網(wǎng)絡(luò)偽裝：兩種身體認同引發(fā)價值沖突

身體通過它的外觀、尺寸和裝飾的屬性對一個社會的價值觀進行編碼，身體的意象嵌入在意義的結(jié)構(gòu)之中，這是通過一種文化在建構(gòu)其主體的含義和位置時實現(xiàn)的[23]。賽博格的現(xiàn)實發(fā)展，使數(shù)字身體的自我呈現(xiàn)和自然身體的自我呈現(xiàn)密切交織，基于自然身體的主客體二分法受到嚴峻挑戰(zhàn)，人本主義的主體觀念由此被解構(gòu)。隨著控制論技術(shù)的持續(xù)革新，人與網(wǎng)絡(luò)、機械、電子等非人的通信迅猛發(fā)展，融構(gòu)人與非人部分的新型主體觀念正在形成，而與之密切相關(guān)的認同和價值觀念也為之一變。

在網(wǎng)絡(luò)世界中，注意力是一切傳播效果的前提，因此被視作核心資源。數(shù)字身體認同趨向于注意力價值，而傳統(tǒng)身體認同趨向于保障自然身體交往和社會穩(wěn)定的公序良俗。前者需要引人注目，后者追求中庸致和，二者之間反差極大，矛盾眾多。近年來強大的變現(xiàn)能力使注意力價值對人們的吸引力急遽上升，從而對傳統(tǒng)價值觀形成沖擊。例如，傳統(tǒng)價值觀出于家庭穩(wěn)定、社會和諧的目的，強調(diào)“寧拆一座廟，不毀一樁婚”，并為此要求女性為家庭、婚姻隱忍。然而網(wǎng)絡(luò)世界卻為數(shù)字身體對此觀念的背棄，提供了獲得點贊、打賞、轉(zhuǎn)發(fā)的可能，進而為自然身體的價值觀轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)和社會認同的基礎(chǔ)。例如，2020年以來，河南56歲退休女士蘇敏離家自駕、獨闖天下的視頻突然走紅。對數(shù)字身體的經(jīng)營預期為蘇敏在現(xiàn)實世界中逃離婚姻獨闖天下提供了重要基礎(chǔ)：蘇敏2020年7月在快手創(chuàng)建“50歲阿姨自駕游”的賬號，蘇敏通過大量視頻詳細展示了從鄭州出發(fā)，其間有條不紊的準備工作和此后瀟灑樂觀的獨身窮游，這些短視頻將蘇敏的數(shù)字身體營造為一個勇敢逃離不幸婚姻，大膽追求自我的獨立女性形象。這與傳統(tǒng)中國“大媽”形象形成戲劇性反差，極富注意力價值，在網(wǎng)絡(luò)世界贏得了眾多關(guān)注和喝彩。蘇敏通過數(shù)字身體實現(xiàn)了其前半生在現(xiàn)實生活中無法企及的形象塑造與印象管理。但后來，海量網(wǎng)民呼吁蘇敏離婚時，蘇敏的顧慮、猶豫卻損害了其塑造的“勇敢逃離不幸婚姻，大膽追求自我的獨立女性”形象，因此多次遭到謾罵圍攻。要求個人為家庭、婚姻穩(wěn)定而犧牲的傳統(tǒng)價值觀在網(wǎng)絡(luò)世界中遭受的質(zhì)疑，動搖了在現(xiàn)實生活中久已存在的價值觀。

在符號互動論看來，交往中的他者以及對他者的想象，是個體認識并塑造自我、獲得認同、形成價值觀的關(guān)鍵客體。蘇敏前半生的認同與價值觀，由此深受周圍人和所處社會習俗、綱常倫理的影響，被迫壓抑自我，在價值觀方面從眾，以獲得群體認同。網(wǎng)絡(luò)社交極大地改變了蘇敏對他者的想象，進而撼動了其既有的社會認同和價值觀。2019年蘇敏從其他主播的自駕游視頻中，獲得重要啟發(fā)，頓悟人生新的活法，2020年即買車付諸行動。各地網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中對蘇敏數(shù)字身體“勇敢逃離不幸婚姻，大膽追求自我的獨立女性”形象的支持，在現(xiàn)實世界中進一步演變?yōu)閷Κ氉月眯械奶K敏的實際幫助。這使在傳統(tǒng)婚姻觀念束縛下委曲求全30年的蘇敏，在網(wǎng)絡(luò)走紅兩年后下定決心離婚，數(shù)字身體的社會認同、價值觀念的力量可見一斑。

