北魏社稷祭祀禮儀的考察

張鶴泉

北魏的社稷祭祀是王朝重要的禮儀，因而，王朝對社稷的設(shè)置和祭祀儀式的舉行都有明確的規(guī)定。因為北魏社稷祭祀禮儀的實行受到晉制的影響，所以，這一禮儀是仿照傳統(tǒng)漢族禮儀制定的。而且，北魏王朝還將這一禮儀作為王朝政治統(tǒng)治的象征，因此，闡釋北魏社稷禮儀的實行情況，有益于認識拓跋鮮卑人所建王朝統(tǒng)治的特點。然而，由于相關(guān)史料的缺乏，限制了對北魏社稷祭祀禮儀問題的考察，因而，相關(guān)的研究成果尚不多見。有鑒于此，本文擬對北魏社稷的設(shè)置、社稷祭祀禮儀的規(guī)定及社稷祭祀禮儀與皇帝統(tǒng)治的關(guān)系等諸多問題做一些探討，進而透視北魏社稷祭祀所具有的中原漢族王朝禮儀。

一、社稷的設(shè)置

北魏社稷祭祀是重要禮儀?？梢哉f，社稷祭祀在北魏建朝不久就開始實行。天興元年（398），道武帝“遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷?！雹傥菏眨骸段簳肪?《道武帝紀》，北京：中華書局，1974年，第33頁。也就是說，道武帝定都平城后，為實行社稷祭祀禮儀而設(shè)置了社稷壇。《魏書·禮志一》：“天興元年，定都平城，即皇帝位，……冬十月，平文、昭成、獻明廟成。歲五祭，用二至、二分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛?！庇蛇@一記載可以看出：道武帝是將王朝的宗廟與社稷并置，并將社稷置于宗廟之右。而且，所設(shè)社稷壇分為社壇和稷壇?？墒?，社壇不只有一壇，而是有太社、帝社兩壇；稷壇則只有太稷壇。

道武帝將社稷壇設(shè)于宗廟之右的做法，應(yīng)該是有淵源的?！抖Y記·祭義》：“建國之神位，右社稷而左宗廟?！薄吨芏Y·冬官·小宗伯》：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟?！睋?jù)禮書的記載，顯然，自周代以來，就將社稷的設(shè)置納入禮制的規(guī)定中，確定了“右社稷，左宗廟”的模式。由此可見，道武帝在平城設(shè)置社稷，正是仿照中原漢族王朝的傳統(tǒng)做法。

道武帝在平城設(shè)置太社、帝社和太稷，則是受到晉代禮制規(guī)定的影響?！稌x書·禮志上》：“前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，后復(fù)省。故漢至魏，但太社有稷祠，而官社無稷，故常二社一稷也。……至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷?！笨梢姡瑑蓵x王朝是將王朝社稷的設(shè)置分為太社、官（帝）社和太稷。并且，只使太社與太稷相結(jié)合，而帝社則與太稷沒有聯(lián)系。晉代的這種設(shè)置社稷的規(guī)定，被視為“二社一稷”模式。

應(yīng)該說，將王朝設(shè)置的社分為二社，是源自儒家的傳統(tǒng)理念。正如《禮記·祭統(tǒng)》：“王為群姓立社，曰太社。王自為立社，曰王社。”而成書于東漢的《白虎通義》對禮書中規(guī)定太社和王社區(qū)分的意義做了闡釋。其中《社稷篇》稱：“王者、諸侯俱兩社何？俱有土之君，《禮記·三正記》曰：‘王者二社，為天下立禮曰太社，自為立社曰王社，……太社為天下報功，王社為京師報功，太社尊于王社?！币罁?jù)漢儒的看法，設(shè)立太社是為天下報功；設(shè)立王社則是為京師報功。而且，太社要尊于王社?？梢姟栋谆⑼x》是以今文經(jīng)的看法闡述周制。這些對設(shè)置太社、王社意義的闡釋只是儒家學派的意見，然而這種看法卻對晉代設(shè)置社稷有很大的影響。西晉人傅咸上表稱：“《祭法》：王社、太社，各有其義。天子尊事宗廟，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛，親耕故自報，自為立社者，為籍田而報者也。國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也?！雹诜啃g等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第591頁。傅咸的意見成為西晉王朝設(shè)置太社、帝社的依據(jù)。傅咸的觀念明顯吸收了《白虎通義》闡釋的設(shè)立兩社的意義。

不過，傅咸還闡釋了設(shè)置太稷的依據(jù)。他認為：“人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉”。③房玄齡等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第591頁。而太社正是為天下所立社，也就是為民所立社，因而，也就具有為天下祈谷的目的，所以，就需要使太社與太稷相結(jié)合。因此，可以說晉代王朝設(shè)置“二社一稷”，正是受到漢代儒家觀念的影響，也就是采取了漢儒所闡發(fā)的周代古制的規(guī)定。

道武帝定都平城采取“二社一稷”的設(shè)置，實際采取了他任用的漢族官員對社稷的認識觀念。《魏書·道武帝紀》：天興元年，道武帝使“儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀?！笨梢?，北魏初年，王朝禮儀的制定，都是由漢官董謐主持完成的。而在平城設(shè)置“二社一稷”，應(yīng)該是董謐以晉代的社稷設(shè)置為依據(jù)而實行的。很明顯，道武帝在平城設(shè)置太社、帝社、太稷，實行“二社一稷”模式，應(yīng)該是以晉制為基礎(chǔ)，并加以仿照而成的。

自道武帝開始，至獻文帝時，北魏王朝一直保持“二社一稷”的設(shè)置。但是，太和十五年（491），孝文帝在建成明堂、太廟之后，“十有二月壬辰，遷社于內(nèi)城之西?！雹傥菏眨骸段簳肪?下《孝文帝紀下》，北京：中華書局，1974年，第168頁。盡管孝文帝在平城改動了社壇的設(shè)置，但這種變動，只是社壇位置的遷移，并沒有改變道武帝“二社一稷”的設(shè)置模式。

