守正創(chuàng)新與境界躍遷：兩次“新的飛躍”間的邏輯關(guān)系探析

趙偉成 王舒曦

［摘要］中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想均實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。深刻理解從“第二次歷史性飛躍”到“新的飛躍”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變必須厘清兩次“新的飛躍”之間的密切關(guān)聯(lián)。兩次“新的飛躍”之間一脈相承，是守正創(chuàng)新與境界躍遷的邏輯關(guān)系：從歷史邏輯看，兩者是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的上下篇章；從理論邏輯看，兩者均是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論；從生成邏輯看，兩者均是在“兩個(gè)結(jié)合”中應(yīng)運(yùn)而生、發(fā)展完善的創(chuàng)新成果；從現(xiàn)實(shí)邏輯看，兩者均是“和平與發(fā)展”時(shí)代主題下的中國(guó)智慧與中國(guó)方案；從實(shí)踐邏輯看，兩者均指向以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國(guó)式現(xiàn)代化。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義；理論飛躍；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

［中圖分類號(hào)］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2024）01-0015-06

中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐與探索中產(chǎn)生與發(fā)展的偉大創(chuàng)造與理論創(chuàng)新。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[1]18，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[1]26。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了這一全新論斷。從馬克思主義中國(guó)化的“第二次歷史性飛躍”到“新的飛躍”的全新提法、理論創(chuàng)新與話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，凸顯了黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的科學(xué)定位及其相互之間的關(guān)聯(lián)厘定。因此，在分析闡釋“新的飛躍”新在何處、何以可能的基礎(chǔ)之上，厘清兩次“新的飛躍”之間的邏輯關(guān)系是深入學(xué)習(xí)和理解馬克思主義中國(guó)化最新理論成果所不容回避的關(guān)鍵問(wèn)題與必經(jīng)之道。

一、歷史邏輯：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的上下篇章

20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)面臨著事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)、涉及道路選擇的重大難題。鄧小平同志以高超的政治勇氣、眼界與智慧深刻批判了“兩個(gè)凡是”，態(tài)度堅(jiān)決地拒絕了封閉僵化的“老路”和改旗易幟的“邪路”，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的嶄新命題，在審時(shí)度勢(shì)與實(shí)踐探索中走出了一條前所未有的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義“新路”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是在不斷深化對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中逐漸形成與發(fā)展的。根據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分[2]。因此，理解“新的飛躍”的科學(xué)論斷與理論內(nèi)涵必須抓住一個(gè)關(guān)鍵核心，即對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的守正創(chuàng)新。從理論形成與立足的歷史方位來(lái)看，兩次“新的飛躍”之間一脈相承、關(guān)聯(lián)密切，呈現(xiàn)出鮮明的“上篇”與“下篇”的邏輯關(guān)系，是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。從一定意義上而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)“新的飛躍”基礎(chǔ)之上“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的再次飛躍。

一方面，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情仍舊沒(méi)有發(fā)生變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義依然占據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的首要位置。1997年，以江澤民同志為核心的黨中央在黨的十五大上作出“第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的論斷時(shí)，其主要指的是鄧小平理論。當(dāng)時(shí)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“初創(chuàng)”階段，其豐富的理論構(gòu)成與思想內(nèi)涵也尚未完全定型，顯然還未“結(jié)題”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨的十七大提出的新概念，且其本身是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的“上篇”，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足于新的歷史方位，開創(chuàng)了該命題的嶄新“下篇”。在已經(jīng)出版發(fā)行的《習(xí)近平談治國(guó)理政》四卷本中，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”始終居于的第一篇章，具有毫無(wú)爭(zhēng)議的首要地位和重大意義。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，處理好這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題必須有所發(fā)展和突破。新時(shí)代呼喚新理論，應(yīng)把握時(shí)代脈搏、解答時(shí)代之問(wèn)、擘畫時(shí)代藍(lán)圖、彰顯時(shí)代擔(dān)當(dāng)，而不是教條地適應(yīng)舊理論、舊思想和舊做法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，明確了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，強(qiáng)調(diào)以人民為中心、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化，回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題。同時(shí)，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的智慧精華，科學(xué)借鑒了世界其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代課題。習(xí)近平總書記客觀分析了黨治國(guó)理政的有利條件與重大考驗(yàn)，指出要加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨，以自我革命跳脫出治亂興衰的歷史周期率，使黨成為新時(shí)代歷史發(fā)展進(jìn)程中堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，回答了“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的時(shí)代課題。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心時(shí)代課題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和變革性實(shí)踐的突出特征，書寫了緊扣“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的新的輝煌篇章。

