發(fā)生學(xué)視閾下的生態(tài)美感研究

【摘要】生態(tài)美感的質(zhì)主要經(jīng)歷四個階段，分別是生成、發(fā)展、完成和超越。四個階段的經(jīng)歷主要受到審美主體思維模式的影響，四個階段對應(yīng)的思維模式分別是主客二分、天人合一、整生和宇觀。不同的思維模式對于生態(tài)美感質(zhì)的表現(xiàn)有著內(nèi)在的影響，因此對于生態(tài)美感質(zhì)的研究歸根到底是對審美主體思維模式的研究。不論是哪種思維模式都要依靠審美主體，所以生態(tài)美感是審美主體的選擇，是人的思維。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美感；質(zhì)；思維模式

【中圖分類號】B832? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.013

在生態(tài)環(huán)境相繼出現(xiàn)眾多問題時，人們開始從各個方向進(jìn)行轉(zhuǎn)型，以求緩解生態(tài)問題。在美學(xué)方向，受西方影響中國選擇了構(gòu)建生態(tài)美學(xué)話語，以達(dá)到從思想范式上的轉(zhuǎn)變，從而為生態(tài)文明的建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

生態(tài)美感是生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)之中不可或缺的部分，但在目前來看“生態(tài)美感”研究甚少，其根本原因是研究者認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”的理論建構(gòu)出發(fā)點(diǎn)是“去人類中心主義”或者是跳出傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人本主義”，以此來達(dá)到生態(tài)理論的建設(shè)，而“生態(tài)美感”則又回歸到以“人”為中心的傳統(tǒng)美學(xué)，與理論建設(shè)背道而馳，實(shí)則不然。

“生態(tài)美感”是人與生態(tài)、自然關(guān)系互相和諧、互相滿足的一種狀態(tài)，美感是雙向遞升互相完成的，“生態(tài)美感”的“質(zhì)”是由人與自然、生態(tài)目的性完成的度所決。人的“生態(tài)美感”獲得也是生態(tài)、自然目的的完成，也是生態(tài)、自然美感的獲得。而人與自然、生態(tài)目的性完成的度取決于“人”的思維模式或思維階段，即“生態(tài)美感”的“質(zhì)”取決于“人”的思維處于哪種模式或階段，不同的思維模式也促使生態(tài)美感“質(zhì)”的獲得有著不同的階段，有生成、發(fā)展、完成和超越。

由此，“生態(tài)美感”的生成、發(fā)展、完成和超越即為“質(zhì)”的不同階段。

一、“主客二分”下“質(zhì)”的生成

“主客二分”是傳統(tǒng)的哲學(xué)思維模式之一，到近代才開始轉(zhuǎn)型?！爸骺投帧敝v究主體與客體的二元對立，人們習(xí)慣性地認(rèn)為“人”才是最高的主體，實(shí)則不然?！按_實(shí)有必要對主體、客體以及二者之間的關(guān)系的新的理解。其一，主客體的區(qū)分不是絕對的，而是相對的。在西方中世紀(jì)，上帝是絕對的主體，人和其他造物一樣只是客體，只是人具有高于非人存在物的主體性。其二，近代人類中心主義的根本錯誤是認(rèn)為人是最高的主體，非人的一切都只是供人類操縱和宰制的客體。上帝雖然死了，但自然沒有死；人的主體性雖高于一切非人物種的主體性，但永遠(yuǎn)不可能高于大自然的主體性；非人物中也有主體性，只不過他們的主體性低于人的主體性?！盵1]基于以上理解，人應(yīng)該認(rèn)識到“人”不是世界的最高主體，世界萬物都在一定程度上具有主體性，因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境之中萬事萬物都具有自身獨(dú)特的價值。

當(dāng)人處于以上“主客二分”的思維模式下，對生態(tài)、自然進(jìn)行審美便可以獲得較少量的“生態(tài)美感”。首先，人們能跳出作為最高主體的固定思維時，其注意力則會開始分散，轉(zhuǎn)向其他非人的主體，人們可以傾聽大自然的聲音，可以領(lǐng)略生態(tài)的美妙。當(dāng)生存環(huán)境日益惡化時，人們不再標(biāo)榜人類力量弱小，不以“受害者”的形象自居。“生態(tài)美感的產(chǎn)生是生態(tài)審美對象的形象要素、審美主客體的生命節(jié)奏和韻律、審美主體的情感態(tài)度等要素共同參與的結(jié)果?！盵2]其次，“生態(tài)美感”獲得的“量”少，是“生態(tài)美感”質(zhì)的生成階段。當(dāng)人的思維還處于“主客二分”時只是人自覺地對生態(tài)、自然進(jìn)行了關(guān)注和審美，生態(tài)、自然依然是作為一種審美對象，“主客二分”也是人們最基礎(chǔ)的思維模式，是人們基于勞動生活，改造世界時塑造的思維模式，此階段的人們更多的將生態(tài)、自然看作客體，自己作為主體去改造、審美世界，人作為自然的目的并不能正確的意識到自己的地位，也不能很好地完成自然的目的，在此階段所獲得“生態(tài)美感”的量少，所以該思維模式是“生態(tài)美感”質(zhì)的生成階段。