太和十九年（495），孝文帝使“六宮及文武盡遷洛陽。”②魏收：《魏書》卷7下《孝文帝紀下》，北京：中華書局，1974年，第178頁。由于孝文帝遷都洛陽，所以，就要在新都重新設(shè)置社稷。《魏書·孝文帝紀下》：“（太和二十三年）詔前將軍元英討之。乙酉，車駕發(fā)鄴。戊戌，至自鄴。庚子，告于廟社?！薄堵尻栙に{記·城北》：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千余。廟社宮室府曹以外，方三百步為一里，里開四門；門置里正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十里?！边@兩條記載中提到的“廟社”，應(yīng)該是在洛陽設(shè)置的宗廟與社稷的省稱。這說明，孝文帝在新都洛陽繼續(xù)采取宗廟與社稷并置的做法。

從孝文帝在洛陽設(shè)置的社稷來看，應(yīng)該是以道武帝確定的“二社一稷”為基礎(chǔ)的?！段簳め尷现尽罚骸懊C宗熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺?！薄堵尻栙に{記·城南》：“御道西有右衛(wèi)府，府南有太尉府，府南有將作曹，曹南有九級府，府南有太社，社南有凌陰里，即四朝時藏冰處也?！边@兩條記載說明，在洛陽城中，有太社的設(shè)置。既然在洛陽有太社的設(shè)置，自然應(yīng)該有帝社的設(shè)置?！段簳⒎紓鳌罚骸埃▌ⅲ┓家陨琊o樹?！裾咧菜桑粦]失禮。惟稷無成證，乃社之細，蓋亦不離松也。”據(jù)劉芳所言，在洛陽城中，應(yīng)該設(shè)有稷壇，所以才會提及為稷壇植樹的問題。這些情況透露出孝文帝在新都洛陽設(shè)置社稷，仍然延續(xù)“二社一稷”的模式。《隋書·禮儀志二》：“后齊立太社、帝社、太稷三壇于國方。每仲春秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉。”很顯然，北齊王朝實行的是“二社一稷”的設(shè)置。然而，北齊的制度大多數(shù)是延續(xù)孝文帝改革后的規(guī)定，因此，北齊實行的社稷設(shè)置，應(yīng)該與孝文帝的做法有承襲關(guān)系，所以，也就是從北魏在洛陽以“二社一稷”為模式的設(shè)置延續(xù)而來的。

北魏在洛陽設(shè)置的社稷壇，有更完善的構(gòu)建。景明三年（502），宣武帝詔提到：“今廟社乃建，宮極斯崇，便當以來月中旬，蠲吉徙御?！雹畚菏眨骸段簳肪?《宣武帝紀》，北京：中華書局，1974年，第195頁。詔書中提到的“宮”，當為社宮。顯然，洛陽社宮的建筑十分壯觀。而且，太常卿劉芳上疏建議：設(shè)社稷“宜植以松?！裾咧菜?，不慮失禮?！雹芪菏眨骸段簳肪?5《劉芳傳》，北京：中華書局，1974年，第1226頁。劉芳的建議為宣武帝采納，又在洛陽社稷壇外種植了社樹?？梢哉f為社稷壇植樹，是遵循漢族傳統(tǒng)的禮儀規(guī)定?！吨芏Y·地官·大司徒》：“設(shè)其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野?！闭砻鳛樯琊⒅矘涞囊饬x。然而，社樹還是對社稷神祇信仰的展示。正如《白虎通義·社稷篇》稱：“社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見師敬之，又所以表功也。”因此，在宣武帝時，王朝依據(jù)漢儒的闡釋而種植了社樹，從而使社稷的設(shè)置更為完善，并展現(xiàn)出神秘的色彩。

孝文帝還使社稷設(shè)置與王朝的封爵制度結(jié)合在一起。太和十六年（492），孝文帝進行爵位改革，采取虛封爵與實封爵并行的做法。北魏的實封爵包括王爵、開國郡公、縣侯、縣伯、縣子、縣男等級。這些受封實封爵者有他們的封地。這些封地，或為行政郡，或為行政縣。治理封地的官員與行政郡、縣的官稱不同。治理王國者被稱為內(nèi)史；治理開國爵封地者被稱為相。例如，李肅“出為章武內(nèi)史。”①魏收：《魏書》卷36《李順傳》，北京：中華書局，1974年，第844頁。房伯祖“為從事中郎、平原相。”②魏收：《魏書》卷43《房法壽傳》，北京：中華書局，1974年，第971頁。然而，受封實封爵的封地，只是他們的食邑所在地，因而，也就是劃定收取租賦的行政區(qū)域。例如，奚緒“開建五等，封弘農(nóng)郡開國侯，食邑三百戶?！雹畚菏眨骸段簳肪?9《奚斤傳》，北京：中華書局，1974年，第701頁。鄧羨“以義陽軍司之勛，封安陽縣開國子，邑三百戶?！雹芪菏眨骸段簳肪?4《鄧淵傳》，北京：中華書局，1974年，第637頁。因此《魏書·地形志上》稱：“魏自明、莊，寇難紛糾，攻伐既廣，啟土逾眾，王公錫社，一地累封，不可備舉，故總以為郡。”也就是說，北魏封授實封爵，實際是一種特殊的分封制。正因如此，北魏王朝將封授實封爵與社稷的設(shè)置相結(jié)合?！段簳ぴ促R傳》載源懷上表稱：“至（太和）二十一年，車駕幸雍，臣復(fù)陳聞，時蒙敕旨，征還當授。自宮車晏駕，遂爾不白。竊惟先臣遠則援立高宗，寶歷不墜；近則陳力顯祖，神器有歸。如斯之勛，超世之事。麗以父功而獲河山之賞，臣有家勛，不沾茅社之賜。得否相懸，請垂裁處?！薄对u墓志》：“（元襲）恭宗景穆皇帝之曾孫，京兆康王之孫，洛州刺史武公之子。……匪唯澤洽一邦，固亦潤兼京邑。以茂績克宣，勛庸有著，遂割裂山河，開建茅社。”⑤《元熙墓志》，趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津：天津古籍出版社，2008年，第296頁。由這些記載可以看出，北魏王朝使受封實封爵者，都要在他們的封地上設(shè)置社稷?！端鍟ざY儀志四》載北齊冊封：“諸王、五等開國及鄉(xiāng)男恭拜，以其封國所在方，取社壇方面土，包以白茅，內(nèi)青箱中。函方五寸，以青涂飾，封授之，以為社?！北饼R使受封實封爵者在封地設(shè)置社稷的做法，應(yīng)該是沿襲孝文帝爵制改革后的規(guī)定。因此，可以明確，北魏在受封爵者的封地上，都要“以其封國所在方，取社壇方面土”。所謂方面土，也就是五色土。這種以五色土為受封者設(shè)置社稷的做法，在周代已經(jīng)實行?！兑葜軙ぷ黯谩罚骸胺馊松鐗弥T侯受命于周，乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土，將建諸侯，鑿取其方一面之土，燾以黃土，苴以白茅?！薄吨芏Y·地官·封人》：“封人，掌詔王之社壝，為畿封而樹之?！卜鈬O(shè)其社稷之壝，封其四疆?！辟Z公彥疏引孔注云：“王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。是封乎諸侯立社稷之法也?！焙茱@然，儒家觀念中的這種分封制度，是五行說盛行后才出現(xiàn)的，所以，才確定要依據(jù)受封諸侯的方位決定獲得社土的顏色。也就是“天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色”。⑥班固：《白虎通德論（漢魏叢書本）》卷之上《社稷篇》，長春：吉林大學出版社，1992年，第154頁。可見，以天子社稷的“方面土”作為受封者的社稷設(shè)置，不過是將五行觀念與分封結(jié)合起來，以此象征受封爵者的社稷不過是天子社稷的分支，進而體現(xiàn)受封者與皇帝所具有隸屬關(guān)系。很明顯，北魏王朝使受封實封爵者在封地設(shè)置社稷，實際承襲了中原漢族王朝的傳統(tǒng)做法，并以這種做法體現(xiàn)出受封實封爵者與皇帝之間建立了牢固的臣從關(guān)系。

