基于心理咨詢視角的人性觀的發(fā)展演進(jìn)

閆 妍

（哈爾濱工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150001）

從人類文明誕生之日開始，人性觀就一直是哲學(xué)家、思想家、教育家等眾多大家研究和探索的重要課題，所謂人性，就是指人的本質(zhì)和本性，隨著文明的不斷發(fā)展，心理學(xué)家開始關(guān)注人性觀的問題，并對(duì)此進(jìn)行了很深的研究，心理學(xué)對(duì)人性的理解主要是從心理學(xué)的角度來考察的：在朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》中，“人性是指人具有而動(dòng)物不具有的高級(jí)心理現(xiàn)象[1]?！痹趶埓号d編著的《張氏心理學(xué)辭典》上，他把人性譯為human nature,給人性下的定義是：“狹義的人性是指人的本性，指人類與生俱來的一切性情；廣義的人性是指先天條件之外包括后天學(xué)習(xí)的一切性情。”而在國(guó)外的心理學(xué)研究著作中，他們要比我們起步更早，研究更深入，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起到重要影響作用的三大學(xué)派：精神分析學(xué)派、行為主義學(xué)派以及人本主義學(xué)派，對(duì)人性觀的不同見解，逐步形成了他們各自獨(dú)特的心理咨詢理論，探索出一系列獨(dú)具風(fēng)格的心理咨詢和治療技術(shù)。

1 三大主流心理學(xué)派的人性觀

1.1 精神分析學(xué)派的人性觀

精神分析學(xué)派是由奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德于1900年創(chuàng)建。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義開始進(jìn)入帝國(guó)主義階段，社會(huì)階級(jí)矛盾日益尖銳，壟斷資產(chǎn)階級(jí)殘酷掠奪，中小資產(chǎn)階級(jí)面臨破產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)爾虞我詐，互相傾軋，道德淪喪，惶惶不可終日，這種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，自然的導(dǎo)致人們的精神高度緊張，人人懷有敵意，精神空虛。在這樣的社會(huì)背景下，弗洛伊德提出了決定論的人性觀。

弗洛伊德在早期把人說成是無意識(shí)的人，而決定人的無意識(shí)的、給人的無意識(shí)活動(dòng)提供巨大動(dòng)力能源的是人的性欲或性本能，他認(rèn)為性欲或性本能歸根到底是人的最本質(zhì)的東西，這就是他早期的性本能一元論。從他的早期人性觀可以看到，弗洛伊德認(rèn)為人是無意識(shí)的動(dòng)物而不是意識(shí)的動(dòng)物，人是性欲的動(dòng)物而不是理性的動(dòng)物。到了晚期，弗洛伊德關(guān)于人的本性或本質(zhì)的看法發(fā)生了變化，他提出了人具有兩類本能的思想。1923年，他在《自我與本我》中寫道：“最近我發(fā)展了本能的觀點(diǎn)，……按照這個(gè)觀點(diǎn)，我們把本能分為兩種，一種是生的本能或叫做性本能，它是一個(gè)非常惹人注目和比較容易研究的本能?！钡诙N本能叫做死本能，并認(rèn)為這種本能不怎么容易表明。弗洛伊德對(duì)人性的研究注重人的本能和動(dòng)物性，弗洛伊德認(rèn)為人生的目的是追求幸福，這是由人的本性決定的[2]。從人的本性中，他引出了利己主義，個(gè)人的動(dòng)機(jī)無一不是從利己主義出發(fā)的對(duì)于每一個(gè)人來說，他人不過是滿足自己欲望的對(duì)象和手段。人的無意識(shí)和性本能越是獲得充分的滿足和顯示，人的本質(zhì)就越是完善，人的價(jià)值就越高。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人的價(jià)值是由他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)大小衡量的，因此應(yīng)該壓抑自己的本能。弗洛伊德一方面主張尊重人、尊重人的人格，另一方面，他認(rèn)為就人的本性而言，人具有攻擊性、侵犯性，缺乏關(guān)愛他人之心，更談不上對(duì)別人的尊重和愛憐，人簡(jiǎn)直跟野獸一樣?？傊ヂ逡恋碌娜诵杂^是決定論的人性觀，人類的行為是受非理性因素、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)、生物本能驅(qū)力和6歲之前的性心理事件控制的，自由只是一個(gè)假象。

