中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究現(xiàn)狀與思考

【摘要】為展示中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究的動態(tài)發(fā)展歷程及研究成果，找準(zhǔn)今后研究開展的方向及更好地開展研究，本文通過對中國知網(wǎng)收錄的碩士學(xué)位論文的搜集與整理，分析了近年來中國古詩詞藝術(shù)歌曲的研究對象、研究內(nèi)容與研究上存在的問題，如重復(fù)性研究較多、研究路徑模式化、研究方法較為單一等。并針對這些不足提出了一些思考，如厘清相關(guān)定義概念、加強相關(guān)理論研究、加強傳承與傳播研究、加強多學(xué)科思維訓(xùn)練與運用等。

【關(guān)鍵詞】中國古詩詞藝術(shù)歌曲；研究現(xiàn)狀；研究思考

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0043-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.013

中國古詩詞藝術(shù)歌曲通過古典詩詞與音樂的完美結(jié)合，借助鋼琴、中國民族樂器等樂器營造的音樂氛圍，再通過具有較高文化涵養(yǎng)和品位的演唱者運用高超獨特的演唱技巧實現(xiàn)“詩樂合璧”，給人們帶來心靈上的共鳴與震顫，從而得到越來越多作曲家和演唱者的喜愛，對其的研究成果也越來越多。本文則是選取中國知網(wǎng)收錄的103篇關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究的碩士學(xué)位論文作為分析的數(shù)據(jù)來源，分析其研究現(xiàn)狀，提出一些由此引發(fā)的思考，以期對聲樂碩士及其他研究者對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的進一步研究提供一些借鑒意義。

一、中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究現(xiàn)狀

（一）研究對象

中國知網(wǎng)收錄的聲樂碩士學(xué)位論文中對于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的研究，其研究對象自然都是中國古詩詞藝術(shù)歌曲，但都是選擇了一首或若干首進行研究。本文對103篇關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究的碩士論文數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一方面共計有70首歌曲先后被作為研究主題，一共被重復(fù)研究204次；另一方面，研究者對于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的曲目選擇的興趣或目的都是不同的。這就導(dǎo)致同為中國古詩詞藝術(shù)歌曲，但被作為研究對象的頻率或次數(shù)都是不同的。由表1數(shù)據(jù)可見，《楓橋夜泊》《關(guān)雎》被研究的次數(shù)分居第一、第二位，次數(shù)分別達到20次、13次，而有34首歌曲則只是被研究過一次。從排名前十的歌曲看，可以發(fā)現(xiàn)研究者們對于依古典詩詞創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲更為青睞，一共包括了8首。

（二）研究內(nèi)容

1.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱的研究

因為本文所選的數(shù)據(jù)都是聲樂碩士學(xué)位論文，因此關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的演唱是占比最大的研究內(nèi)容，約占百分之九十左右。如《中國古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與演唱特點分析——以〈如夢令〉、〈陽關(guān)三疊〉和〈關(guān)雎〉為例》《中國古詩詞藝術(shù)歌曲〈鳳求凰〉的演唱分析》《中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱探析——以〈幽蘭操〉為例》等。這類研究或者研究單一的歌曲的演唱，或者是研究某一首或若干首歌曲的演唱，進而以點帶面歸納中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱的特點。前者如《中國古詩詞藝術(shù)歌曲〈鳳求凰〉的演唱分析》從咬字及吐字歸韻、演唱力度控制及情感處理等方面分析了歌曲《鳳求凰》的演唱處理或特點。[1]后者如《中國古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與演唱特點分析——以〈如夢令〉、〈陽關(guān)三疊〉和〈關(guān)雎〉為例》就是通過對三首歌曲演唱的分析歸納總結(jié)中國古詩詞藝術(shù)歌曲的演唱特點。另外還有專門從演唱的咬字等方面進行的研究，如《探究中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱中的“依字行腔”》《中國古詩詞藝術(shù)歌曲的咬字歸韻研究——以〈春曉〉〈楓橋夜泊〉為例》等。