綜上而言，天興元年（398），道武帝就在首都平城設(shè)置社稷，并仿照晉制設(shè)置了太社、帝社、太稷。也就是采取了“二社一稷”的設(shè)置模式。孝文帝遷都洛陽后，依然按照“二社一稷”模式設(shè)置新社稷，并使社宮的構(gòu)建更為壯觀，并且還依據(jù)傳統(tǒng)禮制規(guī)定種植社樹，因而更增加了社稷的神秘色彩。而且孝文帝又將社稷的設(shè)置與實封爵的封授相結(jié)合，使受封實封爵者以王朝社稷的“方面土”在封地設(shè)置社稷，進而體現(xiàn)受封者與皇帝的臣從關(guān)系。因此，可以說北魏王朝社稷是仿照中原漢族王朝的禮儀設(shè)置的，并使其成為拓跋鮮卑皇帝實行統(tǒng)治的一種象征。

二、社稷祭祀禮儀的規(guī)定

道武帝在王朝社稷設(shè)置上，實行了“二社一稷”的做法，并且，還確定了社稷祭祀禮儀。如前所述，道武帝實行的社稷祭祀，實際是由儀曹郎中董謐“撰朝覲饗宴郊廟社稷之儀?！雹傥菏眨骸段簳肪?4《崔玄伯傳》，北京：中華書局，1974年，第634頁。而董謐是精通傳統(tǒng)禮學的漢族士人，所以，道武帝確定的社稷祭祀，實際仿照了中原漢族王朝的禮儀。關(guān)于道武帝實行的社稷祭祀禮儀，在《魏書·禮志一》有明確記載。其中提到：“（天興元年）冬十月，平文、昭成、獻明廟成。歲五祭，用二至、二分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。句龍配社，周棄配稷，皆有司侍祀。”依據(jù)這一記載，可以明確，天興元年（398），道武帝實行的社稷祭祀禮儀包括對祭祀神祇、日期、用牲及祭祀的主祭者的規(guī)定。這些規(guī)定，應(yīng)該是北魏社稷祭祀禮儀的主要內(nèi)容。

（一）社稷祭祀確定的神祇規(guī)定

北魏王朝社稷祭祀的神祇，是以社神、稷神為主神，為社神、稷神設(shè)“方壇四陛”，而且，社稷祭祀的神祇，除了要祭祀主神之外，還規(guī)定了配祭神，即以“句龍配社，周棄配稷”。這種以句龍、周棄配祭社稷的做法有其淵源?！稌x書·天文志上》：“弧南六星為天社，查共工氏之子句龍，能平水土，故祀以配社，其精為星?！笨梢姡瑫x代是以句龍為社的配祭神。既然以句龍配社神，也就要以周棄配稷神。因為在漢族傳統(tǒng)的神祇觀念中，句龍和周棄是不分離的。《左傳》昭公二十九年：“顓頊氏有子曰犁，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷。自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之?！薄蹲髠鳌匪涍@一傳說，正透露了句龍與周棄并存，社神、稷神配祭神的情況。句龍與周棄作為社神、稷神配祭神的傳說，后為禮書吸納?！端螘ざY志四》：“《禮》云：‘共工氏之霸九州，其子句龍曰后土，能平九土，故土以為社。’”顯然，由于禮書記載了這一傳說，所以，對晉代的神祇觀念產(chǎn)生很大影響。應(yīng)該說，這種神祇觀念，實際決定了晉代規(guī)定社稷祭祀還要供奉配祭神祇。由此可以明確，北魏祭祀社稷以句龍和周棄為配祭神的做法，顯然是承襲了晉代社稷祭祀禮儀中的神祇規(guī)定，因而，也就是以漢族傳統(tǒng)神祇的傳說作為確定神祇的依據(jù)。

