農(nóng)村社區(qū)中傳統(tǒng)節(jié)慶體育的發(fā)展現(xiàn)狀與對策
——以山東郯城縣為例

郭傳燕

(柳州師范高等?？茖W(xué)校 體育與健康教育系，廣西 柳州545004)

1 問題的提出與個案的選取

在全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)越來越受到學(xué)界與政府的重視，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，體育建設(shè)是一個不容忽視的問題.實踐證明，在農(nóng)村廣泛開展體育活動，對提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，具有十分重要的意義；同時，體育對穩(wěn)定基層、活躍鄉(xiāng)村生活、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮著重要作用；是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容；是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，滿足廣大農(nóng)民群眾多層次、多方面精神文化需求的有效途徑.

目前從農(nóng)村體育的開展情況看，在體育內(nèi)容、體育方式的選擇上，往往注重的是現(xiàn)代體育.現(xiàn)代體育的開展，對場地設(shè)施、器材等都有較高的要求，由于歷史、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等多方面因素的影響，我國的廣大農(nóng)村地區(qū)，還很難普及以現(xiàn)代體育為主要手段的社會體育.中國是一個農(nóng)業(yè)大國，即費孝通先生所言的“鄉(xiāng)土社會”，在鄉(xiāng)村社會中，承載千年的節(jié)日文化，像生生不息的一泓清泉，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和體育原生資源，是鄉(xiāng)村文化的平臺.傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動在農(nóng)村具有極強(qiáng)的吸引力和廣泛的號召力，對推動農(nóng)村體育的發(fā)展，豐富基層文化生活，促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定，加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)，具有重要意義.同時在我國農(nóng)村現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，推廣和普及以現(xiàn)代體育為主要手段的社會體育還有一定的難度，以傳統(tǒng)節(jié)日為平臺，以農(nóng)民喜聞樂見的民俗傳統(tǒng)體育項目為依托，是當(dāng)前開展農(nóng)村體育，推進(jìn)全民健身比較可行和有效的方法.因此，筆者試圖通過對農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)慶體育的研究，引發(fā)社會對農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)慶體育的關(guān)注，為新農(nóng)村建設(shè)提供新的思路，豐富農(nóng)村體育理論，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展.

2 研究方法

本研究嘗試以“個案研究”為手段，綜合使用社會學(xué)、人類學(xué)、體育學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科的研究方法，結(jié)合基層農(nóng)民文化生活的特點，以傳統(tǒng)節(jié)慶體育為切入點，深入到一個具體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，做個案調(diào)查，力圖對農(nóng)村社區(qū)的典型節(jié)慶體育活動的組織、開展?fàn)顩r、發(fā)展動因等做一微觀描述，分析探討農(nóng)村社區(qū)中傳統(tǒng)節(jié)慶體育的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題及對策，將理論從宏觀的、外在的推向鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，通過“小社區(qū)”窺視“大社會”，在既有的模式與認(rèn)識之外，展現(xiàn)一個生動、豐富而真實的農(nóng)村世界.

2.1 田野調(diào)查法

田野調(diào)查是指研究者在原居住居民中生活，以直接的觀察，詳細(xì)充分的田野資料為基礎(chǔ)，參照專業(yè)的規(guī)范來確立法則和規(guī)則性，進(jìn)而論證這一民族生活的實態(tài)和規(guī)律.[1]為獲得活動事實的真實材料，筆者走訪了郯城各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，訪問了30多人次，拍攝了數(shù)十張照片，翻閱了10多萬字的資料.調(diào)查的重點是新年舞獅，三官廟村的龍燈扛閣、籃球賽等.在田野調(diào)查中，比較明晰地了解到當(dāng)?shù)刂T多傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動及村民地切身感觸，獲得了大量的第一手材料.調(diào)查主要采取個別訪談、參與觀察與非參與觀察、口述史的方式等.

