鎮(zhèn)巴民歌的演唱特點(diǎn)及風(fēng)格研究

劉乘麟

陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

摘要：對鎮(zhèn)巴民歌的研究，其演唱風(fēng)格和特點(diǎn)是除了掌握鎮(zhèn)巴民歌的文化根源和音樂特點(diǎn)之外最重要的一點(diǎn)。筆者通過實(shí)地的走訪調(diào)查和向老藝人學(xué)習(xí)演唱鎮(zhèn)巴民歌的經(jīng)驗(yàn)切身實(shí)地的感受鎮(zhèn)巴民歌的演唱特點(diǎn)和風(fēng)格。在對部分鎮(zhèn)巴民歌研究學(xué)習(xí)中筆者發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)巴民歌在不同的地區(qū)會(huì)有些微的差異，存在地域的區(qū)分性，但是在整體上還是有其共性，表現(xiàn)出幾個(gè)主要的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格；氣息；腔體

鎮(zhèn)巴民歌的具有坦率而直白的演唱唱腔，這種坦率直白的特點(diǎn)是由于鎮(zhèn)巴民歌在民間的實(shí)用性質(zhì)而引起的，在發(fā)展過程中鎮(zhèn)巴民歌主要是用來交流的工具。鎮(zhèn)巴民歌的即興創(chuàng)作的演唱在歷史的發(fā)展范疇中廣泛應(yīng)用，當(dāng)?shù)氐拿癖姏]有進(jìn)行過專業(yè)的記譜訓(xùn)練，沒有特定的記譜法符號(hào)化的規(guī)范訓(xùn)練，勞動(dòng)人民的即興創(chuàng)造是鎮(zhèn)巴民歌在民間傳承的重要方式，不管是流傳多年的民歌還是剛流行的小調(diào)，演唱者在演唱時(shí)都根據(jù)自己的需要去進(jìn)行即興創(chuàng)造，加以實(shí)時(shí)的調(diào)節(jié)。鎮(zhèn)巴民歌的演唱內(nèi)容多帶有鮮明的敘事性，帶有敘述情節(jié)，尤其是民俗歌和小調(diào)，例如民俗歌《夫妻歌》的演唱，民間藝人們通過 15段歌詞的激情演唱，非常完整地表達(dá)了新婚生活的幸福和伴侶之間的甜蜜，而且老藝人們在演唱這首作品的時(shí)候，常常都是詼諧幽默，帶著對新婚小夫妻的一種調(diào)侃和對新人的祝福。鎮(zhèn)巴民歌除了這些整體的風(fēng)格特征外，它的演唱還具有許多鮮明的個(gè)性特征。

一、真聲演唱，不是用假音

無論是男性還是女性的演唱，鎮(zhèn)巴民歌都是以真實(shí)的聲音為基礎(chǔ)的。例如，清水鎮(zhèn)歌手呂昭芳在歌曲《水傳調(diào)》中，雖然使用了普通話演唱風(fēng)格，但是整個(gè)聲音是在嘴的內(nèi)側(cè)完成的，整個(gè)音樂是基于真實(shí)的聲音。它包含了大量的中音和高音的上行音樂，也都是以演唱者真實(shí)的發(fā)音、真實(shí)的聲音完成的。這位民謠歌手非常詼諧風(fēng)趣，表演的時(shí)候常常引得觀眾一次又一次地笑。現(xiàn)在，雖然已經(jīng)在鎮(zhèn)巴民歌融入我國目前流行的民族唱法，但是作為一個(gè)整體，鎮(zhèn)巴民歌的真聲演唱風(fēng)格特征仍然是很明顯的。但在鎮(zhèn)巴民謠中，由于歌唱的特殊需要，許多高音歌手需要使用假聲，這樣就常常使他們獲得好的假聲歌唱能力。碾子小鎮(zhèn)民歌歌手林秀成的鎮(zhèn)巴民歌，從第一句話開始，歌手就是以一種很有技巧方式去唱假聲，而且她用很多加花的內(nèi)容去修飾自己的拖腔，使聲音在長音的歌聲中變得更加多樣化。但是林秀成的歌聲，我們能聽到一種很明顯的通透致遠(yuǎn)性，特別是一種長音的繼續(xù)都是為了使他的聲音可以在勞動(dòng)場景中傳遞的更遠(yuǎn)。