二、“天人合一”下“質(zhì)”的發(fā)展

在蘇格拉底、柏拉圖以前，早期的自然哲學(xué)關(guān)于人與世界、自然的關(guān)系的學(xué)說，主要是“天人合一”式，即人與自然不分，當(dāng)時的“物活論”就是最明顯的表現(xiàn)。[3]而中國哲學(xué)史上“天人合一”式思想遍地開花，不勝枚舉。中國的“天人合一”式思想是未經(jīng)“主客二分”洗禮的最原始的“天人合一”。“天人合一”式思想不僅存在于歷史發(fā)展的各個階段和世界各地，它也處于人生的不同階段和時刻，反觀哲學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)“天人合一”式要比“主客二分”顯得更加進(jìn)步，而對于生態(tài)美學(xué)來說，“天人合一”式的思維更有利于人的主體性消化，也更有利于人與生態(tài)、自然融為一體，這樣作為世界一分子的人可以更好地產(chǎn)生“生態(tài)美感”，也是在“主客二分”思維下對“生態(tài)美感”質(zhì)的一個發(fā)展。不管“天人合一”思維如何發(fā)展都存在“天”與“人”的求合，更甚者是“天合于人”，依然存在較強(qiáng)的“人”為主體性。“天人合一”下的生態(tài)美感依然是在傳統(tǒng)美感上停留，更多地體現(xiàn)為“和諧”之美。

在“天人合一”思維引導(dǎo)之下的人更加注重人與生態(tài)、自然的相通相連，人們追求與生態(tài)、自然地位平等。當(dāng)“人”處于“天人合一”的思維階段時，人對于自然、生態(tài)的關(guān)注更為集中，不再是單一的自然審美，更能清晰的發(fā)覺人處于自然之中，人的生存生活以及各項(xiàng)活動都依附于自然，人隨著自己改造世界能力的增強(qiáng)也同樣會覺得自然是為之所用。在此，“天人合一”思維之下的生態(tài)自覺要遠(yuǎn)超于“主客二分”之下，在“主客二分”之下的生態(tài)、自然等作為客體是人類改造世界和審美的對象，而“天人合一”之下的生態(tài)、自然不僅僅為之改造、審美，更也是人的一部分，人也是自然的一部分。在“天人合一”思維之中，生態(tài)、自然的地位躍然而上，人們的生態(tài)意識更為自覺，值此作為生態(tài)審美可深入人心。人作為自然的目的時，人可以更為自覺地進(jìn)行生態(tài)審美，符合自然之規(guī)律，也是人作為生態(tài)、自然一部分目的的達(dá)成，“天人合一”思維下的目的性完成度高于“主客二分”思維之下，由此“生態(tài)美感”的質(zhì)獲得了階段的發(fā)展。

“天人合一”式的思維處于歷史發(fā)展的各個階段，也處于人生的各個階段。它對于“生態(tài)美感”質(zhì)的發(fā)展根本在于人作為生態(tài)、自然的目的存在，人在該思維之下的生態(tài)自覺是對前者的一個超越，但是“天人合一”式思維只是對“生態(tài)美感”質(zhì)的發(fā)展，還沒有一個完成。

三、“整生”下“質(zhì)”的完成

袁鼎生教授在其文章《整生：生態(tài)美學(xué)研究方法論》中指出：世界萬事萬物和各種現(xiàn)象，以及各類活動按照系統(tǒng)原則整體為一所生發(fā)的一種具有普遍性的狀態(tài)就是整生。整生狀態(tài)所呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)圖示是一種超循環(huán)的。關(guān)于整生，袁鼎生教授是這樣理解——系統(tǒng)的生成、生存和生長共同構(gòu)成整生的三重意義?！罢彼季S下的生態(tài)美學(xué)突破了長期以來美學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的“人類中心主義”，不論是“主客二分”，還是“天人合一”，其中都不可或缺的就是“人”，最終的審美結(jié)果都是反饋于人，而“整生”視角之下的生態(tài)美學(xué)研究則跳出了傳統(tǒng)的“人類中心主義”或“人本主義”，更多地強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的生成，從以往的兩個對象之間的協(xié)調(diào)性轉(zhuǎn)向兩個以上眾多對象的整體生發(fā)性，是從整體對象來看待整個問題和生發(fā)過程。在“整生”視域之中，世界整體為一，審美活動不再是單一的兩個對象和諧，而是生態(tài)整體觀思維之下的系統(tǒng)生發(fā)。