（二）祭祀社稷禮儀有明確的時間規(guī)定

天興元年（398），道武帝確定“以二月、八月”，②魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。為祭祀社稷的日期?！端螘ざY志一》載晉制：“祠大社、帝、太稷，常以歲二月、八月二社日祠之?！焙茱@然，晉代社稷祭祀日期為二月、八月。也就是說，北魏祭祀社稷的日期參照了晉代的禮俗，與晉代的規(guī)定是相同的。

從北魏舉行社稷祭祀儀式的時間來看，也有確定的依據(jù)。《通典·禮五》：“北齊立太社、帝社、太稷三壇于國右。每仲春仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉?！北饼R祭祀社稷日期，應(yīng)該是延續(xù)北魏孝文帝改革后的做法。據(jù)此可見，北魏祭祀社稷的時間，應(yīng)該是選擇仲春、仲秋的元辰日舉行。漢儒闡釋其中意義?！皻q再祭何？春求谷之義也。故《月令》，‘仲春之月，擇元日命人社。’《援神契》曰：‘仲春獲禾，報社祭稷?！敝偾锛郎琊?，與仲春相同，也具有“報社”的意義。

不過，選擇元辰日祭祀社稷，卻有更深意的規(guī)定。顧炎武考證，“《月令》：‘擇元日，命民社?！ⅲ骸肷缛沼眉??！瘬?jù)《郊特性》文，日用甲，用日之始也?！雹兕櫻孜渥?，黃汝成集釋：《日知錄集釋（影印本）》卷6“社日用甲”，上海：上海古籍出版社，1985年。據(jù)顧炎武所說，禮書確定祭祀社稷，應(yīng)該在用甲之日，是以天干定日。然而，祭祀社稷，漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。②顧炎武撰，黃汝成集釋：《日知錄集釋（影印本）》卷6“社日用甲”，上海：上海古籍出版社，1985年。即以地支定日。可是，北魏祭社之日，則確定“用戊”，③魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。即以天干確定元辰。這不同于晉制“用酉”，即以地支確定祭日。所出現(xiàn)的變化與北魏以土德為統(tǒng)治象征相關(guān)。《魏書·道武帝紀》：“（天興元年），尚書崔玄伯等奏從土德，服色尚黃，數(shù)用五，未祖辰臘，犧牲用白，五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正?！痹诮稹⒛?、水、火、土五行中，戊與土結(jié)合。也就是祭祀社稷用戊日，正是要與北魏的土德相配。由此可見，北魏祭社稷的用日，并沒有選擇晉制，而是采用了《禮記·郊特牲》中的天干定日的做法。很顯然，北魏祭祀社稷“用戊”定日，是為了將戊日與北魏的土德相結(jié)合，所以，摒棄晉制以地支定日的規(guī)定，而采取《禮記》中以天干定日的做法。然而，太和十五年（491），孝文帝將北魏的土德改為水德，表明北魏對晉代的承襲。這種改變也就要使以天干定日改為晉代的以地支定日，也就是說，孝文帝改革后，王朝社稷祭祀定日又延續(xù)了晉制的規(guī)定。

（三）祭祀社稷禮儀的用牲規(guī)定

天興元年（398），道武帝確定祭祀社稷“皆太牢”。④魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。道武帝采取以太牢祭祀社稷的規(guī)定，是仿照傳統(tǒng)漢族中原王朝的禮儀規(guī)定。《禮記·郊特牲》：“郊特牲而社稷大牢。”《禮記·王制》：“天子社稷皆大牢?！笨梢?，按禮書的闡釋，祭祀社稷用牲，只有以太牢祭祀，才能夠突顯天子的至尊地位。正因如此，道武帝確定的這種用牲規(guī)定，一直為后世皇帝所遵守。延興元年（471），孝文帝為減少節(jié)省祭祀所用牲畜，“其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲?！雹菸菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2740頁。顯然，北魏祭祀社稷與郊祀、宗廟之祭一樣，沒有廢除用牲的規(guī)定。直到北齊時期，祭祀社稷“每仲春秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉?！雹尬赫鞯龋骸端鍟肪?《禮儀志二》，北京：中華書局，1973年，第142頁。漢儒對皇帝用太牢祭社稷做了闡釋?！栋谆⑼x·社稷篇》稱：“以三牲何？重功故也?！渡袝吩唬骸松缬谛乱兀蛞?、牛一、豕一?！锻踔啤吩唬骸熳由琊⒔源罄危T侯社稷皆少牢。’”也就是說，祭祀社稷用牲規(guī)定與顯示皇帝的最高地位具有一致性。

北魏祭祀社稷所用牲畜與其他祭祀一樣，都要由廩犧令掌管。祭祀社稷儀式開始時，“廩犧令掌牲，陳于壇前?！雹傥菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2736頁。而且廩犧令還要“掌養(yǎng)犧牲，供祭群祀等事?！雹谖赫鞯龋骸端鍟肪?7《百官志中》，北京：中華書局，1973年，第755頁。北魏王朝的廩犧令，先為專門設(shè)置的職官。前《職員令》規(guī)定，廩犧令，為從五品下，③魏收：《魏書》卷113《官氏志》，北京：中華書局，1974年，第2986頁?？蔀槊髯C。但太和二十三年（499）制定的后《職員令》已經(jīng)不見有廩犧令的設(shè)置，《隋書·百官志中》載北齊太常屬官有廩犧令，說明這一職官已經(jīng)納入太常屬官之列。

（四）祭祀社稷禮儀的樂舞規(guī)定

天興元年（398），道武帝“詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂”。從北魏郊祀天、地的禮儀來看，“冬至祭天于南郊圓丘，樂用《皇矣》，奏《云和》之舞，事訖，奏《維皇》，將燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂用《天祚》，奏《大武》之舞?！雹芪菏眨骸段簳肪?09《樂志》，北京：中華書局，1974年，第2827頁。據(jù)此可見，北魏王朝祭祀天、地都有專門的樂舞。

