才下上方山

十月中旬的北京，已是八成秋日氣象。偶爾能在路邊撞見零零星星足夠敏感的樹葉，搶先紅黃了一些邊角，邊角闃寂無(wú)聞多時(shí)，此刻向死而生，可悲而可貴、熱烈而猖獗地醒目著。天一日比一日消沉，催人倦乏，又暗暗喚你珍重歲末的光陰。城里的暖氣尚未大張旗鼓地鋪展，人在街上或室內(nèi)游逛、發(fā)呆，更能知覺到空氣的涼意與干燥，轉(zhuǎn)而懂得了，無(wú)論是否準(zhǔn)備就緒，天地正悄然轉(zhuǎn)換自己的底色，等你來(lái)適應(yīng)、喜愛或忍耐。這時(shí)，老老實(shí)實(shí)坐下，聚集精力，收攏情緒，心心念念著一座山。腦袋果真熱起來(lái)，四肢也多了些許熱能，這是回憶被掏出、感覺被順利醞釀之際的生理反應(yīng)。多虧這一點(diǎn)時(shí)間的間距和沉積，讓眼下敲落的字句，既非一時(shí)沖動(dòng)，亦非疲于“對(duì)付”，以至于對(duì)春夏之交那場(chǎng)深入京西的遠(yuǎn)游，更多出幾分實(shí)感和真情。

越是真情實(shí)感，越需鄭重其事地喚醒，正如某類飲品，喝前搖一搖，入口效果更佳。于是摸出手機(jī)，點(diǎn)開照片，心知它就在，蓄謀已久地等我再度光臨。一個(gè)人或一群人，南來(lái)北往，一年的光景在相冊(cè)里和盤托出又呼嘯而過，浩浩蕩蕩的瞬間，駁雜而新鮮，像巖層，堆積出全新的人生景象。突然想到，與其不斷上滑，隨之被各路回憶攔截和誘引，不如徑直點(diǎn)開相簿的地點(diǎn)欄，從地理空間的維度，一點(diǎn)點(diǎn)拉伸，由宏觀入微觀，尋覓它，終而與之重逢。當(dāng)?shù)貓D中的北京占滿屏幕，我陡然好奇起自己曾到過的京城“四極”，指端旋即聽令于好奇，不停劃撥比對(duì)，等待顯像——最北，顯示為慕田峪長(zhǎng)城，我自然不會(huì)忘記夏末和初秋兩度登臨時(shí)各自的場(chǎng)景和心情；最南，是那頻頻作為離去與歸來(lái)的中轉(zhuǎn)地而又含糊了二者的內(nèi)涵的大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)；最東，還記得那天心血來(lái)潮，騎上心愛的小電摩，一路駛往通州的宋莊；最西，最西竟然不在門頭溝的京西古道，還有照片在西南向冒出——正是那山，它濃縮了山上的草木、游人、廟庵、鳥獸和彼時(shí)的光陰，陷在一片標(biāo)注為比山地的顏色稍深的綠色皺褶之中。從古代的奇觀，到當(dāng)下的科技，從實(shí)驗(yàn)多變的藝術(shù)，到巋然不動(dòng)的山水，“四極”既是我一個(gè)人的行跡，冥冥中也是對(duì)北京恰到好處的歸結(jié)。至少這一刻，我由衷地感謝照片定位的發(fā)明者。

說回那座西南向的山，山有名有姓，名姓起得本分而伶俐，就叫上方山。普天下所有的山，都在大地和眾生之上，為何此山特叫上方山？團(tuán)團(tuán)問了一圈，語(yǔ)焉不詳。倒是有人說起，此時(shí)此刻此山，就是彼時(shí)彼刻的獨(dú)鹿山。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》講，漢武帝曾于元封四年，“歷獨(dú)鹿、鳴澤，自代而還，幸河?xùn)|”。鳴澤，澤名，據(jù)考在涿郡逎縣，即今河北涿州市西一帶。或因此故，緣于地理位置的相近，宣稱獨(dú)鹿便是上方山，亦可聊備一說。另有相對(duì)安分的版本，時(shí)在東魏，有僧人于此開山、筑寺、修路，經(jīng)歷代增建修葺，到清朝，終于形成朱彝尊詩(shī)中所說“幽燕古奧室，兜率居中巖，花宮七十二，上下東西嵌”之格局。孤陋寡聞如我，只管聽取，不便置喙。