袁鼎生教授在《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》一書中講道：整生作為一種全新視角，生態(tài)美就形式來說是人與生境潛能的整生性自然實(shí)現(xiàn)，其中包含人與生境的四種對生整合——自主、自律、自由和自然，也是審美主體與客體的量態(tài)整生，也是審美主客體的形態(tài)與質(zhì)態(tài)共生，以及天人生態(tài)系統(tǒng)與質(zhì)態(tài)共生的整合。生態(tài)美的內(nèi)容集中表現(xiàn)則是真、善、美、益、宜五維價值的統(tǒng)一。對于內(nèi)容而言，它是真、善、美、益、宜五維價值的集中表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)要求真，文化環(huán)境要求善，實(shí)踐活動要求益，日常生活要求宜，而只有經(jīng)過科技場、文化場、實(shí)踐場和日常生活四個生態(tài)場，并在其中回環(huán)對生，互相吸取生態(tài)審美量才能表現(xiàn)出純粹的美，然后漸進(jìn)性的提升自身的生態(tài)藝術(shù)美質(zhì)，這樣才能整生成為價值完畢的生態(tài)美。生態(tài)美如此，在此基礎(chǔ)之上“作為審美感受方式的生態(tài)美感是各種生理快適感的中和，是由人體的審美生理快感系統(tǒng)的快適感整生而成；它又是性、趣、情、意、志、理等審美心理要素的中和，由人的審美心理感覺系統(tǒng)的愉悅感整生而成；它還是人體各種生理快適感和心理愉悅感的中和，由人的生理快適感和心理愉悅感整生而成?！盵4]

“整生”視角與“天人合一”的視角下的生態(tài)美感有兩處不同（天人合一視角下的生態(tài)美感主要是“和諧”），一是整生視角下的生態(tài)美感把生理快適感納入生態(tài)美感；二是“和諧”視角下的生態(tài)美感采用和諧的辯證思維分析分析美感的構(gòu)成，而“整生”視角下的生態(tài)美感采用生態(tài)整體觀思維分析美感的構(gòu)成。[5]由上所述，可以清晰地知道，“整生”思維之下生態(tài)美感的范圍要比“天人合一（和諧）”下思維的生態(tài)美感范圍更為廣闊，即“整生”下生態(tài)美感的“質(zhì)”要比“天人合一”下的“質(zhì)”更為全面，這也是生態(tài)美感“質(zhì)”的提升?！罢弊鳛樾乱暯菫槿祟惖纳鷳B(tài)審美打開了新世界，當(dāng)人的思維能發(fā)展或處于該階段時，其生態(tài)思維已較為健全且能更好地進(jìn)行生態(tài)審美，也能更好地獲得生態(tài)美感?！罢彼季S是對前二者（“主客二分”與“天合于人”）的更高超越，值此思維模式下獲得的生態(tài)美感是高級的。

人作為自然的目的向自然生成，且人能夠在“整生”思維下進(jìn)行生態(tài)審美，具有極高的生態(tài)自覺，能更好地尋找自我與生態(tài)、自然的關(guān)系，更清楚的自我定位，對于自然的目的性完成度極高，即人作為自然的一部分所作所為基本符合自然之規(guī)律、生態(tài)之要求，人的生產(chǎn)活動符合自然生態(tài)的目的，人也不在自居世界之主人，也跳出了以往的“人本主義”陷阱，能夠自覺地生態(tài)審美，人與生態(tài)自然此時系統(tǒng)整生。在“整生”思維下，人的中心被消化，此時生態(tài)美感的質(zhì)的發(fā)展已經(jīng)完成，以此生生不息，無限循環(huán)。

四、“宇觀”下“質(zhì)”的超越

宇觀，即從整個宇宙來觀望地球，觀望人與生態(tài)、自然。“宇觀”思維是必要的，也是有歷史依據(jù)的。

首先，人是宇宙的產(chǎn)物更是其組成部分，不論宇宙由何種原因產(chǎn)生、空間幾何、幾維構(gòu)成、如何發(fā)展，它已經(jīng)是現(xiàn)成的宇宙，它包含星系和生命，在所有可能存在的宇宙之中，人類已經(jīng)誕生且生存在我們能夠生存的地方，存在即為合理，人的出現(xiàn)和存在符合宇宙之規(guī)律、宇宙之要求。其次，宇宙也是人類的宇宙。在人類目前的認(rèn)知里，宇宙始終是認(rèn)識客體，人類所認(rèn)識到的宇宙也要受到自身限制，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)楝F(xiàn)在的人類是這樣。所以，目前的宇宙是它自身隨著規(guī)律演變的一個結(jié)果，也是人類自身認(rèn)知的一個結(jié)果，即認(rèn)是宇宙的產(chǎn)物，宇宙亦是人類所選擇的。[6]

