再論“停燭”

王九鼎

【摘要】中古文獻(xiàn)常見“停燭”一詞，“?！睘楹瘟x至今難確，有“兩兩對(duì)稱”“留存不滅”“停放”“點(diǎn)燃”“調(diào)整”等說(shuō)，其中“點(diǎn)燃”說(shuō)近年來(lái)漸成主流。本文綜合婚俗、核心義以及文獻(xiàn)書證進(jìn)行分析，認(rèn)為“停燭”即“留燭”，“停”應(yīng)釋為“留存不滅”，而非“照耀”或“點(diǎn)燃”。

【關(guān)鍵詞】停燭;留燭;俗語(yǔ)詞

【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0118-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.036

中古以來(lái)，文獻(xiàn)中常見“停燭”一詞，“停”作何解，眾說(shuō)紛紜。其中針對(duì)朱慶馀《近試上張籍水部》首句“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”的討論尤多，影響力較大的說(shuō)法有五種：第一種，“兩兩對(duì)稱”說(shuō)。任二北（1954）指出“?！袃蓛蓪?duì)稱之意。”劉逸生（1984）、梁特猷（2000）持此說(shuō)；第二種，“留存不滅”說(shuō)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《唐詩(shī)選》注“停，停留，不吹滅，通夜長(zhǎng)明之意” ①，遲乃鵬（2011）也認(rèn)為“?！睉?yīng)解釋為“留存不滅”，但只論“?！眲t未必有“通夜長(zhǎng)明”之義，這一解釋只有新婚語(yǔ)境中才能成立；第三種，“停放”說(shuō)。金性堯（1980）提出“停”即“停放”；第四種，“點(diǎn)燃”說(shuō)。朱金城、朱易安（1983）認(rèn)為“‘停燈二字，是一種接近俗語(yǔ)的說(shuō)法，即‘點(diǎn)燈，并不一定強(qiáng)調(diào)‘停留或‘放置。” ②熊飛（1986）、陶亞舒（1991）、楊琳（2016）持此說(shuō)；第五種，“調(diào)整”說(shuō)。楊柳橋釋“?！睘椤罢{(diào)”，他認(rèn)為“‘調(diào)燭，即調(diào)整燭芯的長(zhǎng)度，使它不致昏暗或熄滅，同其他詩(shī)詞中的‘挑燈‘剔燈是一樣的意思?！?③

“對(duì)稱”“停放”及“調(diào)整”三說(shuō)多有創(chuàng)見，但成立的例證較少，凡能成立的例子也都可用“留存”或“點(diǎn)燃”順釋，遲乃鵬與楊琳二文均已指出這一點(diǎn)，因而此三說(shuō)從者不多。近年來(lái)，惟“留存不滅”說(shuō)與“點(diǎn)燃”說(shuō)應(yīng)者云集，其中楊琳先生之“點(diǎn)燃”新說(shuō)總結(jié)了前人的論述，別出心裁，產(chǎn)生了較大的影響。楊琳認(rèn)為“飛霄四會(huì)，八達(dá)洞清，三光“三光停暉，七元煥明，山海靜波，諸天肅清”（唐張君房《朝禮訣法》）中之“?！庇小罢胀?，夜?fàn)T朗明”（東晉道經(jīng)《太真玉帝四極明科經(jīng)》）、耀”義，而照耀與點(diǎn)燃息息相關(guān)，因而，“停燭”與“停燈”之“?！笨梢越忉尀椤包c(diǎn)燃”。至于理?yè)?jù)，楊琳則認(rèn)為“?！敝杂小包c(diǎn)燃”義，原是“烶” “? ?”的借字，而這一意義引申自異體“錠”的“燃燒”義。

一、“?！辈粦?yīng)釋為“燃燒”“點(diǎn)燃”

本文以為楊琳先生所謂的“錠”之燃燒義有待商榷④，“停”實(shí)不必解釋為“照耀”或“燃燒”?！夺屆罚骸巴?，定也”，上所舉二例以及其文中的其他書證若釋“停”為“定”，也完全可行。

