簡評(píng)本尼迪克特代表作《菊與刀》兼論日本人的民族性格

潘登

摘要：美國著名文化人類學(xué)家本尼迪克特的代表作《菊與刀》是她在第二次世界大戰(zhàn)末期出于軍事目的應(yīng)美國政府之邀所撰寫了一部研究日本人民族性格的研究報(bào)告。本書作為最負(fù)盛名的研究日本的文化人類學(xué)著作，自其問世60多年以來影響力經(jīng)久不衰。本文著重介紹《菊與刀》的寫作背景和主要內(nèi)容，分析其現(xiàn)實(shí)意義，指出其存在的不足，并在研讀這部著作的基礎(chǔ)上提出筆者關(guān)于日本人民族性格的一些看法。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》；日本；民族性格；恥感文化；矛盾性

《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)期間應(yīng)美國戰(zhàn)爭情報(bào)部邀請所作的一部研究日本民族性格的著作。這部著作從日本人生活方式和典型事件入手，分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，進(jìn)而揭示出揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）的特點(diǎn)。這部著作是迄今為止有關(guān)日本民族文化研究最經(jīng)典的作品，被全世界公認(rèn)為現(xiàn)代“日本學(xué)”的開山之作。本文是一篇關(guān)于這部著作的讀書筆記。文中筆者通過閱讀此著作所獲得的啟示，提出自己關(guān)于日本人民族性格的一些觀點(diǎn)。

一、《菊與刀》創(chuàng)作背景與研究方法

第二次世界大戰(zhàn)后期，在美軍的攻勢下，日本軍國主義日漸窮途，敗局已定。在這種情況下，美國政府開始制定戰(zhàn)后對日政策。在此過程中，他們面臨著這樣一些問題：日本會(huì)不會(huì)無條件投降；盟軍能不能用對付德國的方法進(jìn)攻日本本土；日本投降后美國是否能夠利用日本原有國家機(jī)構(gòu)，以及是否要保留天皇制度。為了解決這些問題，美國戰(zhàn)爭情報(bào)部動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者著手研究日本，以為其戰(zhàn)后對日證詞提供參考。

本尼迪克特的《菊與刀》正是出于政治和軍事需要，在這樣的背景中完成的。作者在這部著作中運(yùn)用到各種人類學(xué)觀察文化的技術(shù)對日本人的民族性格進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。由于當(dāng)時(shí)美日雙方仍處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，本尼迪克特本人并未去過日本進(jìn)行實(shí)地考察，而是通過走訪日裔美國人和日本戰(zhàn)俘，并綜合分析相關(guān)文學(xué)作品、紀(jì)錄片、電影、報(bào)刊、政府文件等其他資料，尤其是對其中能夠反映日本人生活習(xí)慣和行為方式的內(nèi)容進(jìn)行了深入的研究。本尼迪克特在此基礎(chǔ)上，在她的著作中對美國政府所面臨的問題給出了答案：日本會(huì)無條件投降；由于日本和德國在歷史文化上的巨大差異以及國民性的區(qū)別，美國不能用對付德國的方式對付日本；美國無法直接統(tǒng)治日本，因此美國需要利用日本原由國家機(jī)構(gòu)，天皇制度應(yīng)該得以保留。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，事實(shí)的發(fā)展與本尼迪克特所預(yù)料驚人的一致，美國政府的對日政策也與她在書中給出的意見相一致。由此可見本尼迪克特對日本的研究至少在當(dāng)時(shí)是成功的，同時(shí)也體現(xiàn)出了《菊與刀》這部著作巨大的現(xiàn)實(shí)意義和政治目的。

二、《菊與刀》的核心觀點(diǎn)

在《菊與刀》中，本尼迪克特將在研究部族社會(huì)過程中形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會(huì)，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過對等級(jí)制度、“恩與報(bào)恩”、義理

與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本文化的各種模式。作者認(rèn)為，日本文化充滿了悖論，日本文化具有井然有序的社會(huì)等

級(jí)制度，但社會(huì)又認(rèn)可無序狀態(tài)的存在；日本人生性好斗又非常溫和；堅(jiān)決忠貞又食言叛變；他們在乎社會(huì)規(guī)范的約束又會(huì)放蕩不羈；注意自己外在形象又會(huì)毫無顧忌；既自傲自大又自卑自憐；既能完好地保持自己傳統(tǒng)又易于接受外來文化；還沒有一種文化能像日本文化那樣充滿了矛盾而這些矛盾又共生并存在同一種文化中；并得出了日本的社會(huì)組織原理不同于歐美“個(gè)人主義”的“集團(tuán)主義”、日本文化不同于歐美的“罪感文化”的“恥感文化”的結(jié)論。

三、筆者對于《菊與刀》的評(píng)析

（一）《菊與刀》的現(xiàn)代意義及不足

1.《菊與刀》的現(xiàn)代意義

盡管《菊與刀》問世已將近70年，但其作為人類學(xué)傳世經(jīng)典之作，對于今天的我們?nèi)杂袠O高的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對于增進(jìn)中日兩國間的相互了解友好交流。對于想要迅速了解日本文化的讀者來說，這本書將作為一個(gè)很好的指導(dǎo)。

近年來，隨著中國的對外開放和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們與鄰國及作為世界重要經(jīng)濟(jì)體的日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流日益頻繁，同時(shí)又因?yàn)樵跉v史問題上的分歧和領(lǐng)土爭端，我們與之亦是沖突不斷。當(dāng)我們了解了日本人的等級(jí)制度、

