《愚公移山》“崇德賤利”價值觀評析

【關(guān)鍵詞】《愚公移山》；崇德賤利；轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

《愚公移山》是中國古代著名寓言故事，清末即被選入語文教材，后成為常選篇目，對國人精神品格塑造影響甚大。作為寓言，《愚公移山》有寓體（即故事情節(jié)）和寓意兩大核心要素，其故事過程有鮮明的非功利性，同時精神內(nèi)涵感人恒久。長期以來，我們傳承運(yùn)用的實(shí)際上是愚公持之以恒、奮斗不止的精神，而非功利性的一面僅僅被看作手段和過程而有意過濾忽略，但教學(xué)中師生會很自然地對“移山”必要性、可能性提出質(zhì)疑：從生活常理出發(fā)，為何不是挖路或搬家而要移山？這表明該故事的過程、做法存在違背現(xiàn)實(shí)生活情理之處。如何認(rèn)識評價這一現(xiàn)象，不僅關(guān)系到教學(xué)的具體實(shí)施，從深層次上還指向如何評價中國文化的一些基本特點(diǎn)。在文化自信成為語文核心素養(yǎng)之一的當(dāng)下，需要從更高層面來發(fā)掘、評價、傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對《愚公移山》也需要從文化角度進(jìn)行全面評析。

一、《愚公移山》的文體與主題辨析

《愚公移山》見于《列子·湯問》，素材來源不詳。一般認(rèn)為現(xiàn)存《列子》非戰(zhàn)國時列子原作，而是魏晉間偽書，反映的是以道家思想為主體的玄學(xué)思想。要理解《愚公移山》的寓體與寓意之間的關(guān)系，首先須辨析其文體屬性與主題指向。

其一，《愚公移山》的文體屬性。作為道家著作，《列子》全書以寓言居多，一般認(rèn)為《愚公移山》也是寓言。不過也有論者認(rèn)為應(yīng)歸為神話，如認(rèn)為它是一件重整世界秩序的神話［1］，認(rèn)為其最初應(yīng)為神話，愚公移山所憑借的是血脈傳承的“神性”［2］。這值得商榷，移山最終雖由天神相助完成，但故事的主體部分卻是現(xiàn)實(shí)性的，這就與同樣表現(xiàn)堅持不屈主題的神話故事《精衛(wèi)填海》不同，讀者不會質(zhì)疑精衛(wèi)最終是否能將東海填平，因?yàn)楣适赂緵]有從現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行分析描寫，讀者都知道這是不可能的，認(rèn)識到的只是填海的象征意義。天神相助并非歸為神話的充足理由，正如下文提及的“王祥臥冰”“郭巨埋兒”也有天神相助，但都不是神話。

其二，《愚公移山》的主題指向。作為寓言，《愚公移山》故事自成一體，作者沒有直接點(diǎn)明寓意，也沒有明確的所要服務(wù)的說理觀點(diǎn)，并非如《孟子》《韓非子》等很多寓言那樣是鑲嵌在說理片段中的具體例證，可以說是非典型寓言，這就使其主題具有多向性。同時，作為后人編撰整理的偽書，《列子》不可避免地有雜湊特點(diǎn)，除自撰外，也從其他書中移植改編了一些作品，如出自《山海經(jīng)》的神話《夸父逐日》，出自《呂氏春秋》的人物故事《伯牙鼓琴》等，這使其主題并非都集中闡釋道家思想，而是有多種角度。就《愚公移山》而言，主題既可以引申出道家見解，如晉代《列子》整理者張湛認(rèn)為：“至于大人，以天地為一朝，億代為瞬息，忘懷以造事，無心而為功，在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先后?！庇秩缣拼R重玄認(rèn)為：“若夫至學(xué)之人，必至于求道忘生以契真?！保?］但同樣可以解讀出充滿儒家色彩的不畏艱險、奮斗不止的精神，這在古代文獻(xiàn)中更常見，類似“愚公老矣，益堅平險之心；精衛(wèi)眇然，未舍填波之愿”［4］之類的話不絕于書，現(xiàn)代人更是發(fā)掘出了“為公利人”等主題。《列子·湯問》篇首有一大段商湯與夏革充滿玄學(xué)意味的對話，《愚公移山》《夸父逐日》等緊隨其后，《列子》雜湊的特點(diǎn)決定了我們不能將《愚公移山》完全看作篇首玄學(xué)思想的展開和例證，也不能僅將其看作哲學(xué)文本而否認(rèn)其道德文本的屬性。