2.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲藝術(shù)本體的研究

這一研究內(nèi)容可以說也是占比非常大的一類，雖然沒有單獨的分析研究，但幾乎每一篇研究演唱處理或特點的論文都涉及了對歌曲藝術(shù)本體的分析。其包括對歌詞與音樂的分析。如《應(yīng)尚能歌曲〈我儂詞〉的音樂特點及演唱分析》對歌詞的分析為：歌詞采用以物擬人、以物抒情。管道升非常巧妙地把泥人比作夫妻二人，把“捻”“塑”“打破”比作夫妻之間的關(guān)系。[2]對音樂的分析則從音樂結(jié)構(gòu)、情感把握、倚音、鋼琴伴奏等方面進行。

3.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲美學(xué)特征的研究

中國古詩詞藝術(shù)歌曲的歌詞多數(shù)都是取自古典詩詞，具有深邃悠遠的意蘊與意境等審美特征，因此也有部分碩士學(xué)位論文把此作為其研究內(nèi)容，或者是進行獨立研究，如《中國古詩詞藝術(shù)歌曲中“詩、樂、聲、情”初探——以二十世紀(jì)30年代為例》從“詩、樂、聲、情”方面探析了20世紀(jì)30年代的藝術(shù)歌曲的意韻特點?！吨袊旁娫~藝術(shù)歌曲之“形”與“意”——以羅忠镕古詩詞聲樂套曲〈秋之歌〉演唱研究為例》一文認為《秋之歌》具有綿長悠遠的詩韻、詩情畫意的歌曲風(fēng)格等特點。[3]《中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱的美學(xué)特征》通過對三首藝術(shù)歌曲的分析，認為中國古詩詞藝術(shù)歌曲具有韻味之美、語言咬字及行腔之美、情感之美、表演之美等美學(xué)特征。[4]

4.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲鋼琴伴奏的研究

從19世紀(jì)奧地利作曲家舒伯特把藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏提高到與管弦樂器樂作品相提并論的地位后，作曲家們對于藝術(shù)歌曲鋼琴伴奏部分的創(chuàng)作都非常重視。優(yōu)秀的鋼琴伴奏自然也成了部分研究者研究的內(nèi)容，當(dāng)然因為術(shù)業(yè)有專攻的緣故，對于這部分內(nèi)容的研究通常都是擔(dān)任了伴奏任務(wù)的鋼琴專業(yè)碩士研究生去完成。典型者如《中國古詩詞藝術(shù)歌曲鋼琴伴奏分析》選取了《春思曲》《花非花》《我住長江頭》《楓橋夜泊》《杏花天影》《不辭長作嶺南人》《沁園春·雪》等7首歌曲作為分析對象，通過對它們鋼琴伴奏音樂本體如鋼琴伴奏的美學(xué)特征、音型織體、功能作用的深入分析，歸納出在實際的伴奏工作中應(yīng)該注意的一些問題，如踏板的運用、觸鍵的要求等。[5]

5.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲教學(xué)運用的研究

這類研究內(nèi)容相對較少，因為本文所涉研究成果的研究者多數(shù)都是在校碩士研究生，還沒有踏入教學(xué)工作崗位。因此這類研究成果或者是已經(jīng)擔(dān)任了聲樂教學(xué)工作的碩士研究生，或者是把自己專業(yè)老師的教學(xué)作為研究內(nèi)容，或者是研究者通過自身的演唱實踐總結(jié)出一些經(jīng)驗，并認為運用到教學(xué)中會有所幫助。如《中國古詩詞歌曲現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)探微》即是通過對《紅豆詞》《楓橋夜泊》《陽關(guān)三疊》三首藝術(shù)歌曲自身演唱經(jīng)驗的總結(jié)，認為這些適用于現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)的方法，可豐富和拓展演唱教學(xué)工作。[6]