其次弗洛伊德認(rèn)為人性是消極悲觀的，很多心理學(xué)家都承認(rèn)無意識(shí)的存在，但是弗洛伊德過分夸大了無意識(shí)的作用，人被無意識(shí)決定，這本身就顯示出她的消極悲觀。在弗洛伊德晚期的著作中，他提出了人格理論，即人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三個(gè)部分組成[3]。本我是人格中最原始最模糊的部分，是人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化的原動(dòng)力，遵循快樂的原則。自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則，超我遵循道德的原則。自我在本我和超我之間起著協(xié)調(diào)的作用，同時(shí)還要處理好二者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因而自我只能在三者的夾縫中求生。在弗洛伊德看來，人是自己的奴隸，而且人的這個(gè)奴隸的地位永遠(yuǎn)別想翻身；因?yàn)槿瞬荒芨淖冏约旱纳镄缘拇嬖?。更有甚者，人生的目?biāo)其實(shí)就是死亡，而生活只不過是人朝向死亡的過程中迂回曲折的道路而已。

以上觀點(diǎn)可以清晰的看出，弗洛伊德的思想是非常悲觀消極的，對(duì)人性充滿了懷疑和詬病。

1.2 行為主義學(xué)派的人性觀

在二十世紀(jì)初，客觀主義、機(jī)械主義和唯物主義哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的影響產(chǎn)生了行為主義，他完全否定意識(shí)，而是關(guān)注那些看得見摸得著的東西即人的行為，人是機(jī)器的行為科學(xué)理論就是在這種哲學(xué)背景下產(chǎn)生的。

華生是行為主義的開創(chuàng)者，他認(rèn)為：“行為主義是二十世紀(jì)頭十年期間研究動(dòng)物行為的直接結(jié)果”。行為主義學(xué)派的人性觀也是決定論的，他們認(rèn)為人的每一行為完全取決于過去的因素，人的行為是學(xué)習(xí)得來的，人出生時(shí)心神空白一片，可以描述為“空心白板”，同時(shí)具有平等的傾向善惡的潛能，完全被社會(huì)文化環(huán)境所決定。他們對(duì)人做非人化的處理，假定人和動(dòng)物沒有本質(zhì)的不同，簡(jiǎn)化為一架被動(dòng)的對(duì)外界刺激作出行為反應(yīng)的機(jī)器，不可避免的忽略了人的主體性的存在。華生有句名言：“給我一打健康的沒有缺陷的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我愿意擔(dān)保，隨便挑選其中一個(gè)嬰兒而把他們練成為我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)等等”。從中可見華生的人性觀是決定論，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)是人行為的關(guān)鍵，人在現(xiàn)存環(huán)境中，透過對(duì)環(huán)境作出的反應(yīng)，形成其行為與性格。在行為主義心理學(xué)家的眼里，人完全是被動(dòng)的，只要有控制的條件就可以創(chuàng)造出許多想創(chuàng)造的人和行為，他們完全否定了人的意志自由和主觀選擇，人被機(jī)械化操作。

1.3 人本主義學(xué)派的人性觀

人本主義學(xué)派的代表人物羅杰斯對(duì)人性有著積極的看法。他認(rèn)為，人不是白板，人天生就有某些心理趨向，人是有本性的。在他看來，人性本善，人是朝向自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展，“我對(duì)人性并非持極端樂觀的看法。我承認(rèn)人由于內(nèi)心的防衛(wèi)和恐懼，會(huì)做出慘絕人寰，窮兇極惡，不成熟，反社會(huì)以及殺人傷害的事來。但是我經(jīng)驗(yàn)中最令人鼓舞，振奮的事情之一，便是面對(duì)這種人工作，去發(fā)現(xiàn)存在他們里面的那股向善的力量，正如你我一樣”，這表現(xiàn)了他堅(jiān)定的人性觀念。他認(rèn)為人是自我實(shí)現(xiàn)者，能不斷朝向潛能發(fā)展，人是社會(huì)性理性的動(dòng)物，透過人際關(guān)系人格得以健全發(fā)展，正因?yàn)榱_杰斯的人性信念：人有尊重、價(jià)值和向善的能力，只要他處在尊重、信任與同感的環(huán)境里，就能朝向他們能成長(zhǎng)的方向邁進(jìn)，并達(dá)到他所能成長(zhǎng)的人。