《魏書·樂志》：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴，兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祇、五郊、四時拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍四、樂人之數(shù)，各有差等焉?！薄段簳分尽罚骸坝牢醵甏?，稚、瑩表曰：……案今后宮饗會及五郊之祭，皆用兩懸之樂，詳攬先誥，大為紕繆?！盍鶓壹瘸?，臣等思鐘磬各四，釽鐏相從，十六格宮懸已足，今請更營二懸，通前為八，宮懸而具矣。一具備于太極，一具列于顯陽。若圓丘、方澤、上辛、四時五郊、社稷諸祀，雖時日相六，用之無闕。”由這些記載可以看出，在社稷祭祀禮儀中的樂舞是與王朝祭禮規(guī)定的諸種祭祀一并共用的，并沒有專門的樂舞，此舉應(yīng)該是受到晉代禮儀的影響?！稌x書·樂志上》：“泰始二年，詔郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已”。這里提到西晉專門為郊祀、明堂祭祀規(guī)定了用樂。而且，還由散騎常侍傅玄編訂歌詞。這些用于祭祀的樂歌有：《祠天地五郊夕牲歌》《天地郊明堂夕牲歌》《天郊饗神歌》《地郊饗神歌》《明堂饗神歌》《祠廟夕牲歌》《祠廟迎送神歌》。⑤房玄齡等：《晉書》卷22《樂志上》，北京：中華書局，1974年，第680-682頁。也就是郊祀天地、明堂祭祀、宗廟祭祀都要有專門的樂歌。可是，卻沒有為社稷祭祀編訂專門的樂歌?！端螘ざY志一》：“祠大社、帝、太稷，常以歲二月、八月二社日祠之。太祝令夕牲進孰，如郊廟儀?！边@表明，西晉王朝規(guī)定祭祀“二社一稷”采用了郊廟禮儀。由此來看，晉代祭祀“二社一稷”，應(yīng)該采用郊祀樂舞。因此，可以明確，北魏不為社稷祭祀規(guī)定專門的樂舞，顯然是仿效晉代對祭祀樂舞的規(guī)定。不過，與晉制不同的是，北魏社稷祭祀所用樂舞，不只在郊祀、宗廟之祭時使用，在舉行五郊、三元、冬至、馬射、籍田禮儀時也都采用。因此，北魏祭祀社稷所用樂舞，也就表現(xiàn)出獨有的特點。

（五）祭祀社稷儀式的三獻儀式

北魏祭祀社稷禮儀中的三獻儀式，應(yīng)該說承襲了晉代禮儀的做法。《晉書·禮志一》：“司空、太常、大司農(nóng)三獻也。官有其注。周禮王親祭，漢以來有司行事?！笨梢姡瑫x代祭祀社稷三獻，是由司空、太常、大司農(nóng)完成的，而皇帝并不親祭，所以被稱為“有司行事”。道武帝制定的祭祀社稷三獻儀式，仿照晉制規(guī)定，“皆有司侍祀”。①魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁?？梢娀实鄄挥H祭的規(guī)定逐漸出現(xiàn)了變化?！端鍟ざY儀志二》：“后齊立太社、帝社、太稷三壇于國方。每仲春秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉?；实塾H祭，則司農(nóng)卿省牲進熟，司空亞獻，司農(nóng)終獻?！薄端鍟ざY儀志二》：“后周社稷，皇帝親祀，則冢宰亞獻，宗伯終獻?！边@些記載說明，在北齊、北周祭祀社稷的三獻中，都由皇帝行首獻。在北齊，為司空行亞獻，司農(nóng)行終獻；在北周，則為冢宰行亞獻，宗伯行終獻。很顯然，北齊、北周祭祀社稷的三獻儀式，仿效了周天子親祭社稷的做法，并實行由皇帝行首獻的規(guī)定?！栋谆⑼x·社稷篇》：“王者自親祭社稷何？社者，土地之神也。土生萬物，天下之所主也，尊重之，故自祭也?！笨梢?，在漢儒看來，由天子親祭社稷，正是掌控國土的象征，所以，出于加強皇權(quán)的需要，也就要采取皇帝親祭的儀式?？梢哉f，北齊、北周實行由皇帝親祭社稷的做法，是延續(xù)了儒家的傳統(tǒng)理念。但北齊、北周的做法，應(yīng)該與北魏有聯(lián)系。因為北魏孝文帝改革后，大力吸收儒家的觀念，因而，也就需要在祭祀社稷儀式上有所體現(xiàn)。因此，北齊、北周實行由皇帝親祭社稷的做法，應(yīng)該與北魏后期社稷祭祀儀式的變化有承襲關(guān)系。

此外，北魏還實行告祭社稷的儀式。這些告祭都與王朝重要事務(wù)有關(guān)。例如國都的遷移?！段簳かI文六王上·廣陵王羽傳》：孝文帝遷都洛陽，便“詔（元）羽兼太尉，告于廟社?！雹谖菏眨骸段簳肪?1上《獻文六王上·廣陵王羽傳》，北京：中華書局，1974年，第546頁。還有皇帝的親征。太和二十三年（499），孝文帝“車駕發(fā)鄴。戊戌，至自鄴。庚子，告于廟社?！雹畚菏眨骸段簳肪?下《孝文帝紀下》，北京：中華書局，1974年，第184頁?；实塾H征的祭社，稱為宜社?！端鍟ざY儀志三》載北齊皇帝親征“次宜于社，有司以毛血釁軍鼓，載帝社石主于車，以俟行。”北齊的宜社，應(yīng)該是從北魏延續(xù)而來的。然而，皇帝親征宜社，卻是仿照晉制。在晉代王朝規(guī)定，“禮有事告祖禰宜社之文”。④房玄齡等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第586頁。這種宜社，實際是因事祭社的一種傳統(tǒng)儀式?！吨芏Y·春官·大祝》：“大師，宜于社?！薄抖Y記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。”這些記載都反映周代以來所行“宜社”的重要性。正因如此，也就成為北魏實行宜社儀式的依據(jù)。