6.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲發(fā)展現(xiàn)狀的研究

對此內(nèi)容的研究除了少數(shù)幾篇論文有較為翔實或深入的研究外，在其他很多篇論文中大都是簡略地提及。前者的典型性論文為《中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展脈絡(luò)及演唱思考》，其把中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展分為三個階段：一是中國早期古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，二是中國古詩詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的緩慢期（1949-1978），三是中國古詩詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的多元化時期。[7]每個階段都列舉了藝術(shù)歌曲發(fā)展的起因、樣態(tài)及代表性作曲家與代表性作品。

7.對中國古詩詞藝術(shù)歌曲傳承現(xiàn)狀的研究

中國古詩詞藝術(shù)歌曲的歌詞大多都是取自古典詩詞，這些古詩詞都是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理應(yīng)得到很好的傳承。因此，也有少量碩士論文是關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲傳承的研究。如《淺析中國古詩詞藝術(shù)歌曲傳承價值——以〈花非花〉〈紅豆詞〉為例》《中國古詩詞藝術(shù)歌曲的傳承探究》等。其中后者從傳承背景、自身藝術(shù)價值方面探討了為什么要發(fā)展和傳承中國古詩詞藝術(shù)歌曲的原因，繼而提出了傳承發(fā)展中國古詩詞藝術(shù)歌曲的可行性辦法：豐富歌曲形式、古典詩詞歌曲的開發(fā)和搶救、中小學(xué)人文課程中的應(yīng)用。[8]

（三）研究不足

綜觀中國知網(wǎng)收錄的關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究的碩士學(xué)位論文成果，雖然呈現(xiàn)出研究對象或內(nèi)容比較豐富的特點或優(yōu)點，但同時也存在一些不足，如概念模糊不清、教學(xué)角度出發(fā)研究較為缺乏、多學(xué)科思維欠缺等，但整體而言主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

1.重復(fù)性研究較多

這一研究的不足主要包括研究對象的重復(fù)性與研究內(nèi)容的重復(fù)性較多。前者如關(guān)于《楓橋夜泊》《關(guān)雎》的研究分別達20次、13次之多，當(dāng)然研究對象的重復(fù)并不一定代表著研究內(nèi)容的重復(fù)，因為雖然作為同一首歌曲，研究的切入點還是比較豐富的，如音樂本體、歌詞本體、腔詞關(guān)系、演唱技巧、演唱風(fēng)格、意境塑造、演唱版本比較、教學(xué)運用等。但綜觀對這兩首歌曲的研究成果看，以《楓橋夜泊》為例，大部分都集中在演唱的分析方面，較少從其他研究視角去切入分析。從表2所列碩士學(xué)位論文的標(biāo)題就可以清晰地發(fā)現(xiàn)這一不足。有些論文標(biāo)題即使沒有出現(xiàn)演唱的字眼，但內(nèi)容中也大多包括了對演唱的分析。這無疑導(dǎo)致了研究的重復(fù)性，也一定程度降低了關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的整體研究質(zhì)量。

2.研究路徑模式化

中國古詩詞藝術(shù)歌曲所包含的研究內(nèi)容其實是非常豐富多樣的，這就決定了其研究路徑應(yīng)該也是豐富多樣，但綜觀103篇碩士學(xué)位論文可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)論文的研究路徑幾乎陷入了類同的模式。如以藝術(shù)歌曲演唱為主要研究內(nèi)容的論文的研究路徑大抵都是這樣：首先是介紹所選歌曲的詞曲作者介紹其相關(guān)背景，接著是對歌詞內(nèi)容進行介紹或分析，第三是對音樂本體如旋律、節(jié)奏、曲式等進行分析，第四是分析歌曲的演唱技巧或特點，最后是談別人的演唱對自己的實踐的幫助或借鑒意義。如《20世紀(jì)中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱特征探究》一文所圈定的研究時間為20世紀(jì)，所以其選擇的藝術(shù)歌曲數(shù)量有多首，也因此其前面必須要有對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，然后從咬字吐字、依字行腔、潤腔的運用等方面分析了中國古詩詞藝術(shù)歌曲的演唱技巧[9]，其中也包含對音樂本體的簡單分析。當(dāng)然這只是關(guān)于以演唱為主要研究內(nèi)容的研究路徑，雖然包含其他研究內(nèi)容時相應(yīng)的也采用了其他的研究路徑，但就整體而言，這一模式化的研究路徑仍然被絕大多數(shù)的研究者所套用。這無疑會在很大程度上導(dǎo)致研究創(chuàng)新性的不足。