集團(tuán)主義精神等很多文化后，我們在交往中會(huì)更加容易理解對方的思想和行為。在政治上，有利于維護(hù)國家利益，促進(jìn)和諧外交的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上有利于減少貿(mào)易摩擦，平衡利益關(guān)系；在文化上，有利于兩國間傳統(tǒng)文化的交流和民間組織的交流；特別是在中日關(guān)系方面，兩國間有很多的歷史問題存在，但是時(shí)代的發(fā)展要求我們必須要重新認(rèn)識(shí)日本；民間輿論對于一國的外交有著很重要的影響，因此兩國國民彼此間文化的認(rèn)知了解是很重要的。

2.研究不足

盡管《菊與刀》是研究日本的經(jīng)典著作，但絕不是說它不存在任何缺陷。本尼迪克特是慣常研究和比較原始社會(huì)文化的人類學(xué)家，她本人從未去過日本，也不懂日語，同時(shí)對日本的歷史也缺乏足夠的了解。因此，《菊與刀》欠缺從歷史層面上的思考，惹事籠統(tǒng)的將所有材料放在同一個(gè)平面上進(jìn)行并列分析，從而忽視了不同歷史時(shí)期不同現(xiàn)象間的相互滲透與相互反射。同時(shí)，它還把所有日本人放在同一種條件下進(jìn)行研究，而忽視了他們基于出身、職業(yè)、年齡、地域等方面的差異。所以，它研究的是籠統(tǒng)的、平均的人本人的思維方式和性格特征。它缺乏一種歷史觀念，在方法論上具有超階級(jí)的缺點(diǎn)。

除此之外，這部作品也沒有意識(shí)到日本的文化和國民性格是不斷發(fā)展的。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，如今的日本社會(huì)與二戰(zhàn)時(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，日本的文化和民族性格自然會(huì)受這種變化影響而與當(dāng)時(shí)有極大不同，產(chǎn)生諸多全新的元素。因此在今天，盡管它對于研究當(dāng)代日本文化和日本人的行為方式仍具有重要參考價(jià)值，但我們也絕不能把它作為研究日本的“不二法門”。

（二）筆者關(guān)于日本人民族性格的認(rèn)識(shí)

日本人的國民性，除書中加以著重探討的“矛盾性”、“恥感文化”、等級(jí)觀念濃厚等，筆者認(rèn)為還具有這些突出的特征：

第一、崇尚強(qiáng)者，鄙視弱者。在古代，日本曾長期向中國學(xué)習(xí)，毫不夸張地說日本古代文化處處都打著中國文明的烙印。這是出于對當(dāng)時(shí)中國文化先進(jìn)性的認(rèn)可和對這種先進(jìn)文化的崇敬。近代以來，隨著東方文明的普遍衰落和西方資本主義文化的崛起，日本走上了一條“脫亞入歐”，并向自己領(lǐng)邦擴(kuò)張的道路。二戰(zhàn)后，日本又緊跟美國，惟美國馬首是瞻。從歷史上日本對外關(guān)系的變遷不難看出，一方面，日本文化具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)甚至依附強(qiáng)者的心理；另一方面，對弱者又體現(xiàn)出兇殘野蠻的態(tài)度。

第二、危機(jī)意識(shí)濃重。日本國土狹小，資源匱乏，加之地處板塊運(yùn)動(dòng)活躍地帶，火山地震等自然災(zāi)害頻發(fā)。這種不利的地理環(huán)境造就了日本人先天在心理上的缺乏安全感和危機(jī)意識(shí)濃厚。

第三、做事細(xì)致，追求完美。自然資源的匱乏還造就了日本人做事細(xì)致、精打細(xì)算的性格。為了節(jié)約并有效利用有限的資源，日本人在養(yǎng)成了節(jié)儉、追求精細(xì)的習(xí)慣外，還形成了力爭完美的性格，以求一次性達(dá)到目的，從而減少因報(bào)廢或返工而造成資源的再次消耗。其追求完美的性格在日本動(dòng)漫、文學(xué)作品上多有體現(xiàn)，而做事精細(xì)則是當(dāng)今世界日本的產(chǎn)品相較于別國更為節(jié)約能耗、做工精湛、質(zhì)量精良的重要原因。

四、結(jié)語

恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特在她的著作中，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格。這在當(dāng)時(shí)為美國的戰(zhàn)后對日政策提供了參考；在今天，仍然對我們認(rèn)識(shí)了解日本有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，不愧為研究日本的經(jīng)典人類學(xué)著作。但是，也應(yīng)該注意到，這部著作畢竟誕生于60年前，且只是一位西方學(xué)者眼中的日本。因此，我們不能一味的迷信其權(quán)威性，而應(yīng)用科學(xué)辯證以及的發(fā)展的眼光看待這部著作，同時(shí)更應(yīng)客觀地、全方位多角度地去認(rèn)識(shí)日本，以增進(jìn)對日本的了解。

參考文獻(xiàn)：

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[4]徐雯霞：《再讀<菊與刀>——看其現(xiàn)實(shí)意義》，選自《福建省外國語文學(xué)會(huì)2009年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》

[5]高凌鵬：《<菊與刀>——研究大和民族的經(jīng)典之作》，《全國商情（理論研究）》，2012年1月。