出發(fā)前，在一幅據(jù)稱手繪于民國(guó)十九年（公元1930年）的地圖上，分明見上方山錯(cuò)落星列著洞、庵、院、殿若干。于是明白，從古至今，上方山就是釋家修行悟道之所在。古人明察，此地必有獨(dú)絕于群山的妙處，頓感腳力倍增，心里癢癢了。腿著攀爬前，先坐一程纜車。纜車既是快捷的交通工具，也提供了極佳的觀賞角度。人縮坐車廂，孤零零高懸于一線，環(huán)顧山巒和被山巒擠破的天際，很快有了整體的印象。這里的山，形神皆類北岳恒山一帶的山勢(shì)，巖石為體，蒼勁古樸，造型感強(qiáng)，間雜芳草綠樹，干練而飄逸。后來(lái)了解到，上方山雖在北京，其實(shí)仍屬太行山北緣大房山余脈，這下就都說得通了。待到重新腳踏山體，拾級(jí)而上，身臨其境，又恍惚置身于蜀地的青城山，只因囿于山勢(shì)，大多時(shí)候視野受限，又見山澗溪流斜出，水多的地方，綠意更為放浪，枝葉繁茂逼人。一掛窄窄的石階，隨山體搖擺，人流高峰期，抬頭可見一溜彎彎曲曲攢列稍歇的登山客。

山道逼仄，山形峻峭，四方石壁作勢(shì)壓下，于是攀登之途，始終懷揣一份不大不小的驚悸。袁宗道當(dāng)年曾與友人同游上方山，寫下游記《上方山》四則，其中寫道：“石壁躍起百余丈，壁淡黃色，平坦滑澤，間以五彩。壁上有石，若冠若柱，熟視似欲下墮，使人頭眩。”深以為然，同時(shí)想到，當(dāng)年山徑更為險(xiǎn)阻，草木恣肆有余，唯寺廟僧侶、同行者幾人，斷無(wú)后勤、安保、管護(hù)、天眼、纜車種種?；荩幻獍底詰c幸起這等“今非昔比”。轉(zhuǎn)念又想，有所得勢(shì)必有所失，況乎現(xiàn)代社會(huì)，諸種福惠講求明碼標(biāo)價(jià)，理解也無(wú)解，唯有認(rèn)下。繼續(xù)悶聲咬牙，一步三臺(tái)階，一順氣挺到某廟宇門前，方才大喘氣。

依照導(dǎo)覽簡(jiǎn)介，上方山有文殊殿、兜率寺、普濟(jì)寺、云水洞、斗泉庵等七十二座茅庵寺廟，合稱七十二禪院，統(tǒng)稱上方山寺，倒是省心易記。這些寺廟，見縫插針般散落于山間略為舒緩的坪地，端看規(guī)模和樣式，應(yīng)多為近年翻新或重塑，不變的，是念茲在茲的古意與禪意，然則心境、手法畢竟有所不同，好在尚能與周遭山色相襯合宜。

眼前的寺院，小巧卻氣勢(shì)不凡，細(xì)看，是那被稱作“七十二庵之首”的兜率寺。據(jù)說該寺院始建于隋，在一張民國(guó)時(shí)期的照片中，大殿與今日今時(shí)所見相差無(wú)幾，無(wú)非添多了幾抹鮮亮的漆色、整飭的灰墻、燦艷的盆栽，依然幽中取靜。記得袁宗道談及抵達(dá)歡喜臺(tái)時(shí)的感受：“返觀此身，有如蟹螯郭索潭底，自汲井中，以身為甕，雖復(fù)騰縱，不能出欄?！惫才商岢?dú)抒性靈、不拘格套，由此可見，當(dāng)中似乎引申出人被自然造化比下去的無(wú)奈，倒也合情合理。我在兜率寺內(nèi)流連漫步，心率大幅下降，再眺望寺外山群，形態(tài)多端，林木盤桓，綠意跌宕，耳聽眾鳥雜鳴，雖因世俗至深而不諳梵音的真諦，卻感覺多少挨著了一點(diǎn)“諸法無(wú)我，寂滅為樂”的意思，并不覺得如何受壓抑、被綁縛，反倒嫁接天地萬(wàn)物，獲享寓動(dòng)于靜、返璞歸真的暢達(dá)。按公安派的說法，或許，這便是我的性靈使然吧。