綜上所言，不論人是宇宙的產(chǎn)物還是人選擇了宇宙，“宇觀”視野都可以作為研究人類的一個視角。而生態(tài)美學(xué)研究則正是需要“宇觀”思維，從宇宙的角度與觀照地球上的一切，則地球上的一切可統(tǒng)稱為“一”，不再有人與對象的主客之分，也沒有“人”與“天”的求合，萬事萬物的系統(tǒng)整生也是宇宙之本然、宇宙之規(guī)律，在地球上發(fā)生的一切都符合宇宙之規(guī)律，人類只是宇宙之產(chǎn)物，做不了判斷一切的主體，在“宇觀”思維之下，人即是自然，自然即有人，人本身就是宇宙自然之產(chǎn)物，人類就是自然，但自然不僅僅有人類，更有地球上的一切。

在“宇觀”思維之下，人的主體性和主導(dǎo)性被消化，但人的生態(tài)自覺達(dá)到了最高，控制和指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動符合生態(tài)理想、生態(tài)目的。在此，生態(tài)審美活動之中的人符合生態(tài)理想、生態(tài)目的；生態(tài)審美活動中的生態(tài)、自然符合人的生產(chǎn)理想與生產(chǎn)目的。兩兩相互符合，回環(huán)往復(fù)，生態(tài)審美活動亦層層遞升，最終呈現(xiàn)出萬物為“一”的終極理想。如上所述，審美活動中包含的生態(tài)性豐富，生態(tài)美感也是層層遞升。

在“宇觀”思維下，生態(tài)審美活動之中的人與生態(tài)、自然的關(guān)系對生耦合，回環(huán)往復(fù)，呈循環(huán)態(tài)勢相互影響，由此生態(tài)美感也是相互獲得，美感的質(zhì)層層遞升。人作為生態(tài)、自然的目的，在“宇觀”思維的指導(dǎo)下目的的完成度最高，完全符合生態(tài)、自然的目的，即人的生存、生活和生產(chǎn)活動符合生態(tài)、自然的規(guī)律，并且生產(chǎn)活動也更加促進(jìn)生態(tài)、自然的向上發(fā)展，此時生態(tài)、自然從人類的合目的性中獲得生態(tài)美感；當(dāng)生態(tài)、自然從人類的生產(chǎn)和生活之中獲得生態(tài)美感時繼續(xù)向上發(fā)展，此時的生態(tài)、自然更有利于人類的生存、生活和生產(chǎn)，符合人類發(fā)展之規(guī)律，合乎人向自然生成之目的，此時人類通過生態(tài)、自然再次獲得生態(tài)美感。依照如上順序，生態(tài)、自然與人類對生耦合，相互合目的性，互相獲得美感，由此美感層層遞升，人與生態(tài)、自然合而為“一”，最終生態(tài)美感的質(zhì)完成超越。

五、結(jié)語

生態(tài)美感是存在于歷史發(fā)展的各個階段，也存在于人的一生之中，生態(tài)美感一直存在，只是不同歷史階段和不同的人生階段獲得的生態(tài)美感質(zhì)有所不同。生態(tài)美感質(zhì)的獲得主要受到這個歷史階段或人生階段受哪類思維模式所影響，在“主客二分”“天人合一”“整生”和“宇觀”思維下，生態(tài)美感的質(zhì)主要經(jīng)歷生成、發(fā)展、完成和超越四個歷程。四種思維模式看似由“主客二分”向“宇觀”思維發(fā)展，然而“宇觀”思維統(tǒng)攝其余三者。

生態(tài)美感不僅僅是人單方面的獲得，生態(tài)、自然也可以通過人類的生態(tài)自覺獲得相應(yīng)的美感，即生態(tài)、自然與人相互符合目的性，而目的性完成的“度”也決定了生態(tài)美感的“質(zhì)”。

正因?yàn)樗季S模式?jīng)Q定了生態(tài)美感“質(zhì)”的層次，所以人類在生存、生活和生產(chǎn)活動之中應(yīng)該鍛煉和提升自我思維，以此來獲得更高質(zhì)的生態(tài)美感。生態(tài)思維下獲得生態(tài)美感，思維的轉(zhuǎn)向指導(dǎo)人們實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，這樣更加有利于生態(tài)文明的建設(shè)。

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[6]周勇杰.宇宙學(xué)與宇宙“數(shù)字”的哲學(xué)研究[D].武漢理工大學(xué)，2009.

作者簡介：

徐浩軍，男，漢族，陜西神木人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)美學(xué)。