基于自然身體的價值觀和基于數(shù)字身體的價值觀的沖突、妥協(xié)與調(diào)試，是當代人類賽博格實踐的常態(tài)。認同建構(gòu)過程中的主觀能動性通過網(wǎng)絡(luò)社交在技術(shù)方面獲得了不斷增強的保障，因此賽博格的認同和價值觀趨于個人主義、多元主義和炫耀文化，顯著區(qū)別于傳統(tǒng)儒家提倡的集體主義和內(nèi)省文化。青年網(wǎng)民作為賽博格的認同和價值觀趨于個人主義和多元主義，基于自我克制的集體主義文化由此受到挑戰(zhàn)。此種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社交的重度使用者群體，例如年輕人中尤為突出。網(wǎng)絡(luò)社交以影像為中介，以吸引注意力為手段。在網(wǎng)絡(luò)社交中屈從于吸引注意力的需要，已經(jīng)成為數(shù)字身體自我呈現(xiàn)的普遍做法。這一點，無論是追夢的蘇敏，還是在朋友圈貼圖的“眾生”并無本質(zhì)區(qū)別。

當前，以短視頻自媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)偽裝的“偽裝”需要漸占上風，深度干預青年人的現(xiàn)實交往活動，波德里亞所謂的“仿真”現(xiàn)象漸成風氣。網(wǎng)絡(luò)世界的感官刺激、吸引力持續(xù)升級，而現(xiàn)實世界相形見絀，導致網(wǎng)絡(luò)的仿真世界成為比現(xiàn)實世界更重要、更吸引人、更具真實感的“超真實”，鮑德里亞稱之為“真實的消亡”[24]。為了使數(shù)字身體在鏡頭下、屏幕里、網(wǎng)絡(luò)上看起來更引人共情而編造凄慘故事、虛假人設(shè)以求打賞、轉(zhuǎn)發(fā)的做法是此種情況的典型案例。為了在網(wǎng)絡(luò)社交中出人頭地、萬眾矚目，不惜違背、踐踏現(xiàn)實交往的基本倫理和規(guī)則的做法，正是馬克思所謂的“異化”①。恰如《紅樓夢》中“假作真時真亦假”的隱喻，沉醉于網(wǎng)絡(luò)偽裝的人們，深受網(wǎng)絡(luò)社交的認同和價值觀規(guī)則影響，而現(xiàn)實交往規(guī)則的影響力漸消。鮑德里亞在異化概念的基礎(chǔ)上，提出了仿真的概念，認為后現(xiàn)代主義社會中虛擬符號遮蔽、替代真實生活的現(xiàn)象即為“超真實”的仿真社會[25]7。當人們習慣于網(wǎng)紅濾鏡后的自我呈現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)偽裝已經(jīng)深入骨髓，成為自我認知的基本因素。這就是“濾鏡用久了，連自己都信”這一調(diào)侃的現(xiàn)實依據(jù)。

①“異化”指人創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品，成為外在的、異己的力量，反過來損害人的利益。

與鮑德里亞的批評態(tài)度不同，后人類主義認為后人類并非反人類，是人類身體技術(shù)、自我技術(shù)革新的產(chǎn)物，并對賽博格的發(fā)展實踐具有樂觀主義的態(tài)度。堂娜·哈拉維認為賽博格技術(shù)將徹底改變包括傳統(tǒng)身份政治在內(nèi)的性別身份范式[6]277-278，例如女性將擺脫基于自然身體而遭遇的性別歧視。從這一角度看，青年網(wǎng)民基于數(shù)字身體的網(wǎng)絡(luò)偽裝是其擺脫現(xiàn)實世界中身份認同的自我呈現(xiàn)藝術(shù)，人們得以有機會擺脫基于自然身體和現(xiàn)實交往而產(chǎn)生的挫敗感?；谂耘c男性自然身體特征的差異，女性在婚姻、就業(yè)、升職等方面往往會遭受更多的限制甚至是歧視。男性為了標示男性特征也會在婚姻、事業(yè)、愛好等方面遭受壓力，以避免招致偏見。數(shù)字身體幫助人們在極大程度上擺脫了生理特征帶來的束縛，在廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界中人們可以編輯身體、營造人設(shè)、追逐名利、實現(xiàn)夢想。這個夢想既可以是自然身體的夢想的延續(xù)，也可以是自然身體已經(jīng)放棄的夢想的重新來過，還可以是迥然于自然身體的夢想的全新開始。隨著控制論技術(shù)的持續(xù)革新，區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、生成式人工智能、非同質(zhì)化代幣、芯片植入等探索將為賽博格的數(shù)字身體帶來更強大的通信功能。在可預見的未來，數(shù)字身體或可使人們徹底擺脫身體特征帶來的束縛。2022年7月，科技“狂人”馬斯克就已經(jīng)將自己的大腦數(shù)據(jù)上傳至網(wǎng)絡(luò)，并已經(jīng)與數(shù)字版的“自己”進行了溝通。這個數(shù)字版的“馬斯克”不是作為賽博格馬斯克的自然身體在網(wǎng)絡(luò)世界的分身而存在，而是脫離了自然身體可在網(wǎng)絡(luò)世界中獨立存在的“虛體”。由此可見，鮑德里亞所謂的“仿真社會”并未因為當前網(wǎng)絡(luò)社交的繁榮而來臨。當人們公平審視自然交往、網(wǎng)絡(luò)社交，甚至普遍以網(wǎng)絡(luò)社交為參照挑剔現(xiàn)實交往時，“仿真社會”才真正開啟。