二、理論邏輯：與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論

在馬克思與恩格斯與世長(zhǎng)辭后的百余年里，幾乎每個(gè)歷史時(shí)期都有人提出過(guò)質(zhì)疑并拋出尖銳的問(wèn)題——馬克思主義是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的。”[3]盡管歷史奔騰不息、時(shí)代風(fēng)云變幻、發(fā)展日新月異，但是事實(shí)證明：我們所處的時(shí)代依舊為馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。究其緣由，與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的理論特質(zhì)與理論品格息息相關(guān)、密不可分。馬克思、恩格斯從未將其闡釋的理論視為不可移易的絕對(duì)真理，更非僵化的、不變的、教條的理論，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵4]因此，馬克思主義不斷被后繼者們發(fā)展與拓新，成為富有強(qiáng)大和鮮活生命力的科學(xué)理論體系。馬克思主義原理與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使馬克思主義落地生根，同時(shí)，馬克思主義緊跟時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了國(guó)家與民族的新紀(jì)元。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵5]161938年以前，黨內(nèi)有一些馬克思主義者堅(jiān)持本本主義，錯(cuò)誤地將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化和共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化，多次將新生的中國(guó)革命引入絕境。鄧小平同志明確強(qiáng)調(diào)：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案?！盵6]因此，既要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，又不能教條主義、本本主義，應(yīng)當(dāng)基于時(shí)代背景與中國(guó)具體實(shí)際去發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。此外，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之“化”字其本身就具有動(dòng)態(tài)延展、與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)特征與演變趨勢(shì)，要求馬克思主義信仰者要勇于、敢于和善于解放思想，基于中國(guó)國(guó)情與時(shí)代需求實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展的守正創(chuàng)新與開拓新局。

改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論創(chuàng)新方面的不斷發(fā)展完善，實(shí)現(xiàn)了從“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的概念提出到“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”構(gòu)建的偉大創(chuàng)舉。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新成果，是內(nèi)涵不斷擴(kuò)充、思想不斷升華的科學(xué)理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為該理論體系增添了新篇章，并在多個(gè)層面發(fā)展到了前所未有的新高度與新境界。十年來(lái)，其科學(xué)內(nèi)涵在實(shí)踐中得以不斷發(fā)展和完善。在黨的十九大報(bào)告提出“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”的基礎(chǔ)之上，十九屆六中全會(huì)《決議》用“十個(gè)明確”對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵作了進(jìn)一步概括與拓新。黨的二十大報(bào)告指出，“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”是其主要內(nèi)容，并且提出了必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展的鮮明要求。因此，雖為最新理論成果，但其本身也并非停滯不前的“完成時(shí)”，而是生動(dòng)發(fā)展的“進(jìn)行時(shí)”，必然會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與前進(jìn)，取得在實(shí)踐開拓與理論創(chuàng)新上更大的境界躍遷。

三、生成邏輯：在“兩個(gè)結(jié)合”中應(yīng)運(yùn)而生、發(fā)展完善的創(chuàng)新成果

從生成邏輯來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各組成部分均是在改革開放后堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）中形成與發(fā)展的中國(guó)化、時(shí)代化馬克思主義理論。