總體而言，《愚公移山》可以說是一篇帶有神話色彩的非典型寓言故事，作為寓體的故事框架具有現(xiàn)實(shí)性，而作為寓意的主題思想具有多向性。

二、《愚公移山》對崇德賤利價值觀的反映

愚公認(rèn)為“子子孫孫無窮匱也”，山總有移除的時候，我們?nèi)糨^真估算一下，按兩座山方七百里、高五百米（“高萬仞”當(dāng)然是夸張）算，假設(shè)固定有十人勞動，則搬完兩座山大概需要五億多年，這恐怕是愚公始料未及的。雖然從數(shù)學(xué)角度看這是個有限量，但從生活角度看就相當(dāng)于可能性無限小，實(shí)際等于不可能。若愚公當(dāng)時經(jīng)過認(rèn)真核算，恐怕會改變移山的決定。

之所以通過計算來較真移山成功的可能性，是因?yàn)楣适卤旧斫⒃诂F(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上——愚公苦于出行受阻、與家人謀劃、箕畚運(yùn)土、智叟的詰難、愚公“子子孫孫無窮匱”的回答，都具有鮮明的生活化、現(xiàn)實(shí)化特點(diǎn)。雖有一些夸張，但其認(rèn)識邏輯是生活化的，也就是說，使讀者相信生活中真可能有這樣一個人，至于最后能否成功是另外一回事?！读凶印饭适麓蠖嗑哂休^強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生活邏輯，如“朝三暮四”首見于《莊子》，很簡略，《列子》中則演繹得比較細(xì)致和生活化。再如“伯牙鼓琴”，較《呂氏春秋》所載就多了“游于泰山之陰”一段，更為細(xì)致豐富，《愚公移山》也體現(xiàn)著類似的生活化特點(diǎn)。

有人認(rèn)為這是寓言，故不能從生活情理角度來分析，這是不成立的。寓言的故事雖為虛構(gòu)，有時還會采用擬人、擬物、夸張等手法，但一般而言其故事的邏輯是符合生活情理的，如狐假虎威、南轅北轍、揠苗助長、守株待兔、坐井觀天、刻舟求劍等，正因?yàn)槿绱?，才能形象具體地說明作者基于現(xiàn)實(shí)生活的主題思想。即便《莊子》“庖丁解?！边@類用以說明比較玄遠(yuǎn)主題的故事，也依然基本基于現(xiàn)實(shí)生活的情理和邏輯，讓讀者感覺現(xiàn)實(shí)中有可能出現(xiàn)這類情況?！读凶印分幸灿幸恍┕适鲁鋈粘Ｉ钋槔?，如周穆王時西極之國的化人，“入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不硋，千變?nèi)f化，不可窮極”，明顯屬于類似《山海經(jīng)》那樣的神話思維，一般讀者不會當(dāng)真。民國時期不少語文教科書建議讓學(xué)生表演此故事，并分具體的故事小節(jié)，可知編者是將其作為現(xiàn)實(shí)性故事看待的。其中商務(wù)印書館1932年出版的《新時代國語教授書》第四冊《愚公移山的故事》建議低年級可以表演此故事，其中第四小節(jié)為：“大事做成了——愚公第四代孫把山掘完了，鄰人都來慶賀，大家稱揚(yáng)愚公的見識好?！边@與原文所述差距巨大，但能看出編者希望故事能有現(xiàn)實(shí)性結(jié)局。