佛教所說兜率者，為欲界六天之第四天。《楞嚴(yán)經(jīng)》講：“一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災(zāi)不及，如是一類，名兜率陀天?！痹诖颂煺撸瑝蹫樗那q；兜率天一晝夜，人間四百年。不知此番下山后，世界會(huì)否全然換了光景，而我則不得不重新做人，不變的，是依然作為渺渺眾生的一員，什么成仙成圣、成佛成魔，豈敢妄想。據(jù)說，在兜率天之人，對(duì)于自身及外界感受，只會(huì)生喜樂知足之心，故又名喜足天。若能有這一點(diǎn)保障，縱然放逐俗世、重新為人、歷劫紅塵，又何足懼？

事后查閱，民國(guó)《房山縣志》載：“大房山，古名大防山。自元改建房山縣，大防之名遂熄?！币虼擞腥苏J(rèn)為，“上方山”一名，應(yīng)由“大防山”“大房山”逐漸演變而來(lái)?！斗可娇h志》講：“上方山，得名于上方寺?！奔聪扔兴?，后化作山名。再考慮上方山的開發(fā)、傳揚(yáng)與佛門的關(guān)系，而在佛教體系中，所謂上方，原指山中佛寺，后稱住持，因其所居在寺之最高深處。通盤考量，冠以上方山，應(yīng)是此中有佛寺之山的意思，實(shí)屬通透的大實(shí)話。至此，總算給了自己一個(gè)交代。

因時(shí)間所限，此行無(wú)法前往主要景點(diǎn)之一的云水洞。等而下之看照片，只見洞中天然的石筍、石柱、石幔一應(yīng)俱全，又有燈光作秀、人造羅漢彌勒之類的肖像，熱鬧而浪漫，堪比西南喀斯特地貌上那些早早開發(fā)、遠(yuǎn)近聞名的溶洞。翻閱資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)首次對(duì)云水洞進(jìn)行測(cè)繪的人，竟是一名法國(guó)“地質(zhì)學(xué)家”，其中文譯名，顯然帶有那個(gè)年代的翻譯氣息——普意雅。以四九城為中心，上方山地處偏遠(yuǎn)的房山的偏遠(yuǎn)處，這位名叫普意雅的法蘭西男子，為何會(huì)在二十世紀(jì)初對(duì)上方山和云水洞產(chǎn)生濃厚的興趣？這引發(fā)了我的濃厚興趣。于是按圖索驥，一路搜羅資料、互相甄別，收獲遠(yuǎn)超預(yù)想，仿佛無(wú)意間踏入另一條別有洞天的秘境，同樣浪漫，不可謂不熱鬧，卻又遠(yuǎn)非浪漫熱鬧所能道盡。