3.研究方法運用不夠規(guī)范

課題的研究或論文的寫作都是在一定的研究方法協(xié)助下開展，研究方法選擇或運用是否得當(dāng)，決定著科學(xué)研究能否順利進行，能否收到高質(zhì)量的研究成果。因此，于科學(xué)研究而言，研究方法的運用非常重要，音樂研究也是如此。綜觀中國知網(wǎng)收錄的關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究的碩士學(xué)位論文，有很大部分都應(yīng)用了兩種或以上的研究方法。也有部分論文雖然沒有研究方法的文字表述，但在實際的論述中也是運用到了相應(yīng)的研究方法。但綜觀這些論文所使用的研究方法，總體呈現(xiàn)出運用上不夠規(guī)范的特點?；蛘哒f不少研究者可能不太清楚到底有哪些研究方法，或者也不知道該運用什么方法去研究，因此在研究方法名稱的表述上都是不夠規(guī)范嚴(yán)謹?shù)摹Ｈ绾芏嗾撐闹卸汲霈F(xiàn)了類似譜例分析法、影像資料分析法、實踐法、歷史分析法、音像資料收集法、舉例研究法、多學(xué)科綜合法、經(jīng)驗總結(jié)法、實例觀察法、概念分析法、實例研究法、描述性研究法、作品演唱實踐法、邏輯研究方法、音樂會舞臺實踐研究法、實驗法等研究方法的不規(guī)范稱謂。研究方法名稱的不規(guī)范，必然也會影響到研究方法的正確運用，進而影響到研究成效的獲得。

二、中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究思考

上述中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究中存在的不足也引發(fā)了筆者對此的一些思考，除了要改善上述存在的不足外，還要加強如下幾個方面的改進。

（一）厘清相關(guān)定義概念

于中國古詩詞藝術(shù)歌曲而言，其定義概念與十八、十九世紀(jì)德奧藝術(shù)歌曲的定義概念是既有相同又有不同的。因此對于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的研究而言，首先應(yīng)該厘清其定義概念。如藝術(shù)歌曲是指什么？什么是中國藝術(shù)歌曲？古詩詞藝術(shù)歌曲是指什么？什么是古詩詞藝術(shù)歌曲等等。綜觀中國知網(wǎng)收錄的碩士學(xué)位論文，其對這四個概念的理解還是存在一定偏差的?？梢赃@樣說，到底什么歌曲才可以定義為中國古詩詞藝術(shù)歌曲，這一研究的基本問題，于不少包括研究生與老師在內(nèi)的研究者而言都或多或少會出現(xiàn)一些混淆甚至錯誤。因此，要想有效開展對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的研究，就首先必須厘清它的定義概念。