2.2 歷史文獻(xiàn)法

歷史文獻(xiàn)包括各種歷史典籍、公私文書、碑刻等.有些文獻(xiàn)，如族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約地碑刻等，本身包含許多文體活動的內(nèi)容，有些政府內(nèi)部文獻(xiàn)，則含有鮮為人知的事實和原委.另外筆者也查閱和搜集國內(nèi)外關(guān)于農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)村體育、民俗體育、節(jié)日文化等各種文獻(xiàn)資料.

3 樣本分析與研究發(fā)現(xiàn)

3.1 調(diào)查點概況

郯城縣位于山東省東南部，與江蘇接臨.南部臨近隴海鐵路，為江蘇省邳州、新沂、東海三縣市所環(huán)繞，北部與臨沂市河?xùn)|、羅莊和臨沭、蒼山四區(qū)縣接壤[2]

郯城縣現(xiàn)隸屬臨沂，氏族社會末期，境內(nèi)已有人群定居.郯城人民自古四民有常業(yè)，六禮有常儀，歲時有常節(jié)，衣食住行有常制，其民間文化傳承對周圍地區(qū)有典型意義，形成了廣闊深厚的民間文化積淀，它既有獨樹一幟的齊魯文化，更有頗具特色的民間文化傳統(tǒng).

“世代沿襲謂之風(fēng)，群居相染謂之俗”.千百年來，勤勞、勇敢、淳樸、智慧的郯城人民，創(chuàng)造了燦爛的民間文化，成為我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財富.特別是節(jié)慶體育活動，更是多姿多彩，特色鮮明，歷史內(nèi)涵厚重.在郯城一年之中大大小小的節(jié)日約有十余次.其中比較隆重的節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等.節(jié)日對民眾來說是極其重要的，不可缺少的.豐富多彩的節(jié)日、游藝、信仰、禁忌、娛樂等民俗活動，反映出該地人們共同的心理素質(zhì)與精神世界.同時節(jié)日短暫的娛樂和松弛可以沖淡消除長久的緊張和疲勞，正如孔子所說，平日的生產(chǎn)活動是“百日之勞”，節(jié)日的休息和娛樂是“一日之樂”，[3]樂是節(jié)日的主要特征.體育和娛樂向來是聯(lián)姻體，許多節(jié)日文化活動包含了體育內(nèi)容.

3.2 郯城傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動現(xiàn)狀

節(jié)慶活動：Robert Jackson(1997)指出節(jié)慶活動是一個特別的、非自發(fā)的，且經(jīng)過周詳策劃設(shè)計所帶給的快樂與共享，也是產(chǎn)品、服務(wù)、思想、資訊、群體等特殊事務(wù)特色主張的活動.[4]

節(jié)日是與特定日期、特定儀式相聯(lián)系的群眾性活動，通常隨著年輪變化而周期性地舉行.節(jié)日里既有一定的風(fēng)俗模式，也有不同的禮儀娛樂活動，同時也摻入了各種形式的體育活動.

郯城節(jié)慶體育內(nèi)容豐富，形式多樣.如春秋的“夷狄之樂”、漢代“百戲”、唐代“樂舞”，宋代“舞隊”，至明清的“秧歌”等，不同形式與風(fēng)格的民間體育活動，經(jīng)歷數(shù)十個朝代風(fēng)雨的洗滌和沖篩，保留下來的已成為民間傳統(tǒng)體育文化的精髓.現(xiàn)在主要的節(jié)慶體育活動有傳統(tǒng)民族體育，如“五鳳朝陽”、“郯城雙獅”、“三官廟龍燈扛閣”、“潛川手獅”、“青山旱龍燈”、“馬嘯滾燈”、“龍騰獅躍”、撲蝴蝶、高蹺、旱船、放風(fēng)箏、蕩秋千等，民間競技性體育活動有摔跤、扳手腕、拔河等，游戲性體育活動有跳繩、踢踺子、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗草、騎竹馬、撞拐、跳皮筋、老鷹抓小雞等.另外還有充滿鄉(xiāng)土氣息的民歌、民謠、剪紙、刺繡、編織和具有濃郁的民俗民情的民間燈彩表演藝術(shù)等.現(xiàn)在郯城民間體育、民間藝術(shù)已普及到全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村莊.其中新年舞獅、元宵龍舞等傳統(tǒng)體育項目遠(yuǎn)近文明.現(xiàn)在為促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，豐富百姓的娛樂文化生活，每年在鎮(zhèn)政府的帶動下，有的村莊春節(jié)期間舉辦春節(jié)村民運動會.