普意雅，1862年生人，這位畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立中央工藝學(xué)院的科班工程師，在自己的三十六歲來(lái)到陌生的遠(yuǎn)東，受聘于清朝政府。此番所來(lái)，他有一個(gè)艱巨而光榮的任務(wù)——測(cè)繪盧漢鐵路沿線地形圖。說起盧漢鐵路（即盧溝橋至漢口的鐵路，后又改稱京漢鐵路、平漢鐵路），興許會(huì)讓人想到位高卻權(quán)力旁落的光緒帝?！恶R關(guān)條約》簽訂后，“當(dāng)此創(chuàng)巨痛深之日，正我群臣臥薪嘗膽之時(shí)”，年輕氣盛的帝王捧出了六項(xiàng)“力行實(shí)政”，首推修建鐵路。此外，我們理當(dāng)想到時(shí)任湖廣總督張之洞?！爸袊?guó)應(yīng)開鐵路之地甚多，當(dāng)以盧漢一路為先務(wù)”，張大人復(fù)奏清廷的切切呼告，言猶在耳。甚至，有心人還會(huì)想起那位中國(guó)近代史的名角，以黃河為界、負(fù)責(zé)盧漢鐵路北段的中堂大人李鴻章。但是，請(qǐng)注意，從1898年赴任履職起，不到十年時(shí)間，普意雅先后出任盧漢鐵路北段總工程師、全路總工程師，直至1927年去職。

這位名校畢業(yè)的理工男，在主責(zé)主業(yè)之外，對(duì)中國(guó)的地形、地質(zhì)、古跡等同樣頗有研究的熱情。他似乎總能做到將熱愛納為事業(yè)。到任后不久，普意雅受中國(guó)政府委托，繪制了大量京畿地區(qū)的詳細(xì)地圖。這些精度極高的地形圖，成為日后研究當(dāng)時(shí)北京地理歷史的資料孤品。

在修筑盧漢鐵路時(shí)，為了運(yùn)輸修路所需的建材、石料和煤炭，需要在良鄉(xiāng)、房山兩縣分別開辟坨里支線和周口店支線。普意雅親自勘測(cè)了房山周邊地形，并最終確定支線終點(diǎn)兩座車站的選址；與此同時(shí)，作為攝影發(fā)燒友，普意雅拍攝了大量照片，系已知拍攝時(shí)間最早的房山影像——恰恰是攝影，讓這位不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)參加基建項(xiàng)目的法國(guó)工程師，在往后的一段歲月里，獲得更為廣泛的聲名。

1930年，中國(guó)人民的“鐵哥們”普意雅同志在北平病逝，兩年后，其遺孀朱德蓉女士將愛人拍攝、收藏的約五千張照片及其他圖文資料，捐贈(zèng)給了當(dāng)時(shí)的國(guó)立北平圖書館。出席受贈(zèng)儀式的嘉賓，除去館長(zhǎng)袁同禮，還有胡適、翁文灝和法國(guó)駐華公使等三百余人。這位用實(shí)際行動(dòng)增進(jìn)了中法兩國(guó)友誼、愛崗敬業(yè)三十余載、為中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展作出了相當(dāng)貢獻(xiàn)的工程師、地質(zhì)學(xué)家，順帶著，成了一名貨真價(jià)實(shí)的攝影家。

關(guān)于普意雅，按說可以畫上休止符了。但很多時(shí)候，再起波瀾往往就因?yàn)椴唤?jīng)意地多看兩眼。正是多看的兩眼，讓我留意到了一個(gè)充滿戲劇性的細(xì)節(jié)——朝內(nèi)大街八十一號(hào)，這是普意雅在北京的居所。沒錯(cuò)，就是那“鬼”名在外、不斷被坊間搬弄是非的朝內(nèi)大街八十一號(hào)。單看網(wǎng)上給出的資訊，朝內(nèi)大街八十一號(hào)與普意雅的關(guān)聯(lián)，可謂疑竇叢生。不死心，于是，再下一點(diǎn)考據(jù)的功夫。終于，大致的真相浮出水面。