另從詞的聚合關(guān)系來(lái)看，文獻(xiàn)中“?！弊执钆涞慕M合還有“停明”：

（1）金波掩照，華耀停明。運(yùn)動(dòng)時(shí)來(lái)，躍飛風(fēng)舉。澄氛海岱，開景中區(qū)。（宋·有司《奏上封禪儀注》）

又，“停光”：

（2）急電無(wú)停光。疾雷無(wú)余聲。（晉·孫綽《孫子》）

（3）慘慘歲云暮，寒日無(wú)停光。（宋·張耒《九月下旬有作二首》）

（4）白日無(wú)停光，歲蛇行赴壑。（元·馬臻《除夕》）

如例（3）描繪的是“歲末日光受遮蔽，沒(méi)有穩(wěn)定的日光”，其中“停”表“定”義是比較明確的。又，“停暉”：

（5）端居感慨忽自寤，青天閃爍無(wú)停暉。（宋·詹大和《王安石年譜三種》）

（6）清秋有微警，西風(fēng)生薄陰。日中無(wú)停暉，俯仰忽已沉。（宋·張耒《入伏后三日》）

又如例（5），所謂“閃爍無(wú)停暉”即夜空星斗閃動(dòng)不定之狀，“無(wú)停”即“無(wú)定”。又，“停輝”：

（7）霽峰有剩靄，旭溪無(wú)停輝。（宋·楊萬(wàn)里《宿湖甫山》）

（8）停輝不西兩相憐，世間何有騎鯨仙。（明·劉象賢《虎塘秋月》）

例（7）與“寒日無(wú)停光”差似，亦是說(shuō)云霧遮蔽，日光時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，“?！币啾怼岸ā?。又，“停照”：

（9）頹陽(yáng)無(wú)停照，別晷有成期。（元·戴良《舟發(fā)嚴(yán)陵承以愚天錫諸公追餞》）

（10）根根自相附，葉葉自相披。艷陽(yáng)無(wú)停照，零秋乍變衰。（明·張燮《塘上行》）

例（10）“停”之“定”義，也很明顯。因此，除了少數(shù)表示“停止”義的“?！?，不論是“停光”“停輝”“停暉”“停照”，其“?！本枋龅氖枪庹辗€(wěn)定的這一狀態(tài)特征。而“停”與表光照義語(yǔ)素所組成的詞并非并列式的，而是偏正式的，“停”是詞組中的副詞而非動(dòng)詞，這一結(jié)論從詩(shī)句的對(duì)仗關(guān)系也可得出。

此外，從訓(xùn)詁的原則出發(fā)，如能夠詞本身順釋文義，則無(wú)須特意另求之于假借。綜合以上分析，由“停”的“照耀”義推出“點(diǎn)燃”義的論說(shuō)并不成立。

二、“?！睉?yīng)為“留存不滅”義

“停燭”之“停”的多種解釋中，“留存不滅”說(shuō)是較為準(zhǔn)確的，一方面“留存不滅”這一意義是與“?！钡暮诵牧x相融貫的；另一方面大量的書證也能佐證“?！庇小傲舸娌粶纭绷x。

（一）核心義

在一個(gè)詞的意義系統(tǒng)當(dāng)中，“本義產(chǎn)生核心義，核心義制約著大多數(shù)義項(xiàng)的產(chǎn)生與發(fā)展” ⑤，從漢語(yǔ)詞匯核心義的角度出發(fā)，將“?！贬屪鳌傲舸娌粶纭备軌蝮w現(xiàn)詞義引申的系統(tǒng)性?！巴！笔恰巴ぁ钡慕褡郑墩f(shuō)文》：“亭，民所安定也。”段注：“亭，停也，人所停集。按云民所安定者，謂居民于是備盜賊、行旅于是止宿也。亭定疊韻，亭之引申為亭止，俗乃制停渟字。”因此，后起的“?！弊畛醣硎镜氖恰巴ぁ钡摹巴Ｖ埂绷x，也就是“?！钡谋玖x。

“停”在《漢語(yǔ)大詞典》中有十六個(gè)義項(xiàng)：（1）停止；（2）停留、停歇；（3）停滯、滯留；（4）停放；（5）留居、居??；（6）貯存、存留；（7）積聚；（8）妥當(dāng)，見“停當(dāng)”；（9）調(diào)和，見“調(diào)?！?；（10）均等；（11）成數(shù)，總數(shù)分成幾個(gè)部分，其中一部叫一停；（12）通“亭”，行人停留宿食的場(chǎng)所；（13）通“亭”，邊地崗?fù)?，參見“停障”；?4）通“亭”，撫育；（15）通“亭”，聳立；（16）通“亭”，正值，參見“停午”。

《釋名》：“停，定也，定于所在也。”“?！钡暮诵牧x也就是“穩(wěn)定”這一狀態(tài)特征義，這一核心義可以統(tǒng)攝上述的義項(xiàng) 1到義項(xiàng)9：