(1)新年舞獅.在郯城民間流傳的一句俗語：新年到，獅子龍燈鑼鼓敲打敲.新年舞獅是節(jié)慶活動的重要內(nèi)容之一，也是郯城民間的一大習(xí)俗.在民眾的心理，獅子是神獸的象征，驅(qū)邪的祥物，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作菩薩一樣的神來信仰崇拜.舞獅是一種人模擬神獸的表演，帶有嚴(yán)肅的儀式性質(zhì).它的意義有繞境祭祖、迎神賽社、求子添丁、春祈秋報、聯(lián)絡(luò)村戶、公平競爭、象征機(jī)會與幸運的圣物等多種.鄉(xiāng)民對舞獅有著特殊的感情，認(rèn)為獅子能給他們帶來幸福和歡樂，因此在郯城民間不僅把舞獅等作為文藝欣賞，還把它視為新年求吉祥、討吉利的一種活動事項.

郯城每年的春節(jié)舞獅其陣容都是相當(dāng)?shù)穆≈氐?，演員的演技也相當(dāng)高超，每次演出，吸引眾多觀眾觀看.從郯城組織的舞獅表演隊看，有三大特點：

組織：從調(diào)查看，過去是民間主辦，現(xiàn)在是官民合辦.春節(jié)前，由鎮(zhèn)政府號召并下發(fā)文件，派鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部下鄉(xiāng)，通過村委會，由各村的干部和民間藝術(shù)愛好者組織舞獅及各種文藝活動.我們看到，正月十三那天各鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊到縣政府給領(lǐng)導(dǎo)拜年，由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)長出面帶隊，村長負(fù)責(zé)照管本村的表演隊，各隊把式只負(fù)責(zé)指揮表演，此形式可以明顯看出政府在其活動中的地位和作用，體現(xiàn)政府對農(nóng)村文化的重視.傳統(tǒng)上，一般是村里大戶出錢組織宗族中年輕強(qiáng)壯的小伙子進(jìn)行表演，目的團(tuán)結(jié)本宗族人，祈求神靈保佑家業(yè)興旺，顯示家族勢力和權(quán)威.

經(jīng)費來源：一般來說，過去組織舞獅所需費用主要是以單姓家族為單位，族中富戶出錢，村民募捐一部分.近年來，出錢辦舞獅已發(fā)生了變化，雖然滲入了政府的官方色彩，但出資仍主要來自民間，活動主要由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)贊助，一般出資數(shù)千，村民自愿捐款，每家都捐出1～10元不等，甚至更多，政府村委的支出至多在1000元左右，演出賺錢作補(bǔ)充.

舞獅規(guī)則：獅子是郯城民間信仰的對象，舞獅是郯城人祈求新年吉祥的民俗活動.為了納吉除邪，新年舞獅有比較正式的儀式性程式，首先必須有鑼鼓伴奏，每到一村，先要非常嚴(yán)肅的進(jìn)行迎神、祭祖表演；然后是各戶拜年，當(dāng)獅子到自家門前時，一定要燃放爆竹歡迎，表演過后還要給獅子隊打紅包，紅包的錢不等，根據(jù)自家的情況，有的給十元、有的給二十元、有的給五十元、有的給一百元……他們認(rèn)為獅子是驅(qū)邪的吉祥物，它到過的門前預(yù)示著下一年全家平安無事，升官發(fā)財，所以即使家里經(jīng)濟(jì)不好，也會慷慨解囊.最后，在村委空地進(jìn)行拳腳表演，以展示他們的功夫和演技.