移山基于現(xiàn)實(shí)生活情理，是為解決出行問題，說明它是一種功利性行為，對它的過程、結(jié)果也需從功利性角度而非僅從道義、美德角度來評價，這是人類生產(chǎn)活動最基本的理性精神。這就意味著艱苦卓絕、持之以恒的精神是為成功移山的功利性目的服務(wù)的，而故事中卻變成了用不可能成功的移山行為來表現(xiàn)艱苦卓絕、持之以恒的精神。手段與目的轉(zhuǎn)換的背后，隱含的是中國古代一種有代表性的傳統(tǒng)價值觀——崇德賤利，崇尚道義、美德，而忽略物質(zhì)、利益，儒家尤其如此?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），含重義輕利之意；董仲舒認(rèn)為：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！保?］《漢書·董仲舒?zhèn)鳌犯臑椤罢湔x不謀其利，明其道不計其功”［6］，貶利色彩更為明顯?！霸陂L期的論爭中，占主導(dǎo)地位的儒家價值觀越來越趨于片面，形成了重義輕利、崇德賤利的傳統(tǒng)?！保?］這種觀念有其積極意義，但缺點(diǎn)也是明顯的，“崇德重義的思想過于強(qiáng)調(diào)道德的至上性，以道義消解功利，否定物質(zhì)追求的正當(dāng)性，以道德教化、道德修養(yǎng)等同、取代一切，從而導(dǎo)致了泛道德論的盛行，壓抑甚至扼殺了個體的自主性”［8］。故清初實(shí)學(xué)思想家顏元認(rèn)為應(yīng)改為“正其誼以謀其利，明其道而計其功”［9］，以兼重義利。愚公不計成本、不思功利去移山，以體現(xiàn)不畏艱險、持之以恒，甚至知其不可而為之的崇高精神，正是崇德賤利價值觀的體現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)功利論的角度看，愚公是真愚，而智叟才是真智。

這種通過極端付出來體現(xiàn)主題精神的事例在其他故事中也有體現(xiàn)，“鐵杵成針”即是典型。粗壯的鐵杵磨成細(xì)針，不知要費(fèi)多少時日，又要浪費(fèi)多少對古人很是珍貴的鐵，而力衰之老媼依然義無反顧地堅持磨下去，其精神當(dāng)然非常感人，但我們往往忽略了一個事實(shí)——為什么不從鐵杵上砸取一小塊鐵，或者直接找更接近針的鐵具來打磨成針，而是抱著一大塊鐵去磨？這不是非常愚笨的做法嗎？生活中難道真有人會這么做？只有勤勞、美德而沒有智慧的做法值得我們學(xué)習(xí)嗎？如果愚公是真“愚公”，那么此處老媼就是“愚婆”。有人也許看到了這個故事違背生活情理處，便認(rèn)為其是寓言，實(shí)際上這個故事出自宋代祝穆《方輿勝覽》，這是一本地理學(xué)著作，故事是作為人文地理的內(nèi)容來記載的，也就是說，作者認(rèn)為是實(shí)有其事，而非如寓言那樣出于虛構(gòu)。另如“王祥臥冰”，據(jù)《晉書·王祥傳》載：“祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛于父……母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！保?0］這個故事后來被元人收入“二十四孝圖”中。不顧自己生命安危，以身臥冰而求暖化，以行孝于不慈之繼母，可謂孝之至者，但我們同樣會質(zhì)疑：王祥為什么不用工具砸開冰面，而是采用違背常識的以身暖化？王祥在魏國時封侯，西晉時進(jìn)為太保，封公爵，若真愚蠢到連砸冰都想不到，何以能官高爵顯？