（二）加強相關(guān)理論研究

關(guān)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲這一音樂體裁的研究，雖然成果很多，但是各方面研究成果中具有理論高度的成熟之作還比較缺失，即使是研究成果最多的演唱方面也是如此。以中國古詩詞藝術(shù)歌曲的演唱這一研究內(nèi)容為例，例如在當(dāng)代大家應(yīng)該怎樣去演唱中國古詩詞藝術(shù)歌曲？或者說應(yīng)該以什么樣的方式去呈現(xiàn)它？是遵照它的傳統(tǒng)即琴歌的形式，還是純粹利用鋼琴伴奏的形式？抑或是鋼琴加古琴等中國民族樂器，還是西洋管弦樂加中國民族特性樂器如古琴、笛簫等？其次是演唱技巧或演唱風(fēng)格方面，到底是采用西方的美聲唱法，還是中國的民族唱法？或者是流行唱法？古曲唱法？原生態(tài)唱法？抑或是中西相結(jié)合？總之，要去探究符合中國古詩詞藝術(shù)歌曲文人氣質(zhì)的綜合呈現(xiàn)方式，這些無疑都必須加強相關(guān)理論的研究。

（三）加強傳承與傳播研究

中國古詩詞藝術(shù)歌曲既是一種聲樂作品體裁，同時，因為其依附的古典詩詞很多都是流傳幾百上千甚至幾千年，如春秋時期《詩經(jīng)》中流傳下來的詩篇《關(guān)雎》等，它們無疑也是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，需要對它們進行更好的傳承與傳播。但綜觀中國知網(wǎng)收錄碩士學(xué)位論文中對其的研究只有兩篇，其中還只是對其傳承的研究。因此，顯然還需要加強對它們的傳承與傳播研究，包括傳承與傳播的創(chuàng)新研究，以讓更廣的范圍與更多的人對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的獨特藝術(shù)魅力有所了解。

（四）加強多學(xué)科思維訓(xùn)練及運用

中國古詩詞藝術(shù)歌曲這一音樂體裁形式是融合了古典詩詞這一文學(xué)樣式的綜合性藝術(shù)形式，不僅包含了豐富的音樂以及聲樂知識，同時還涉及文學(xué)基礎(chǔ)與修養(yǎng)，更是蘊含了深厚的文人氣質(zhì)及意境與文學(xué)意韻，僅僅依靠音樂學(xué)的思維或研究理論與方法是難以研究透徹的，還需要借助多學(xué)科的思維及理論與方法?？赡芤驗槁晿反T士學(xué)位論文的研究者平時接受更多的是技能的訓(xùn)練，有限的學(xué)術(shù)訓(xùn)練更多也是限于音樂學(xué)科思維方面，較少接受多學(xué)科的思維訓(xùn)練有重要關(guān)系。因此，現(xiàn)有研究成果中較少從多學(xué)科的思維去開展研究，也就難以把中國古詩詞藝術(shù)歌曲所蘊含的人文意韻進行深入與透徹研究。因此，我們也必須加強多學(xué)科的思維訓(xùn)練及運用。

三、結(jié)語

古詩詞藝術(shù)歌曲屬于中國藝術(shù)歌曲中最為具有深邃文化意蘊的，能代表我們中華民族厚重文化特質(zhì)的藝術(shù)作品形式。[7]其也因此得到廣大師生的喜愛，投入到對其的演唱與研究行列，并涌現(xiàn)了眾多研究成果。但就目前的研究現(xiàn)狀而言，仍然存在一些不足，需要不斷加以改進以提升研究質(zhì)量。當(dāng)然中國古詩詞藝術(shù)歌曲作為一個跨學(xué)科的藝術(shù)體裁，不僅需要較為深厚的音樂以及聲樂的相關(guān)知識與理論及方法素養(yǎng)基礎(chǔ)，同時，因為中國古詩詞藝術(shù)歌曲還蘊含了深厚的文人氣質(zhì)與文化意蘊，需要較好的文學(xué)基礎(chǔ)與修養(yǎng)，這就要求研究者還必須要有跨學(xué)科、跨專業(yè)的知識積累與研習(xí)。如此，才有可能提升中國古詩詞藝術(shù)歌曲的整體研究質(zhì)量。

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作者簡介：

劉玲，女，貴州思南人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，主要從事聲樂表演理論研究。