由上述可見，道武帝任用董謐制定的祭祀社稷禮儀，大都參照了晉代的規(guī)定?？梢哉f北魏是依據(jù)中原漢族王朝的規(guī)定，制定了祭祀社稷的禮儀，因而，一定程度上顯示了拓跋鮮卑皇帝對傳統(tǒng)的漢族社稷祭祀禮儀的高度認同。

三、社稷祭祀禮儀與皇帝的統(tǒng)治

如前所述，天興元年（398），道武帝于平城設(shè)置了“二社一稷”，并使儀曹郎董謚制定“郊廟、社稷之儀。”⑤魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2817頁。在孝文帝遷都洛陽后，依然設(shè)置“二社一稷”，進一步完善了社稷祭祀禮儀。可以說北魏歷朝皇帝都重視社稷祭祀禮儀的實行?！段簳ざY志四》載延興三年（473）孝文帝詔令：“其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲?！边@一詔令是北魏皇帝使社稷祭祀在王朝祭典中占有重要地位的反映。也就是說，社稷祭祀與郊祀天地、宗廟祭祀一樣，都是王朝不能缺少的禮儀活動。北魏王朝之所以重視社稷祭祀禮儀的實行，是因為這種祭祀不僅是對社神、稷神崇拜的禮儀活動，而且也是北魏皇帝實行政治統(tǒng)治的象征。

從北魏統(tǒng)治特點來看，在道武帝率拓跋鮮卑部入主中原后，實行了以皇帝為最高統(tǒng)治者的官僚制?！段簳さ牢涞奂o》：“（皇始元年）初建臺省，置百官，封公侯、將軍、刺史、太守?！笔雇醭墓倭艡C構(gòu)初步建立起來。實際上，道武帝為了統(tǒng)治的需要，不僅設(shè)置了拓跋鮮卑職官，還仿照晉制，設(shè)置了漢官。因此，北魏王朝的官僚體系表現(xiàn)出“胡漢雜糅”的特點。而且，北魏擔任職官者，不僅有拓跋鮮卑貴族，還有歸順的漢族士人。由于北魏采取鮮卑與漢人同組官僚機構(gòu)的做法，也就需要使這些官員都要尊奉皇帝為最高統(tǒng)治者，并要凸顯拓跋鮮卑皇帝的至尊地位。而要實現(xiàn)這種政治局面，不僅要采取政治控制的措施，還要通過王朝禮儀活動加以認同，因而，也就需要皇帝確定對王朝儀禮的選擇。當然，祭祀禮儀的確定也就與皇帝的統(tǒng)治有密不可分的聯(lián)系。正因如此，天興元年（398），道武帝“定都平城，……立壇兆告祭天地?！暾?，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。”①魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2734頁。也就是將他稱代王時的“西向設(shè)祭，告天成禮”②魏收：《魏書》卷108之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2734頁。的拓跋鮮卑禮儀改為南郊祭天的漢族禮儀。同年十月，道武帝在平城建“平文、昭成、獻明廟成。……置太社、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛?！雹畚菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。道武帝的這些做法表明，他要以實行中原漢族王朝的郊祀、宗廟與社稷祭祀禮儀來顯示他統(tǒng)治中原地區(qū)的合理性。應(yīng)該說，道武帝在祭祀禮儀上的這種選擇，表明他對漢族祭祀禮儀的認同。由于這種認同的理念，當然也就昭示實行這些祭祀所包含的政治意義。《禮記·禮運》：“故禮行于郊，而百神受職焉。禮行于社，而百貨可極焉。禮行于祖廟，而孝慈服焉?！闭榔平检肱c宗廟、社稷祭祀在維護天子統(tǒng)治上都起到重要的作用。并且，在儒家理念中，王朝最高統(tǒng)治者要“明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎?！雹堋抖Y記正義·仲尼燕居》（十三經(jīng)注疏本），北京：中華書局，1980年，,1613頁。而且這些禮儀是要顯示“天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上”⑤《禮記正義·曾子問》（十三經(jīng)注疏本），北京：中華書局，1980年，第1388頁。的意義。由此可見，道武帝實行郊祀天地、宗廟祭祀、社稷祭祀，不僅要表明他對中原地區(qū)的統(tǒng)治具有合理性，而且要通過這些祭祀禮儀顯示他作為拓跋鮮卑皇帝所具有的最高統(tǒng)治地位。由于道武帝將郊祀天地、祭祀宗廟、祭祀社稷禮儀作為皇帝最高統(tǒng)治的象征，所以，也就成為北魏后世皇帝必須奉行的旨意。