2 人性觀對(duì)心理咨詢的影響

心理咨詢是心理咨詢師協(xié)助求助者解決心理問題的過程[4]。從定義中可以看出，心理咨詢是與人打交道，那么對(duì)人性的不同理解和認(rèn)識(shí)，不同的學(xué)派會(huì)采取不同的方法和技術(shù)。人性觀與心理咨詢的理論、技術(shù)相輔相成，作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)之一和咨詢方面而存在于咨詢工作中[5]。

2.1 人性觀對(duì)心理咨詢師的影響

心理咨詢師持有何種人性觀，不但決定他對(duì)心理咨詢理論所做的決策，也切實(shí)影響他如何發(fā)展一套他個(gè)人從事心理治療工作的模式而直接影響其治療效果。

（1）首先咨詢師應(yīng)該對(duì)自己的人性觀有高度的自覺[6]。咨詢師應(yīng)該把握自身的人性觀的取向，以及它如何影響對(duì)心理問題的看法，影響對(duì)心理咨詢模式的偏好，影響在咨詢中對(duì)來訪者的態(tài)度。另外，要對(duì)咨詢中來訪者的態(tài)度保持敏感，要能夠迅速意識(shí)到來訪者的某個(gè)抉擇的后面所蘊(yùn)含的人性假定。只有知道自己的人性觀念，才有可能在咨詢關(guān)系中保持清醒；只有敏感于來訪者潛在的人性假定，才會(huì)意識(shí)到自己的人性觀可能對(duì)來訪者產(chǎn)生什么樣的影響。

（2）咨詢師的人性觀與當(dāng)事人的人性觀發(fā)生沖突的時(shí)候，咨詢師首先要思考自己的人性觀是否客觀公正，然后思考如何對(duì)當(dāng)事人的人性觀進(jìn)行干預(yù)，幫助對(duì)來訪者的人人性“澄清”。咨詢師要幫助來訪者了解與體察自身人性觀對(duì)心理咨詢的影響。同時(shí)不能有意的把自己的人性觀強(qiáng)加于來訪者，讓來訪者有選擇的自由。咨詢師要明確的向來訪者表明自己的人性假定是什么，并表明來訪者沒有義務(wù)遵從，但這不排除咨詢師向來訪者提供替代選擇的可能性，然后讓來訪者自己做決定[7]。

2.2 人性觀對(duì)咨訪關(guān)系的影響

精神分析學(xué)派從性惡論出發(fā)，注重治療者的作用，強(qiáng)調(diào)咨詢對(duì)來訪者的心理疾病的原因的探索、挖掘與了解，但同時(shí)也不忽視患者的作用，爭(zhēng)取患者的積極配合[8]。

行為主義從性不善不惡論出發(fā)，也注重治療者的作用，但是忽視來訪者的能動(dòng)作用，把來訪者看做能被改變和塑造的被動(dòng)體，治療的本質(zhì)就是治療者通過一定的方法和技術(shù)控制，改變來訪者的行為[8]。

人本主義則從性善論出發(fā)，把來訪者看做是具有實(shí)現(xiàn)趨向的完整的人，治療者應(yīng)以來訪者為中心，治療者應(yīng)該理解，相信來訪者，通過與來訪者的感情、言語等交流達(dá)到治療的目的。

在所有治療的流派當(dāng)中，行為主義治療對(duì)咨訪關(guān)系的重視程度最低。屬于認(rèn)知行為治療的艾莉絲甚至說治療關(guān)系對(duì)治療效果沒有影響[9]。 而人本主義最注重咨訪關(guān)系，認(rèn)為“自由”、“平等”、“溫暖”、“真誠(chéng)”、“無條件積極關(guān)注”的咨訪關(guān)系是心理咨詢的制高點(diǎn)，本身就能引導(dǎo)來訪者實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。