一方面，中國(guó)具體實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)遵循與實(shí)際指向。“兩個(gè)結(jié)合”是基于“一個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的理論與實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于如何正確運(yùn)用好馬克思主義而言，應(yīng)當(dāng)“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[8]，否則會(huì)如同牛頭不對(duì)馬嘴一般格格不入、不勝其任。一是堅(jiān)持實(shí)事求是，用成績(jī)說(shuō)話。實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)與基本原則。從實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)的具體實(shí)際是“實(shí)事”的應(yīng)有之義和重要關(guān)切。只有用具體實(shí)際活化理論，用科學(xué)理論照亮現(xiàn)實(shí)，馬克思主義才能在不同時(shí)期的神州大地?zé)òl(fā)光芒。二是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，講客觀存在。輝煌的成績(jī)與突出的問(wèn)題都是中國(guó)具體實(shí)際的客觀存在與組成部分，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以過(guò)人的膽魄與勇氣總結(jié)問(wèn)題、揭露問(wèn)題和直面問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神和自我革命精神，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中探尋發(fā)展的突破口與生長(zhǎng)點(diǎn)。三是堅(jiān)持“入鄉(xiāng)隨俗”，建話語(yǔ)體系。馬克思主義中國(guó)化得以實(shí)現(xiàn)必須構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派與中國(guó)特色的言說(shuō)系統(tǒng)和話語(yǔ)體系，其中關(guān)鍵在于能否使中國(guó)廣大人民群眾入耳入腦入心、想聽愛(ài)聽愿意說(shuō)。不僅要“高大上”，彰顯中華文化的理論品格、價(jià)值風(fēng)貌和深邃意義，如“四個(gè)全面”“四個(gè)自信”“一帶一路”等，而且要“接地氣”，深入淺出、朗朗上口，如“擼起袖子加油干”“鞋子合不合腳，只有穿的人才知道”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等，讓人民群眾覺(jué)得有溫度和親和力。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的精神血脈與智慧來(lái)源。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上雖具有差異，然而其價(jià)值理念與實(shí)踐品格等內(nèi)在方面具有相通之處。與此同時(shí)，馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化肩負(fù)著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重任[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是信念堅(jiān)定的馬克思主義政黨，也是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”[10]。鄧小平借用中國(guó)先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中“小康”一詞來(lái)描繪中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。江澤民要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，其中“講正氣”就來(lái)源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。胡錦濤將“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，這是對(duì)馬克思主義群眾史觀與中國(guó)古代民本思想的融合、繼承與發(fā)展。習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、借鑒與弘揚(yáng)都更突出、更深刻和更精妙。例如，習(xí)近平法治思想主張“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，正是在馬克思主義法治觀和中華法系“禮法結(jié)合”思想融合發(fā)展基礎(chǔ)之上形成的。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“一個(gè)結(jié)合”中獨(dú)立出來(lái)，發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”，其根源在于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要，且“兩個(gè)結(jié)合”間存在內(nèi)在契合性與統(tǒng)一性，兩者互為助力、相輔相成。擁有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)亦是中國(guó)發(fā)展不言自明的優(yōu)勢(shì)條件、具體實(shí)際和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[11]。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在“中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合方面”做到了更新與更細(xì)，即立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的宏觀視野與微觀實(shí)踐，同時(shí)在與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”方面做到了更顯與更深，即突出了基于中華文化的自信自覺(jué)和煥發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值，彰顯了“國(guó)之大者”的文化自信和文化自覺(jué)。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯：“和平與發(fā)展”時(shí)代主題下的中國(guó)智慧與中國(guó)方案

馬克思主義自誕生之日起就堅(jiān)持以全人類解放為己任，而并非僅拘泥于本國(guó)本土的發(fā)展問(wèn)題。隨著全球化浪潮的猛烈前進(jìn)，“世界之于中國(guó)”和“中國(guó)之于世界”成了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政所必然思量的辯證視角，也是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。理論創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的客觀分析與靈活應(yīng)變，也是最新實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與認(rèn)識(shí)升華，故而全球視野下時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換與時(shí)代特征的變化是馬克思主義中國(guó)化不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代，鄧小平在會(huì)見日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)時(shí)明確提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”的重要論斷。這一科學(xué)論斷為中國(guó)此后的改革與發(fā)展提供了重要的方向指導(dǎo)與決策依據(jù)。基于此，鄧小平認(rèn)為我國(guó)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流施行改革開放，同時(shí)在平等的基礎(chǔ)上以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，樹立愛(ài)好和平的國(guó)際形象。從黨的十三大到黨的二十大，四十余年來(lái)這一高瞻遠(yuǎn)矚的重大論斷適用至今、始終未變。在“和平與發(fā)展”時(shí)代主題下，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷加深對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，日益完善我國(guó)的對(duì)外政策與外交手段，使中國(guó)大踏步地主動(dòng)走向世界，成為世界和平力量的組成者與擁護(hù)者。具有偉大意義的科學(xué)理論不僅體現(xiàn)在對(duì)過(guò)往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更要求其能夠在準(zhǔn)確把握時(shí)代主題的前提下對(duì)未來(lái)發(fā)展提出方向指引與實(shí)踐方案。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是改革開放以來(lái)基于這一時(shí)代主題的馬克思主義中國(guó)化偉大實(shí)踐與創(chuàng)新。