1965年前，朝內(nèi)大街八十一號(hào)的門牌為六十九號(hào)，顯示為朱德蓉女士的住宅。1885年生于廣州的朱德蓉，來(lái)到遙遠(yuǎn)的京城，遇到了更為遙遠(yuǎn)的年長(zhǎng)自己23歲的愛人，時(shí)任盧漢鐵路總工程師的普意雅。這對(duì)異國(guó)眷侶在婚后購(gòu)置了朝內(nèi)大街六十九號(hào)的宅基地，由普意雅親自設(shè)計(jì)、建造出兩棟三層法式小樓。1921年年初，住宅竣工，清朗而溫馨，前院被打造為一座大型花園。之后幾十年，歷史和其中的每一個(gè)人無(wú)不翻覆波折，時(shí)間來(lái)到二十世紀(jì)九十年代末，朝內(nèi)大街八十一號(hào)院因荒廢破敗而險(xiǎn)遭拆除，所幸被制止，作為危樓，一直閑置下來(lái)。據(jù)說，是樓體上刺眼的“拆”字，“慢”下了一名路過的美國(guó)記者的腳步。這位頂頂熱心的記者，錯(cuò)將這兩座小樓與再往西不遠(yuǎn)處的原華北協(xié)和話語(yǔ)學(xué)校的建筑相混淆，進(jìn)而寫出一篇《一棟記錄中美歷史關(guān)系的學(xué)校將被拆除》的報(bào)道，文中不忘描述費(fèi)正清等學(xué)者當(dāng)年于此學(xué)習(xí)的見聞?wù)乒剩粫r(shí)引人注目。當(dāng)時(shí)，北京市東城區(qū)有關(guān)部門正在編撰《東華圖志》，這篇文章引起了編撰組的注意。編撰人員輾轉(zhuǎn)撥通了這名美國(guó)記者的電話，求證所言，得到的是蹩腳的漢語(yǔ)和肯定的答復(fù)。于是，編撰人員便將八十一號(hào)院編寫為了原校址所在地。因有官家背書，茲事以訛傳訛至今，縱然有人特意澄清，終究眾聲喧嘩，大有假作真時(shí)真亦假的架勢(shì)。

我的叨念，無(wú)非也是為了很可能是徒勞的澄清。當(dāng)然，澄清哪怕極其微小的歷史細(xì)節(jié)，也是無(wú)比重要和必要的事體。而我之所以一直不忍松手，除去叩開真相的沖動(dòng)，還因我對(duì)這類“訛誤的流變史”同樣興趣盎然。訛傳的歷史，也成了歷史的一部分。歷史，總是在“說”和“寫”的謹(jǐn)小慎微與漫不經(jīng)心之間，在一代代人的接力誤讀與竭力澄清之中，浩蕩走過你我的生命——可還記得那位生于嶺南而留在了京城的朱德蓉女士？這位皈依了上帝卻依然無(wú)力逃脫龐然的孤獨(dú)和無(wú)盡的紛擾的老人，早已攜帶著自己鮮為人知的恩怨聚散，悄然離開故居，銷聲匿跡于紛紜的歷史主軸之外，卒年不詳，后事成謎，徒留一幢因誤會(huì)和娛樂而熱度不衰的荒頹舊院。

其間，我留意到了一張相片，那是在上方山的云梯庵。一個(gè)身材略為發(fā)福的中年男子被拍攝者放置于照片左邊約三分之一的位置，他的腰身倚向自己左側(cè)的山石。石上嵌掛著攀緣者用以抓握的鎖鏈，鎖鏈隨山勢(shì)逶迤閃轉(zhuǎn)，近處的一截呈虛化效果。這張照片的主角頭戴漁夫帽，西洋臉蛋和大鼻頭撇向右側(cè)，四十五度角迎向古老中國(guó)的群山和天宇，他滿臉壯志未酬的專注和嚴(yán)謹(jǐn)，似乎不知正被拍攝，也不懂何為詩(shī)意與禪意。手中的地質(zhì)鎬，因?yàn)檎谂实堑木壒剩黄涞沽⒆ノ?，恰好可以充?dāng)?shù)巧秸?。論相片的?dòng)感、布局和個(gè)性的保留，我以為這張中景人物照，完全不輸布列松那些最為精彩的人物攝像。畫面內(nèi)的此行，這位地質(zhì)學(xué)家是要對(duì)上方山諸寺院進(jìn)行測(cè)繪，最終，他順利繪制出了精確的等高線地圖，同時(shí)，也完成了歷史上首次對(duì)云水洞的專業(yè)考察。