2.3 人性觀對(duì)心理異常原因的看法

精神分析、行為主義和人本主義學(xué)派由于對(duì)人性的不同看法，使得在對(duì)心理異常原因的分析上也持有不同的見解。

在精神分析性惡論人性觀的基礎(chǔ)上，弗洛伊德在其心理治療理論和臨床方法上也刻上了深深的本能論的烙印。弗洛伊德認(rèn)為，心理疾病產(chǎn)生的根本原因是本能發(fā)展受阻，造成性心理的退化或者固著，這種退化或者固著造成了未來人格的變態(tài)[10]。

行為主義理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論都認(rèn)為心理異常是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)刺激“無法做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)”。在這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，消除“適應(yīng)不良的行為”是行為主義者的主要目標(biāo)。由此，發(fā)展了一系列行為矯正技術(shù)。

人本主義者則提出了潛能的概念，并同時(shí)賦予它一種性質(zhì)，即“潛能”不論在生理方面或者心理方面，都具有趨向完善的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此人本主義者認(rèn)為，心理問題和心理異常是“潛能”趨向完善的特征受到了阻礙，是無法自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果[10]。

由此看來，精神分析與人本主義理論在看待心理疾病的起因上雖有所不同，但是他們都強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)，注重對(duì)來訪者的心理調(diào)適。行為主義理論與之不同，它從其人性觀出發(fā)，注重變態(tài)行為或者心理疾病產(chǎn)生的外因，認(rèn)為環(huán)境刺激是導(dǎo)致變態(tài)行為或心理疾病的根源。由此我們可以說，精神分析和人本主義理論是內(nèi)因論，而行為主義則是外因論。

綜上所述，心理學(xué)的基本理論中，通常都蘊(yùn)含著對(duì)人性的假設(shè)，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)，人性觀的差異常常導(dǎo)致其理論的差異。會(huì)影響心理咨詢的各個(gè)方面。因此，正確把握不同的心理學(xué)理論的人性觀是領(lǐng)會(huì)其理論實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。正確的人性觀是心理咨詢成功的基礎(chǔ)和保證。

3 思考與感悟

從上文可見，不同的學(xué)派的人性觀是不同的，且他們的人性觀都不是抽象的，是心理學(xué)家們自己切身生活體驗(yàn)和他們對(duì)心理學(xué)理解的反映，并在此基礎(chǔ)上形成了他們所代表的不同學(xué)派以及各種心理咨詢技術(shù)。精神分析的“性惡論”注重咨詢師的作用，認(rèn)為心理問題是由于本我被壓抑得不到滿足，尤其是超我通過自我對(duì)本我的壓抑而產(chǎn)生。行為主義也注重咨詢師的作用，忽視來訪者的能動(dòng)作用，把來訪者看做一個(gè)被動(dòng)體，認(rèn)為環(huán)境刺激是導(dǎo)致心理問題的根源。人本主義則非常重視來訪者的作用，把來訪者看做是自我實(shí)現(xiàn)的人，咨詢應(yīng)該以來訪者為中心。

根據(jù)馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)來看，各個(gè)學(xué)派應(yīng)該摒棄門戶之見，采取折中主義，多種方法并用，多種觀點(diǎn)都考慮的方式來完善自己的理論，并在實(shí)踐中提高咨詢效果，縮短咨詢周期。事物都是普遍聯(lián)系與不斷發(fā)展的，只有不斷的采納百家之長(zhǎng)，吸收百家之精華，才能更好的補(bǔ)充發(fā)展自己的理論。

在心理咨詢的過程中，咨詢師的人性觀會(huì)很自然的被帶進(jìn)與當(dāng)事人的關(guān)系中而影響咨詢的效果。因此，每個(gè)心理咨詢師都要對(duì)人性觀有著正確的認(rèn)識(shí)和把握。積極借鑒已有的理論和方法。兼收各家之長(zhǎng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，勇于探索，努力形成獨(dú)具特色的咨詢理論方法。

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