與此同時(shí)，在時(shí)代主題“不變”中又存在著諸多現(xiàn)實(shí)之“變”。對(duì)當(dāng)下時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐困境的深刻反思與研判是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的聚焦點(diǎn)和突破口，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也因此在堅(jiān)守和平與發(fā)展道路之“正”中根據(jù)時(shí)代與國(guó)情的變化不斷創(chuàng)新發(fā)展。20世紀(jì)90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，兩極格局崩潰，世界多極化呈現(xiàn)勢(shì)不可擋之姿，然而西方部分國(guó)家依然信守冷戰(zhàn)思維，用各種方式對(duì)中國(guó)施加壓力。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人突破冷戰(zhàn)思維，提出世界多極化、多樣化的局勢(shì)判斷，開創(chuàng)實(shí)施全方位外交、伙伴外交的對(duì)外政策，提出建立新安全觀理念與倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)出大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的發(fā)展特征。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新世紀(jì)的國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)，提出了“既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的辯證主張，以促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，諸如“和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對(duì)抗？”等一系列時(shí)代之問(wèn)因勢(shì)而發(fā)。習(xí)近平始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的不變?cè)瓌t與戰(zhàn)略思維，對(duì)于這些問(wèn)題進(jìn)行深刻思考并作出正面回答，給出了具有世界影響力的中國(guó)方案，是基于世界與中國(guó)有機(jī)良性互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)邏輯的科學(xué)分析、實(shí)踐探索、認(rèn)識(shí)總結(jié)的中國(guó)智慧。

黨的二十大報(bào)告指出，當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)[5]60。為了有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人給出了極具現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)方案，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[5]60-63。隨著全球化浪潮的持續(xù)翻涌和不斷深入，“你中有我、我中有你”的休戚相關(guān)態(tài)勢(shì)在世界各國(guó)之間日趨顯現(xiàn)。自從中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，尤其是習(xí)近平提出并踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論創(chuàng)見后，中國(guó)更快、更好地融入了世界。如今，中國(guó)已從世界舞臺(tái)的邊緣走向了中央，“朋友圈”越來(lái)越大，影響力與日俱增，成了名副其實(shí)的、擁有重要話語(yǔ)權(quán)的治理者、建設(shè)者和引領(lǐng)者。因此，中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義不僅立足于時(shí)代主題與時(shí)代特征推動(dòng)我國(guó)建設(shè)發(fā)展，同時(shí)也放眼世界、胸懷天下、高瞻遠(yuǎn)矚，以大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)著力解決人類的問(wèn)題，彰顯出馬克思主義的廣闊胸襟與博大情懷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

五、實(shí)踐邏輯：指向以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國(guó)式現(xiàn)代化

實(shí)踐是一切科學(xué)理論的邏輯基點(diǎn)、具體來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)理論創(chuàng)新也必然引發(fā)和推動(dòng)新的實(shí)踐探索與創(chuàng)造。所有中國(guó)化馬克思主義理論均生成于中國(guó)實(shí)踐，并服務(wù)于中國(guó)實(shí)踐，同時(shí)也在中國(guó)實(shí)踐中不斷發(fā)展與完善，具有突出的實(shí)踐性的理論品格?？茖W(xué)的實(shí)踐必須具備明確的方向與主題。朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)明確的方向與主題，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