兩座大山最后不是被愚公及子孫后代挖平，而是由天神挪走，這個結(jié)尾蘊(yùn)含的意義常被人忽略。如果讀者想到經(jīng)過幾億年兩山才會被挖平，愚公及子子孫孫的挖山一直是進(jìn)行時而無法成為完成時，那對其行為的合理性必然如智叟那樣產(chǎn)生強(qiáng)烈質(zhì)疑，故事所蘊(yùn)含的不畏艱險、持之以恒的崇高精神必然也隨之虛化、消解。所以若要保持所寄托的主題精神，就不能讓違背生活情理的挖山行為成為事實(shí)，于是就采取了“悖理—天助”模式，因?yàn)殂＠恚砸熘?。王祥臥冰時“冰忽自解，雙鯉躍出”也屬這一模式。再如“郭巨埋兒”，孝子郭巨為使母親多吃點(diǎn)飯而欲坑埋兒子，實(shí)在違背基本的人情事理。郭巨挖坑時得天賜黃金一釜，母得盡孝，兒亦不用再埋，消除了盡孝與悖理之間的矛盾。在郭巨心中，孝已絕對化、神圣化，兒子則只有倫理價值而無個體生命價值，其背后的深層原因，在于沒有意識到倫理道德的本質(zhì)或原始出發(fā)點(diǎn)是功利性的：“‘增減每個人利益總量’或‘增減全社會和每個人利益總量’是衡量一切行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)，更確切地說，是道德終極的總標(biāo)準(zhǔn)。”［11］這就意味著孝道的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)家庭所有成員利益的最大化，郭巨埋兒顯然違背了這一原理，故即便古人也多有微詞。“鐵杵成針”沒有用天助模式，是因?yàn)槠浣Y(jié)果在有限時間（如幾個月）內(nèi)是可以實(shí)現(xiàn)的，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。此類“天助”模式只是掩蓋了矛盾，并沒有從根本上改變“悖理”的事實(shí)，崇德賤利價值觀并沒有受到?jīng)_擊，某種程度上反而被強(qiáng)化了。如唐代柳冕認(rèn)為：“愚公者，志欲移山，必能移山，故天地之心，與人不遠(yuǎn)。人能感天，在于心耳。”［12］以為心誠即可感天成事，愈發(fā)不計功利成本?！般＠怼裰蹦Ｊ筋惞适虏簧伲f明崇德賤利文化心理具有深厚的社會基礎(chǔ)。

《愚公移山》以及“鐵杵成針”“王祥臥冰”“郭巨埋兒”等都是用反情理化的故事來表達(dá)一種極致的精神主題，在古人看來，不僅合理，而且必要。合理是因?yàn)榛诔绲沦v利價值觀，必要是基于心理學(xué)角度——越是不計功利、違背常理的極端付出，越能對人們的心理造成巨大沖擊，越能體現(xiàn)精神價值的超邁高遠(yuǎn)。這可以出現(xiàn)在神話中，因?yàn)樯裨挶揪筒挥矛F(xiàn)實(shí)情理來衡量；但若出現(xiàn)在基于現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)行為的故事中，雖也可表現(xiàn)某種極致的精神主題，卻也會損害行為的可信度，無法成為可效法的表率，反過來影響精神主題的表達(dá)。值得注意的是，清末和民國時期“愚公移山”選入語文教材時，大多數(shù)選文都將最后的神助結(jié)尾刪去，止于愚公與智叟的辯論，其中包括白話或半白話改編文，中間部分也有刪節(jié)的文言文、只刪除結(jié)尾的文言文，如上海商務(wù)印書局1905 年出版的《最新初等小學(xué)國文教科書》第五冊，上海學(xué)部圖書編譯局1906 年出版的《小學(xué)初等國文教科書》第四冊，文明書局1913 年出版的《中華民國新國文》第一冊，中華書局1921 年出版的《新式國文教科書》第六冊，上海開明書店1933 年出版的《開明國語課本》第七冊，國立編譯館1935 年出版的《初中精讀國文范程》第十課，等等。這些刪減顯然是編者認(rèn)為神助結(jié)尾會減弱愚公奮斗不懈的精神和決心。這其實(shí)反映出反功利化的故事手段與極致的精神內(nèi)涵之間存在深層次矛盾：故事對于精神既可以加持，也可以減弱。

三、《愚公移山》文化價值的評價與落實(shí)

作為一種精神內(nèi)涵，無論是道德的還是哲學(xué)的，儒家的還是道家的，《愚公移山》的寓意都有其恒久的價值，這也是其古代廣為傳誦、現(xiàn)當(dāng)代仍被廣泛運(yùn)用，又被選入語文教材的原因。同時，其故事框架帶有鮮明的崇德賤利價值觀，使其精神內(nèi)涵的高遠(yuǎn)與情節(jié)過程的悖理之間存在內(nèi)在矛盾，這一矛盾是天然的，無法完全消除。如何正視、評價《愚公移山》寓體與寓意之間相承又悖反的復(fù)雜關(guān)系，是其當(dāng)代傳承與教學(xué)中無法回避的問題。