(2)元宵龍舞.龍舞也稱“舞龍”、“龍燈”、“鬧龍燈”等.郯城歸昌三官廟村的龍燈扛閣在全國獨樹一幟.早在150多年前，龍燈、扛閣就流傳在郯城三官廟一帶，最初，人們只是將孩子舉過頭頂，隨自行扎制的“龍”狂舞.后來，形式日趨復(fù)雜，由一個個壯漢肩背高2米左右的木樁(扛)，孩子坐在上面舞動手中的彩帶，并伴以震天的鼓聲.現(xiàn)在發(fā)展成為一種將民間的龍舞和扛閣結(jié)合在一起節(jié)慶體育活動，粗獷奔放，氣勢恢弘.

表演傳統(tǒng)：據(jù)當(dāng)?shù)乩蠎羧思一貞?，?949年以前，與春節(jié)相比，元宵節(jié)在村民的認(rèn)知中具有更重要的地位和影響，節(jié)慶娛樂活動也更隆重和熱鬧.這個節(jié)日被重視主要應(yīng)當(dāng)歸因于它負(fù)載了三官廟會這一載體.三官廟會的形成是根據(jù)關(guān)老爺、菩薩等神靈作為地方崇拜的對象而修建的廟會，并規(guī)定每年的正月十五為祭祀日，是時必在會上舉辦迎神活動，活動期為三天，即從農(nóng)歷正月十三至正月十五.圍繞廟會的活動十分興盛，除了燒香酬神之外，還有“拜香”、“送駕”等儀式活動，商業(yè)貿(mào)易、娛樂活動也非常豐富.有從城鄉(xiāng)各地涌來的花會、雜耍、游藝，其中龍舞不論在“送駕”儀式中，還是在娛樂活動中都扮演了重要的角色，是廟會活動的中心和高潮.

現(xiàn)在活動時間仍是三天，但娛神祭祀內(nèi)容逐漸為民眾所淡化，其中的民間文藝表演占據(jù)了廟會活動的主導(dǎo)地位.1992年，由于當(dāng)?shù)卣槿?，元宵?jié)慶娛樂活動納入了政府工作的規(guī)劃之中，由文化站成立的籌備委員會來組織龍舞，以進(jìn)行精神文明宣傳.近年來，民間傳統(tǒng)體育項目龍燈扛閣，被作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，以配合旅游形勢的發(fā)展.可以想象，現(xiàn)在的廟會儀式活動已經(jīng)增刪了許多內(nèi)容，與過去的廟會活動相比大有不同.從2010年歸昌鄉(xiāng)節(jié)慶活動安排表(見表1)就可看出，現(xiàn)在元宵節(jié)廟會活動內(nèi)容發(fā)生較大變化.

從表中可以看出，元宵節(jié)歸昌鄉(xiāng)組織的節(jié)日活動，其動機(jī)一是為了鄉(xiāng)村文明建設(shè)，活躍鄉(xiāng)里；二是向上一級政府展現(xiàn)自己的政績.就我們所看到的，十四那天，鄉(xiāng)政府在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心設(shè)慶典大會會場，主席臺上就座的是鎮(zhèn)上的領(lǐng)導(dǎo)和遠(yuǎn)地請來的貴賓，所有的表演隊伍都要在此會集，四周是觀眾席.先召開慶典大會，由各方面的領(lǐng)導(dǎo)講話，再進(jìn)行文藝表演.慶典大會并不是單一的慶祝節(jié)日廟會，而常常結(jié)合當(dāng)時的政治活動，如新農(nóng)村建設(shè)，計劃生育政策等.文藝節(jié)目雖主要為民間形式，但也滲透著社會文化的內(nèi)容.如十五龍燈，在每盞燈的上面都寫著字，有“風(fēng)調(diào)”、“雨順”、“國泰”、“民安”等傳統(tǒng)的祈福字語，還有“振興”、“歸昌”、“繁榮”、“經(jīng)濟(jì)”、“和諧”、“穩(wěn)定”、“少生”、“優(yōu)生”等官方味十足的標(biāo)語，合起來就形成了“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”、“振興歸昌”“繁榮經(jīng)濟(jì)”、“和諧穩(wěn)定”、“少生優(yōu)生”等語句.