1979年3月，鄧小平在會(huì)見英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)，提出了“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念[12]。同時(shí)，鄧小平指出這是一個(gè)同西方完全不同的概念，并且領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)了一條邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展之路。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在具體實(shí)踐中不斷提高對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的深入認(rèn)識(shí)與改革創(chuàng)新。其中，有三個(gè)方面是四十多年來(lái)指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)一以貫之、長(zhǎng)期堅(jiān)持的核心要義與基本原則，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各組成部分所共有的中心內(nèi)涵。其一，堅(jiān)持人民民主專政。鄧小平在改革開放初期就指出，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)過(guò)程中必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”毫不動(dòng)搖。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“打江山、守江山，守的是人民的心?！盵13]中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)始終代表最廣大人民的根本利益，而人民民主專政保障的是廣大中國(guó)人民當(dāng)家做主的權(quán)利，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心使命的應(yīng)有之義與顯著標(biāo)志。其二，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。七十余年來(lái)，“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”的歌謠廣為傳頌、深入人心?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就與歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”1[24]，且“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”居于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的首要地位。因此，在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中必須將自覺(jué)擁護(hù)和堅(jiān)持“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”落到實(shí)處。其三，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義的出場(chǎng)晚于資本主義，其本身也是一種基于資本主義現(xiàn)代性批判而生成的人類文明新形態(tài)。百年來(lái)，中國(guó)多次面臨著道路抉擇的意識(shí)形態(tài)難題與侵?jǐn)_。但歷史和實(shí)踐均可指明答案，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求。

新時(shí)代面臨著新問(wèn)題、新矛盾、新挑戰(zhàn)，呼喚可以引領(lǐng)發(fā)展和指導(dǎo)行動(dòng)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。從實(shí)踐成效來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有馬克思主義所追求的“改變世界”之理論的突出特征。十年來(lái)，在該思想理論的指導(dǎo)下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)高歌猛進(jìn)、舉世矚目、成績(jī)斐然，開創(chuàng)了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國(guó)式現(xiàn)代化。

從實(shí)踐目標(biāo)與實(shí)踐效果來(lái)看，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國(guó)式現(xiàn)代化具有四點(diǎn)突出特征。一是強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，倡導(dǎo)“人本邏輯”駕馭和超越“資本邏輯”，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“全體人民”的主體特征，激勵(lì)廣大人民群眾化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，以社會(huì)財(cái)富由自己創(chuàng)造、歸自己所有的昂揚(yáng)姿態(tài)創(chuàng)造美好生活，將馬克思主義人民觀提升到了更高的新境界。同時(shí)，面對(duì)人口規(guī)模巨大、社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與治理難題，要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕并非易事，需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、按步驟推進(jìn)、分階段實(shí)施。目前，我國(guó)已經(jīng)完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，奏響了煥發(fā)斗志、奮勇前進(jìn)的激昂戰(zhàn)鼓。二是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。習(xí)近平肯定了物質(zhì)需求的重要性，但同時(shí)指出“這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”[14]。因此，必須將物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)同抓共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才可激發(fā)出互助互促之力，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走上更扎實(shí)、更順利的發(fā)展之路。三是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)成了馬克思主義的重要關(guān)切。伴隨著蒸汽機(jī)與內(nèi)燃機(jī)的轟鳴聲，西方工業(yè)革命提高生產(chǎn)力、推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)也對(duì)空氣、水土等人類賴以生存的環(huán)境造成了至今貽害無(wú)窮的污染問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告指出，應(yīng)當(dāng)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。習(xí)近平指出，綠水青山就是金山銀山。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境間既存在矛盾，又存在辯證統(tǒng)一、良性互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，以新發(fā)展理念推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。四是走和平發(fā)展道路。一些資本主義國(guó)家曾通過(guò)對(duì)外侵略擴(kuò)張的方式實(shí)現(xiàn)了自身崛起與現(xiàn)代化，卻給當(dāng)時(shí)包括中國(guó)在內(nèi)的亞非拉地區(qū)國(guó)家?guī)チ饲八从械慕匐y。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神和自我革命精神，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家提供了通向現(xiàn)代化的新思路和新選擇。

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