然而，就社稷祭祀禮儀的實行而言，其對凸顯拓跋鮮卑皇帝的至尊地位起到了特殊的作用。因為漢族中原王朝長期實行社稷祭祀，所以，也就將社稷祭祀的神祇作為王朝的代稱。諸如《禮記·曲禮》：“國君去其國，止之曰，奈何去社稷也?！薄抖Y記·少儀》：“問國君之子長幼，長，則曰：能從社稷之事矣?！焙茱@然，這種以社稷指代王朝，在漢族各階層中，已經(jīng)成為牢固的觀念?？梢哉f這種觀念中的社稷，實際就是最高統(tǒng)治者所擁有的王朝。應(yīng)該說，在拓跋鮮卑皇帝的統(tǒng)治下，漢族人依然保留對社稷的這種認識。例如，明元帝時，清河大族崔浩獻策便稱：“請陳瞽言。自圣化龍興，不崇儲貳，是以永興之始，社稷幾危。”⑥魏收：《魏書》卷35《崔浩傳》，北京：中華書局，1974年，第813頁。孝文帝時，漢臣程駿上表稱：“夫為社稷之計者，莫不先于守本。臣愚以為，不觀兵江滸，振曜皇威，宜特加撫慰。”①魏收：《魏書》卷60《程駿傳》，北京：中華書局，1974年，第1347頁。這些事例說明，漢族官員視拓跋鮮卑皇帝的統(tǒng)治與漢族皇帝的統(tǒng)治一樣，都能夠以社稷作為王朝的象征。然而，對拓跋鮮卑人而言，隨著社稷祭祀的實行，也就吸納了社稷神祇代表王朝的理念，因而，在北魏皇帝的詔令中，多見以社稷指代王朝的事例。例如，《魏書·獻文帝紀》載皇興五年（471）詔：“今稽協(xié)靈運，考會群心，爰命儲宮，踐升大位。朕方優(yōu)游恭己，棲心浩然，社稷刈安，克廣其業(yè)，不亦善乎？”在拓跋鮮卑官員中，也都將王朝稱為社稷。例如，鮮卑勛貴劉尼議政稱：“今不能奉戴皇孫，以順民望，社稷危矣。將欲如何？”②魏收：《魏書》卷30《劉尼傳》，北京：中華書局，1974年，第721頁。而且，在拓跋鮮卑官員的奏章中，也常見這種事例。例如，元雍上表稱：“皇居寢食，所在不知；社稷安危，又亦不預(yù)，出入柏堂，尸立而已?！雹畚菏眨骸段簳肪?1上《獻文六王上·高陽王雍傳》，北京：中華書局，1974年，第555頁。于忠上表也稱：“自大明利見之始，百官總已之初，臣復(fù)得猥攝禁戒，緝寧內(nèi)外，斯誠社稷之靈，兆民之福，臣何力之有焉?！雹芪菏眨骸段簳肪?1《于栗磾傳》，北京：中華書局，1974年，第745頁。這說明，在拓跋鮮卑族群中，已經(jīng)接受漢人的觀念，也就是社稷是皇帝統(tǒng)治的國土。正因如此，北魏定期舉行社稷祭祀禮儀，就為其統(tǒng)治覆蓋上對社稷神祇崇拜的色彩，也就能夠在禮儀活動的信仰上，強化拓跋鮮卑人和漢人對皇帝統(tǒng)治的認同意識，進而也就使社稷祭祀禮儀成為皇帝掌控全體臣民必須服從其統(tǒng)治的象征。

北魏通過社稷祭祀還能夠體現(xiàn)王朝官員對皇帝的臣從意識。因為拓跋鮮卑和漢族官員都對社稷神祇有共同的信仰，因而，也就將其與服從皇帝號令的行動聯(lián)系在一起。因此，在《魏書》《北史》中，多見“社稷之臣”的記載。例如，太武帝稱古弼“可謂社稷之臣。”⑤魏收：《魏書》卷28《古弼傳》，北京：中華書局，1974年，第692頁。但是，北魏皇帝將王朝官員視為“社稷之臣”，是有明確標準的?！段簳ぞ澳率踔小と纬峭踉苽鳌份d元澄向孝文帝進言：“社稷誠知陛下之社稷，然臣是社稷之臣子，豫參顧問，敢盡愚衷?！毙涞壅僖娪诹曳Q：“卿父忠允貞固，社稷之臣?！雹尬菏眨骸段簳肪?1《于栗磾傳》，北京：中華書局，1974年，第464頁。由這兩條記載可以看出，北魏皇帝將一些官員看作“社稷之臣”，是對他們忠實服從皇帝意志的褒獎。而這種褒獎，則是與北魏皇帝已經(jīng)被王朝官員視為“社稷主”⑦李百藥：《北齊書》卷23《崔棱傳》，北京：中華書局，1972年，第333頁。的觀念相聯(lián)系的。因此，北魏王朝以“社稷之臣”褒獎官員，正是要將他們對社稷信仰的理念轉(zhuǎn)變?yōu)樾е矣诨实劢y(tǒng)治的行為。由此可見，北魏王朝實行社稷祭祀禮儀，應(yīng)該對王朝官員盡忠皇帝的行為產(chǎn)生重大的影響。

北魏王朝社稷祭祀對從事生產(chǎn)活動的社會下層群體也產(chǎn)生重要的影響。實際上，北魏王朝實行社稷祭祀儀禮與拓跋鮮卑人的生產(chǎn)活動的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。從早期拓跋鮮人的生產(chǎn)活動來看，是以游牧為主。然而，隨著拓跋鮮卑人的南下，生產(chǎn)活動和社會組織也發(fā)生變化。登國初年，拓跋珪就開始采取“散諸部落”⑧魏收：《魏書》卷113《官氏志》，北京：中華書局，1974年，第3014頁。的措施。所謂“散諸部落”，正如《魏書·外戚上·賀訥傳》所言：“離散諸部，分土定居，不聽遷徙，其君長大人皆同編戶?！币簿褪菍⑼匕硝r卑人流動的居住方式，改變?yōu)槎ň拥姆绞?，并且，將以“君長大人”為首的殘存部落民編入王朝戶籍，并由王朝直接控制。拓跋珪采取的這種措施，為拓跋鮮卑人由游牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。而在拓跋珪稱帝后，不斷向中原地區(qū)發(fā)展勢力，在漢族人農(nóng)耕生產(chǎn)活動的影響下，使拓跋鮮卑人的生產(chǎn)方式出現(xiàn)變化。《魏書·食貨志》載，道武帝平定中山地區(qū)后，使拓跋鮮卑人與遷移的漢人都在平城京畿內(nèi)“各給耕牛，計口授田”。并且，還在京畿“其外四方四維置八部帥以監(jiān)之，勸課農(nóng)耕，量校收入，以為殿最”。①魏收：《魏書》卷110《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第2850頁。八部帥，也就八部大人，其主要職責是管理八部拓跋鮮卑人從事農(nóng)耕生產(chǎn)?？梢?，在京畿內(nèi)、外的大部分拓跋鮮卑人都要從事農(nóng)耕活動。天興三年（400），道武帝又“始耕籍田?！雹谖菏眨骸段簳肪?《道武帝紀》，北京：中華書局，1974年，第36頁。并舉行籍田禮“祭先農(nóng)，用羊一?！雹畚菏眨骸段簳肪?08之一《禮志一》，北京：中華書局，1974年，第2735頁。這說明道武帝對拓跋鮮卑人從事農(nóng)耕持積極鼓勵的態(tài)度。這些情況表明拓跋鮮卑人的生產(chǎn)活動已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主業(yè)。對拓跋鮮卑人而言，這是一個飛躍。④陳連慶：《〈晉書·食貨志〉校注〈魏書·食貨志〉校注》，長春：東北師范大學出版社，1999年，第234頁。