上方山，此刻看來(lái)依然原始和狂野，卻已然受到過詳細(xì)而精密地觀測(cè)與保護(hù)，科技對(duì)其無(wú)聲無(wú)息地介入，遠(yuǎn)比想象中還要久遠(yuǎn)。彼時(shí)，不知也無(wú)知，一路迂回攀爬，多是感性的體驗(yàn)，且欣然領(lǐng)受這份感性。

人在此山中，雖然常常視野局促，卻不感到煩悶。一者，絕壁遮天，枝蔓蔽日，幽晦使人潛靜；二者，山風(fēng)與流水以慈悲為懷，再大的心火，也能被絲絲縷縷地?fù)崞?；三者，上方山的局部，各具風(fēng)神，只恨來(lái)去匆匆卻無(wú)三頭六臂。水在身側(cè)依山跌落，綠意紛雜縱橫，還有那傲岸、詭怪的古木，氣根張揚(yáng)，各有安身立命的地盤和門道，卻是一致垂老而不服老，儼然要再活個(gè)幾百上千年。到上方山，樹深深淺淺默立于面前，你一下就懂得它們的不容小覷。

上方山的側(cè)柏，偏好旁逸斜出，哪里陡峭、峻險(xiǎn)，偏往那里滋生，凜然而潑皮，樹干開綻呈條狀，如同自戕，一副桀驁不馴的憨癡相，叫人不敢輕易觸玩，只能換著角度，一通拍拍拍。我愛這些孤高而昂揚(yáng)的側(cè)柏，不扎堆，有一棵算一棵，一棵一副相貌，自我得足夠討人喜愛。而油松的好，就好在自身對(duì)差異感的調(diào)和。其樹干挺拔矯健，樹皮呈鱗狀堆疊，沉穩(wěn)飽滿，卻在樹干的頂端，豁然散開盤錯(cuò)的枝梢，如初春的蛇窩，枝子在頂上亂作一團(tuán)，妖嬈多姿，上下不同調(diào)如此，乖張悖謬得讓人亢奮。跟側(cè)柏和油松比，國(guó)槐當(dāng)?shù)闷稹爸苷喝荨彼淖?，從根蒂至葉梢，一棵樹該有的體面、規(guī)矩、細(xì)膩和蓬勃，國(guó)槐全部滿足，那份法相莊嚴(yán)的大氣，由頭到腳，順理成章。至于菩提和古檀，哥倆算不上魁偉，也難稱俊逸，體態(tài)糾結(jié)敦實(shí)，一個(gè)入了佛界，一個(gè)進(jìn)了魔道。那古檀，一身的幽憤觸目可感，好像越活越擰巴，卻又屬它最為耐人尋味，視之良久，似乎能從那瘡疤一般的樹干里，聽見呻吟與吶喊聲，心中一驚，隨之一笑。要論謙謙君子、軒然霞舉者，樹高二十一米、冠幅九米的所謂銀杏樹王當(dāng)仁不讓。據(jù)說該樹生于唐代，一千兩百年的時(shí)光蹚過來(lái)，依然是個(gè)精神矍鑠、活力澎湃的老家伙。待到深秋，金葉紛披飛旋，滿樹滿地盡是明快的訣別的顏色和律動(dòng)，沒有哀怨自傷，只有一覽無(wú)余的美和坦然，看照片、靠想象，不知足的，如果再來(lái)上方山，看看秋天的銀杏，是不二的緣由。然而，話說滿便即刻說漏，既然講到秋，不能不聯(lián)想到冬。風(fēng)雪交加后，漫山遍野的瑩白，順著山壁、巖石、樹群、廟宇的體態(tài)鋪染，無(wú)疑又是另一番神采和風(fēng)情。