表1 2010年元宵節(jié)活動安排

現(xiàn)在龍舞表演隊主要由政府彩車、服裝西樂、夕陽紅秧歌隊、青年演唱隊和龍燈扛閣、舞獅隊組成，見表2.

表2 龍舞表演隊伍構(gòu)成

3.3 傳統(tǒng)節(jié)慶體育發(fā)展的現(xiàn)實困境

文化變遷是社會發(fā)展與文化交流、融合過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象.費孝通說過：“在中國政治結(jié)合的過程中，用一個合理的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)去代替參差不齊的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，看起來比較理想.但應(yīng)當(dāng)考慮到，這種替代是否必須，以及需要花多大的代價去實施它.”1978年農(nóng)村體制改革后，生產(chǎn)單位重新復(fù)歸個體家庭，民間的傳統(tǒng)文化、地方認(rèn)同等開始了復(fù)興.進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，農(nóng)村又經(jīng)歷一場更無聲徹底的社會變遷，有學(xué)者用“空殼化”來形容現(xiàn)在的農(nóng)村，大量的中青年人口流出了傳統(tǒng)社區(qū)，進(jìn)城打工或經(jīng)商，受城市的文化娛樂方式和消費文化觀念的影響，深刻地動搖著農(nóng)村社區(qū)的文化傳統(tǒng).傳統(tǒng)文化的變遷是社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，針對現(xiàn)代社會的信息化、工業(yè)化、文化的全球化，現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動在農(nóng)村社區(qū)的傳承和發(fā)展中遇到了很多現(xiàn)實問題.[5]

(1)現(xiàn)代媒體娛樂方式的豐富.據(jù)統(tǒng)計歸昌鄉(xiāng)居民中有線電視普及率達(dá)96%，大部分家庭都買了家庭影院，有的家里還買了電腦.現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，文化形態(tài)的多樣化，傳統(tǒng)節(jié)慶體育娛樂活動不再是村民的唯一選擇.

(2)打工潮出現(xiàn).郯城人多地少，隨著機(jī)械化水平的提高，出現(xiàn)了大量的剩余勞動.一些在外打工致富的實例對那些一年守候幾分田，經(jīng)濟(jì)收入很少，家庭相對貧困的人有很大的吸引力.在他人的帶動下，出外打工的年輕人越來越多，有的在城里混的好，站穩(wěn)了腳跟，干脆不回家了.青年人的大量外出是近年傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動熱鬧程度下降的主要原因.

(3)市場經(jīng)濟(jì)的影響.參加傳統(tǒng)節(jié)慶活動一般是自愿的，只是為了活躍節(jié)日氣氛讓大家高興，因此每次組織活動大家都愿意捐助.現(xiàn)在轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)之后，由于年輕人出外打工.在家的人少，組織活動自由捐助的錢也少了，雖然可以得一些紅包，但是很少，根本不夠補(bǔ)充經(jīng)費的.加之生存壓力，年輕人出外賺錢，不愿參加活動是自然的事.總之經(jīng)費短缺使得傳統(tǒng)節(jié)慶活動開展很難進(jìn)行下去.