中原漢族王朝的社稷祭祀與農(nóng)耕活動密切相關(guān)?！吨芏Y·春官·肆師》“社之日，蒞卜來歲之稼?！薄栋谆⑼x·五祀篇》：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之長，故封稷而祭之也?！倍挤从沉诉@種情況。因此，拓跋鮮卑人轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主業(yè)，也成為王朝實行社稷祭祀禮儀的基礎(chǔ)。反之，社稷祭祀禮儀的實行，也成為北魏以發(fā)展農(nóng)業(yè)為重要舉措的象征，并且也促進拓跋鮮卑人與漢族人對農(nóng)業(yè)神祇信仰的趨同。正因如此，北魏王朝實行的農(nóng)業(yè)政策，也就使拓跋鮮卑人與漢族人的區(qū)分逐漸模糊。

從北魏王朝的戶籍政策來看，在北魏前期，王朝除了將一些拓跋鮮卑人編制為特殊的兵戶之外，凡是王朝能夠控制的人口都有統(tǒng)一的戶籍?！段簳な池浿尽罚骸跋仁?，天下戶以九品混通，戶調(diào)帛二匹、絮二斤、絲一斤、粟二十石，又入帛一匹二丈，委之州庫，以供調(diào)外之費。至是，戶增帛三匹、粟二石九斗，以為官司之祿。后增調(diào)外帛滿二匹，所調(diào)各隨其土所出?！笨梢姡蔽和醭恢辈扇　熬牌坊焱ā狈ㄕ魇召x稅，賦稅的征收以“戶”為單位。凡是納入王朝戶籍編制的，無論是拓跋鮮卑人，還是漢族人，都成為王朝編戶民，并未做區(qū)分。只是在北魏前期，一些拓跋鮮卑人還保留部落民的殘跡；而漢族人則在宗主督護制下，實行大戶制。然而，在孝文帝改革后，大部分拓跋鮮卑人與漢族人都向編戶化方向發(fā)展。也就是北魏王朝擯棄了胡、漢分治的做法，而采取了胡、漢共治的措施。

從北魏王朝實行的土地政策來看，也沒有將拓跋鮮卑人與漢族人明確區(qū)分。表現(xiàn)最明顯的是，太和九年（485），孝文帝實行的均田制。孝文帝“下詔均給天下民田”。⑤魏收：《魏書》卷110《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第2853頁。北魏實行均田制，明確將土地分為“露田”“桑田”，將受田民分為“男夫”“婦人”“奴婢”。還將特殊的受田者分為“諸民有新居者”、“諸遠流配謫、無子孫及戶絕者”、“諸宰民之官”。⑥魏收：《魏書》卷110《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第2854-2855頁。很明顯，孝文帝采取的均田制，只將受田者區(qū)分為不同的階層，并沒有以民族加以區(qū)別?？梢姡蔽壕镏频耐恋胤峙?，實際正是要使拓跋鮮卑人與漢人都能獲得相同的權(quán)益。

由此可見，北魏王朝在賦稅征收和土地分配上沒有實行民族區(qū)分的做法。而北魏能夠采取這種做法，自然是與拓跋鮮卑人轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主業(yè)，并實現(xiàn)了與漢民族在生產(chǎn)活動趨于一致的演變特點聯(lián)系在一起的。而且，因為北魏王朝實行的社稷祭祀禮儀包含“為百姓立社而祈報焉”①房玄齡等：《晉書》卷19《禮志上》，北京：中華書局，1974年，第591頁。的意義，所以，也就有益于北魏王朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策推行。從這一方面來看，北魏實行社稷祭祀禮，在促進漢人與拓跋鮮卑人在生產(chǎn)活動的逐漸交融上，起到了不能忽視的作用。

結(jié) 語

北魏在建立政權(quán)初期，就開始實行社稷祭祀禮儀，并使這一禮儀在王朝祭典中占有重要的地位。北魏王朝為了顯示對社稷祭祀禮儀的重視，便在首都平城設(shè)置社稷。孝文帝遷都后，又在新都洛陽設(shè)置了社稷。可以說，北魏王朝仿照晉制，設(shè)置了太社、帝社和太稷，也就是采取了“二社一稷”模式。北魏王朝以這種模式設(shè)置社稷，表明中原漢族王朝的社稷設(shè)置對拓跋鮮卑的王朝禮儀有重大的影響。

北魏實行的社稷祭祀禮儀的規(guī)定，也參照了晉代的規(guī)定，因而，祭祀的神祇、日期、用牲、三獻儀式都承襲了傳統(tǒng)漢族禮儀規(guī)定，并沒有太多的變動。所以，拓跋鮮卑統(tǒng)治者實行社稷祭祀禮儀，顯示了他們對傳統(tǒng)漢族祭祀禮儀的高度認同。

北魏實行社稷祭祀禮儀，還具有以這一禮儀作為其政治統(tǒng)治的象征作用。實際上，北魏將社稷祭祀與郊祀天地、宗廟祭祀一并置于重要的地位，正是要利用這一祭祀來顯示皇帝統(tǒng)治的至高無上，并且作為被統(tǒng)治者臣從皇帝的表現(xiàn)。而且北魏社稷祭祀禮的實行，也是王朝推行有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施的體現(xiàn)。因為拓跋鮮卑人入主中原后，迅速向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，因而就使他們能夠接受社稷神祇的信仰。以與漢人的這種共同信仰為基礎(chǔ)，可以進行農(nóng)耕活動，進而促進拓跋鮮卑人與漢人在生產(chǎn)上的密切聯(lián)系。由此來看，北魏社稷祭祀禮儀的實行，也就成為影響拓跋鮮卑人與漢人交往、交流、交融的不能忽視的因素。