二、鎮(zhèn)巴民歌的演唱有自成體系的發(fā)聲技巧

這中發(fā)聲技巧與鎮(zhèn)巴民歌源遠(yuǎn)流長的歷史有很大的關(guān)系。普通勞動(dòng)人民的需要是它在鎮(zhèn)巴地區(qū)的產(chǎn)生的重要原因，普通勞動(dòng)人民的演唱和創(chuàng)作都是在他們生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)的閑暇間隙中完成的，農(nóng)民身份對于他們來說才是第一位的，鎮(zhèn)巴民歌歌手是其次的。因此，在生產(chǎn)過程中，傳播和發(fā)展鎮(zhèn)巴民歌具有極大的流變性和自發(fā)性因而，也可以形成自己的歌唱系統(tǒng)。在這個(gè)演唱體系中，農(nóng)民歌手們同樣認(rèn)識(shí)到了在演唱過程中歌唱?dú)庀⒌闹匾?，在?zhèn)巴民歌歌手林秀成的表演過程中，我們可以清楚地看到每一句話之后，這位歌手又深吸了一口氣，田野里的歌聲常常沒有時(shí)間限制和伴奏的限制，因此演唱的換氣時(shí)間和氣息吐納的深度全憑演唱者自己來控制拿捏，而在林秀成的表演過程中，我們可以看到他的呼吸是平靜而自然的，沒有胸腔運(yùn)動(dòng)的明顯起伏，這是他在肺部的吐納在胸腔里的控制的一個(gè)標(biāo)志，靠近隔膜的底部呼吸模式與當(dāng)代科學(xué)歌唱有著共同的基礎(chǔ)。其次，在歌手進(jìn)行歌唱發(fā)聲的過程之中，歌手的喉頭位置是非常穩(wěn)定的。尤其是表演高腔假聲的鎮(zhèn)巴民歌演唱者的發(fā)聲，例如巴山鄉(xiāng)鎮(zhèn)巴民歌歌手戚光才、羅達(dá)同演唱的民歌《鑼鼓草》，在引子鑼鼓敲擊之后，兩個(gè)演唱者開始開腔演唱，這個(gè)時(shí)候由于音區(qū)位置較低，他們采用的是真聲假聲混合使用的聲音，口腔共鳴是其主要的共鳴方式，而且發(fā)聲的腔體、腔體都是相對非常的穩(wěn)固，無論是他們低音的發(fā)音或者還是在演唱高音的發(fā)音，而且破音、擠卡等由于喉頭位置的不穩(wěn)定而產(chǎn)生的問題也沒有出現(xiàn)，整體的演唱不僅熟練流暢而且穩(wěn)定。這兩位鎮(zhèn)巴民歌歌手在演唱的過程中都運(yùn)用了哭腔的技巧顯得非常具有當(dāng)?shù)孛窀杼攸c(diǎn)，同時(shí)非常明顯的是咽腔的運(yùn)用特點(diǎn)。除了在聲音審美上和共鳴腔的使用上的差異外，鎮(zhèn)巴民歌這樣典型的演唱特點(diǎn)，差不多是與當(dāng)代的民族聲樂的演唱是極為相似的，是共通的。

三、結(jié)語

研究鎮(zhèn)巴民歌的演唱特點(diǎn)和風(fēng)格特征可以使更多的音樂愛好者、音樂學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)和陜西南部的鎮(zhèn)巴民歌，使這些悠久的傳統(tǒng)的美好的民間音樂形式在更深層次更廣范圍內(nèi)得以傳承和發(fā)展，在充分認(rèn)識(shí)和了解鎮(zhèn)巴民歌的文化淵源的基礎(chǔ)上，通過分析民歌的演唱風(fēng)格和特點(diǎn)，運(yùn)用在學(xué)院所學(xué)的音樂專業(yè)知識(shí)，將鎮(zhèn)巴民歌多聲化、流行化，賦予陜西南部的鎮(zhèn)巴民歌新的審美價(jià)值和音樂表現(xiàn)力。對今后的音樂工作中怎樣更好體現(xiàn)鎮(zhèn)巴民歌韻味和發(fā)展適合現(xiàn)代受眾的音樂風(fēng)格創(chuàng)作等方面進(jìn)行思考，推動(dòng)鎮(zhèn)巴民歌在新的時(shí)代的發(fā)展。尤其是對于工作在或者生長在陜西南部的音樂工作者來說，深入了解陜西南部鎮(zhèn)巴民歌的演唱風(fēng)格和特點(diǎn)，并將它在新的時(shí)代進(jìn)一步繼承和發(fā)展，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。