四、 結(jié)語

如果以現(xiàn)實中的自我呈現(xiàn)為參照，那么網(wǎng)絡(luò)社交中的自我呈現(xiàn)毫無疑問地頗具“偽裝”屬性，而網(wǎng)絡(luò)偽裝已經(jīng)被普遍地應用于自我形象的網(wǎng)絡(luò)端的改寫。然而，如果以人類的賽博格實踐為參照，那么真實身體、數(shù)字身體在真實世界、網(wǎng)絡(luò)世界中自我呈現(xiàn)的差異，無疑是必然的，人們基于真實交往、網(wǎng)絡(luò)社交的實踐差異而產(chǎn)生的認同分化與價值沖突也是題中之義。即便如此，傳統(tǒng)倫理道德和主流價值觀在現(xiàn)階段仍然是規(guī)范現(xiàn)實世界、網(wǎng)絡(luò)世界交往規(guī)則的“定海神針”，因此明顯違背現(xiàn)實世界中的道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)偽裝常常也會招致激烈的批評。這就是人們對待整容醫(yī)學、自我的網(wǎng)絡(luò)偽裝、他人的網(wǎng)絡(luò)偽裝呈現(xiàn)出的雙重矛盾心理的根由。人們?nèi)匀粓允鼗谧匀簧眢w交往實踐而產(chǎn)生的認同和價值規(guī)則，因此視旨在獲得他者認同的網(wǎng)絡(luò)偽裝為“胡編亂造”；視旨在騙取他人現(xiàn)實資源的網(wǎng)絡(luò)偽裝為詐騙，群起攻之以維護現(xiàn)實交往規(guī)則中的正義。然而，與現(xiàn)實世界的他者認同不同，網(wǎng)絡(luò)社交可以通過轉(zhuǎn)發(fā)、打賞、評論、點贊等，將他者的認同進行量化，更具吸引力。在價值的天平上，網(wǎng)絡(luò)社交超出現(xiàn)實社交的可能性始終存在，部分青年網(wǎng)民例如吳詠寧、“上海偽名媛”已率先實踐，而主流青年網(wǎng)民群體的認知觀念變化則仍在持續(xù)。

［" 參" 考" 文" 獻" ］

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［責任編輯：陳 曦］

Identity Differentiation and Value Conflicts of Digital Disguise on the Internet

QIAO Xinyu，" ZHANG Guowei

（School of Journalism and Communication， Henan University， Kaifeng 450046， Henan

）Abstract：" Corresponding to the cosmetic medicine aimed at beautifying the natural body， the technology aims at beautifying the self-presentation of the virtual body is widely used in the form of online camouflage in the field of virtual social interaction， which is called digital disguise. As a product of modern communication technology innovation， the fusion of virtual and natural bodies in virtual social and real social as people’s cyber practices has brought about the differentiation and conflict of self-body-based cognition， identity and values. The article studies people’s contradictory cognition of digital disguise， takes the repre-sentation of the self in virtual social as the starting point.The differentiation of identity and value conflict based on digital disguise technology in virtual social interaction are inevitable in Cyborg’s practice. Although traditional identity rules and values still dominating， the value of virtual social interaction is rising rapidly and posing serious challenges.

Key words：" virtual social; network disguise; cyborg; identity; values