有同行的園林綠化工作人員，再三強(qiáng)調(diào)要讓上方山的樹木保持原態(tài)，自然枯榮，盡量減少無(wú)謂的人為干預(yù)，心里為其點(diǎn)贊，覺得是內(nèi)行人講了內(nèi)行話。拍攝不會(huì)騙人，下山后，翻看手機(jī)相冊(cè)，發(fā)覺這趟上方山之旅，逾半數(shù)照片都給了古木。古木的風(fēng)華絕代，令我著迷、艷羨。想，它們?yōu)楹文軌驍[脫暮氣，越活越自在、逍遙、獨(dú)異？兀自想，除了堅(jiān)持和一點(diǎn)幸運(yùn)，想必它們都沒有忘記自己的氣性和本真，在合適的時(shí)機(jī)，依著那氣性鉆天入地，活下去，活出自己的本色、派頭和尊嚴(yán)。之后，無(wú)非一死，誰(shuí)也奈何不得，既服膺四季的輪回，又超脫這種往復(fù)的循環(huán)。而它們，始終靜默自足，任你去看、去拍、去想，去自我肯定和否定。親近它們，是直覺，是無(wú)須思考的心聲。

機(jī)緣巧合，我這個(gè)方方面面的外行人得以登臨上方山，是湊熱鬧，也是討清閑，順帶出出汗、排排毒。而上方山的巖溶、動(dòng)植物、人文景觀，譬如世間僅此獨(dú)有的房山翠雀、在北京只分布于此的省沽油等稀缺植被，實(shí)在大有門道，內(nèi)行人來(lái)走一遭，絕對(duì)可以津津有味地細(xì)細(xì)玩賞而更有所獲。

下山之際，偶見塔林、石碑，雖為后世翻新，依然能夠從中一窺當(dāng)年的景狀。它們靜靜地掩映在密林的陰影之中，厚重而樸素，又反過來(lái)，加重著日暮的寂靜和安詳?？煲兄晾|車處時(shí)，忽然有人驚叫，隨之便見一側(cè)的山上殺出一路成群結(jié)伙、優(yōu)哉浪跡的綠林好漢——獼猴。到底是上方山的猴，體態(tài)勻稱，未見發(fā)福跡象，它們或游走或盤坐于巖面，搔搔腦袋，摳摳腳板，嘴里咀嚼著什么，目光迷離地看著你，復(fù)又?jǐn)Q過頭去，并不怕生地等你舉起手中的“長(zhǎng)方體玩意兒”。

纜車入口處的張大姐，說起去年夏天，一頭斑羚從峭壁縱身跳下，未幾，又往峭壁下飛走，消失無(wú)蹤。彼時(shí)，她和它，兩位上方山的老鄰居、老土著，就在這促狹的山道上遭遇、對(duì)視，同時(shí)陷入并不短暫的沉默和靜止。張大姐說得饒有興致，我聽得入神入心，想著斑羚出現(xiàn)又離開的路線和身姿。我們不是斑羚，只能乘纜車緩緩下山，在蒼茫的綠林之上、高聳的巖壁之間，輕輕劃過。多少人的時(shí)光、步履、信仰、志業(yè)乃至生命，如同山間的一草一木、蟲魚鳥獸，在這起起伏伏、四時(shí)流轉(zhuǎn)的上方山，輕輕劃過。而山峰浩茫、古木長(zhǎng)存，無(wú)言地接納、見證和守候著一次次的相遇甚或廝守，無(wú)所謂主人公、配角，又或是背景、道具。

對(duì)于我，才下上方山，便是從“西極”一點(diǎn)點(diǎn)撤離，又回到中心地帶和關(guān)鍵點(diǎn)位，重復(fù)著，也刷新著自己的生活。人不能一直活在“極”里，但人同樣不能不去探一探那“極”之所在。上方山，好一個(gè)京城“極地”。

梁豪，1992年生，北師大文學(xué)碩士，雜志編輯，現(xiàn)居北京。著有小說集《鴨子飛了》《人間》。小說見于《當(dāng)代》《十月》《北京文學(xué)》《上海文學(xué)》等雜志，被《小說選刊》《小說月報(bào)》《中華文學(xué)選刊》等刊物選載。另有散文、詩(shī)歌、評(píng)論文章若干。曾獲“華語(yǔ)青年作家獎(jiǎng)·中篇小說獎(jiǎng)”等。

責(zé)任編輯：崔健