4 發(fā)展對策與建議

4.1 加強(qiáng)保護(hù)，充分利用

傳統(tǒng)節(jié)慶體育是農(nóng)村文化生活的重要組成部分，它本身是一種特殊民族文化的展示.但是，由于時代的變化，社會的發(fā)展，人們思想觀念的進(jìn)步，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，面臨極大的困惑.主要表現(xiàn)是：村民特別是年青人對參加節(jié)慶活動持冷漠態(tài)度的人多了，不像過去那樣熱情.有些傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動，如祭祀性活動，農(nóng)事性活動，紀(jì)念性活動，已經(jīng)逐步停止，或近似于消亡.對此首先民間自身進(jìn)行保護(hù)，挖掘和利用，政府也應(yīng)給予必要的扶持和引導(dǎo).正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中那些確是帶有生活情趣的一些活動，認(rèn)真加以挑選和運用.這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實地有較多的民族色彩和感情，而這點是很寶貴的.”

4.2 廣泛宣傳，引導(dǎo)參與

各級政府部門應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的重視和投入，尤其是文化和體育等職能部門應(yīng)積極利用節(jié)慶體育的自身優(yōu)勢，利用當(dāng)前全民健身運動蓬勃開展的大好形勢，新農(nóng)村建設(shè)有利時機(jī)，努力加大對傳統(tǒng)民間民俗體育的休閑娛樂價值、活動內(nèi)容、運動技術(shù)技巧等方面的宣傳，喚起人們的參與熱情，促進(jìn)農(nóng)民對體育的認(rèn)同，引發(fā)認(rèn)知興趣，引導(dǎo)人們積極參與.

4.3 組織活動，創(chuàng)設(shè)環(huán)境

傳統(tǒng)節(jié)慶體育是一筆現(xiàn)成的文化財富，利用它可以更加順利地進(jìn)入村民生活.政府要充分利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)節(jié)日空間，充分利用農(nóng)村社區(qū)的人力、物力資源，組織和舉辦各種各樣的節(jié)日活動.同時把傳統(tǒng)節(jié)慶體育不僅僅理解為群眾健身活動，而更應(yīng)該看成是一種休閑娛樂與社會交往活動.村鎮(zhèn)間互相聯(lián)合，彼此協(xié)作，以村寨為單位，利用傳統(tǒng)節(jié)日機(jī)會，舉行各種競技比賽性活動.為農(nóng)民參與體育創(chuàng)造良好的環(huán)境.比如清明節(jié)舉行拔河比賽，端午節(jié)舉行棋類大賽，中秋節(jié)組織賞月賽詩或詩歌朗誦，重陽節(jié)組織登山比賽等，使其在廣大農(nóng)村起到“點亮一盞燈，照亮一大片的作用.”擴(kuò)大群眾參與活動的輻射面.

4.4 科學(xué)發(fā)展，增強(qiáng)活力

加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)慶體育與旅游、商貿(mào)洽談等商業(yè)活動的結(jié)合.通過旅游等商業(yè)活動取得資金資助，改善群眾參與傳統(tǒng)體育活動的物質(zhì)困難.同時旅游活動本身也是一種傳統(tǒng)體育活動的展示、宣傳和推廣工作.政府一方面可以利用傳統(tǒng)文化這一寶貴資源，將傳統(tǒng)的民間文化與社會效益掛鉤，以帶動經(jīng)濟(jì)與民間藝術(shù)的“雙豐收”.另一方面以傳統(tǒng)節(jié)慶體育為龍頭，提升節(jié)日文化，將傳統(tǒng)節(jié)慶活動民間性轉(zhuǎn)化為社會性問題，促進(jìn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益.

4.5 保持特色，開拓創(chuàng)新

組織上，根據(jù)群眾的意愿和科學(xué)、健身的原則對傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動進(jìn)行適當(dāng)改造，在保持其鮮明傳統(tǒng)與特色基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新，增強(qiáng)其健身性、娛樂性、易行性和科學(xué)性，使其更具活力.管理上，政府主導(dǎo)，社會承辦，社會化運行，搭建農(nóng)村文化建設(shè)的舞臺，使其具有生命力.建設(shè)上，場地設(shè)施“多元化”，隊伍“社會化”，發(fā)展“市場化”.

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