《愚公移山》矛盾的基本原因在于認(rèn)可、運(yùn)用了崇德賤利價值觀，這是中國古代文化心理及思維方式的基本特點(diǎn)之一。這一觀念在歷史上曾產(chǎn)生過巨大的正面價值，但也有消極因素，從當(dāng)代理念回顧這一價值觀，才能作出更為公允和理性的評價。對于中華傳統(tǒng)文化，在繼承發(fā)揚(yáng)的同時，也需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！半p創(chuàng)”的基本原則是保持其合理的精神內(nèi)核，而改變創(chuàng)新做法。具體到“崇德賤利”，需要分析、尋繹、弘揚(yáng)德的合理精神內(nèi)核，同時指出其忽視現(xiàn)實(shí)功利性做法的情形，發(fā)掘背后的文化心理，探討在繼承其合理精神主題的基礎(chǔ)上，如何變換具體做法，使其符合生活情理。

教學(xué)中對于愚公的行為，可以有兩種思考維度：一是從精神內(nèi)涵角度出發(fā)肯定其行為，贊美其似愚實(shí)智，忽略其行為的非功利化，因?yàn)榉枪男袨橹?、凸顯了其精神的高遠(yuǎn)甚至玄妙；二是從現(xiàn)實(shí)生活省力經(jīng)濟(jì)的角度，嘗試探討采用其他辦法，如開路、搬家等。從中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的角度，應(yīng)該鼓勵學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活角度作出思考、找出方法，可以告訴學(xué)生本文反映了中國古代的崇德賤利價值觀，現(xiàn)在需要辯證地看待其優(yōu)缺點(diǎn)。在開路、搬家過程中，也可以體現(xiàn)出不畏困難、持之以恒的精神，這樣就使得故事情節(jié)更符合現(xiàn)實(shí)情理，而原文奮斗不止的精神內(nèi)涵也得以較大程度的保留，從而做到轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。當(dāng)然，這只適合于道德性精神內(nèi)涵，對于道家哲學(xué)性內(nèi)涵，若全然采用現(xiàn)實(shí)性故事情節(jié)，就會很大程度上將其瓦解。

由于《愚公移山》自身內(nèi)在的矛盾性，上述兩個思考維度沒法完全統(tǒng)一，教學(xué)中不必偏廢、互斥，可以分別讓學(xué)生充分討論思考，先各自推衍引申，然后在現(xiàn)實(shí)意義上黏合統(tǒng)一——既要學(xué)習(xí)愚公考慮長遠(yuǎn)、持之以恒的精神，具體行動上也要注意省力經(jīng)濟(jì)、符合生活情理。我們所學(xué)習(xí)并應(yīng)用的愚公精神，并不是某種抽象玄遠(yuǎn)的理念，而是能應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中、服務(wù)于生活情理的精神價值，這就意味著在實(shí)際應(yīng)用場景中實(shí)現(xiàn)對愚公精神轉(zhuǎn)化創(chuàng)新時，其實(shí)就已經(jīng)改變了移山精神高遠(yuǎn)不可及的特點(diǎn)。在這個過程中，需要讓學(xué)生初步認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化中崇德賤利價值觀的特點(diǎn)及意義，認(rèn)識到這個故事寓體與寓意的復(fù)雜關(guān)系。

“文化自信”是語文核心素養(yǎng)之一，需建立在對中華傳統(tǒng)文化的全面、準(zhǔn)確認(rèn)知基礎(chǔ)之上。隨著語文教材古詩文選文數(shù)量及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增多，如何客觀理性地分析、評價中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并進(jìn)行必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)前語文教學(xué)面臨的一大任務(wù)。對于中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)較突出的篇目，特別需要從人文精神、美德價值和思維方式等文化層面出發(fā)，發(fā)掘出隱含的、人們習(xí)以為常但實(shí)際需要審辨創(chuàng)新的一些文化觀念和思維方式，在思辨性閱讀任務(wù)群理念指引下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證性分析思考。如此才能為文本矛盾之處提供合理有效的分析標(biāo)準(zhǔn)和維度，才能使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化有更全面深入的理解，才能將文化自信更堅實(shí)地滲透到教學(xué)實(shí)踐中。