1.達(dá)到穩(wěn)定靜止的狀態(tài)，即義項(xiàng)（1）；

2.人長(zhǎng)期穩(wěn)定地處于某種狀態(tài)或某地，即（2）（3）（5）；

3.使物體穩(wěn)定于一處，即（4）（6）（7）；

4.使事態(tài)達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，即（8）（9）。

因此，在語(yǔ)境中“?！庇靡孕揎棥盃T火”“燈光”穩(wěn)定的狀態(tài)，無(wú)疑是通順的。

（二）“停燭”之“?！睘椤傲舸娌粶纭绷x

1.停有“留”義

文字訓(xùn)詁最重例證，“停燈”之“?！睘椤傲舸娌粶纭绷x，唐代以來(lái)文獻(xiàn)中較為常見。從用例來(lái)看，“停燭”除卻見于新婚場(chǎng)景的描寫，還有夜宴：

（1）樓臺(tái)夜宴停紅燭，妓女春梢俵絳紗。（唐·無(wú)名氏《古琴袋織成詩(shī)》）

夜讀：

（2）停燈深夜看仙籙。拂石高秋坐釣臺(tái)。（唐·劉滄《贈(zèng)道者》）

（3）停燈覽群書，坐以待未央。（宋·劉攽《雨后》）

（4）寒梅帶雨飄離席，尺素停燈作報(bào)章。（宋·楊億《淚二首（其一）》）

（5）使榜未出之夕，猶停燭閱首卷，加精考焉。（明·葉盛《水東日記·卷四》）

夜談：

（6）閑話篇章停燭久，醉迷歌舞出花遲。（唐·方干《贈(zèng)趙崇侍御》）

（7）醉收杯杓停燈語(yǔ)，寒展衾裯對(duì)枕眠。（唐·白居易《酬別微之》）

（8）停燈話舊事，談笑吐肺腸。（元·耶律楚材《贈(zèng)高善長(zhǎng)一百韻》）

夜思：

（9）次明夕，停燭躊躇，勤恤孤幼，如憂割愛(ài)未忍。（唐·無(wú)名氏《大唐故朝議郎行洪府法曹參軍滎陽(yáng)鄭府君故夫人河南萬(wàn)俟氏墓志銘》）

（10）半夜帳中停燭坐。唯思生入玉門關(guān)。（唐·胡曾《玉門關(guān)》）

（11）漸嗚咽、畫角數(shù)聲殘。對(duì)閑窗畔，停燈向曉，抱影無(wú)眠。（宋·柳永《戚氏》）

夜晚等候：

（12）清燕固難停燭待，雕鞍須是著鞭催。（宋·余靖《又和寄提刑太?！罚?/p>

（13）停燈待賈客，賣酒與漁家。（唐·張籍《宿江店》）

（14）與客相期隔素月，停燈坐待東方明。（明·李東陽(yáng)《望德州》）

（15）入塾同予起，停燈俟汝歸。（明·吳坤元《甲寅春樾孫北上率筆示之》）

（16）誰(shuí)知夜半仙舟上，相對(duì)停燈待布衣。（清·黃云《題仙舟圖贈(zèng)田學(xué)憲，兼柬崔郡伯》）

夜晚工作：

（17）不敢輒下機(jī)，連宵停火燭。（宋·文同《織婦怨》）

（18）每夜停燈熨御衣，銀熏籠底火霏霏。（唐·王建《宮詞》）

（19）絡(luò)緯驚秋鳴唧唧，美人停燈中夜織。（宋·黃庭堅(jiān)《古樂(lè)府白紵四時(shí)歌》）

（20）雪厚板橋壓壞。村酒停燈賣。（清·汪懋麟《桃源憶故人》）

守夜：

（21）歲去停燈守，花開把火看。（唐·王建《惜懽》）

（22）守爐消夜漏，停燭待春風(fēng)。（明·高啟《除夕客中與家兄守歲》）

其他用例還有：

（23）移床動(dòng)棲鴿，停燭聚飛蟲。（唐·張籍《宿廣德寺寄從舅》）

（24）玉花停夜?fàn)T，金壺送曉籌。（唐·虞世南《凌晨早朝》）

（25）當(dāng)君秉燭銜杯夜，是我停燈服藥時(shí)。（唐·白居易《歲暮夜長(zhǎng)病中燈下聞盧尹夜宴以詩(shī)戲之且為來(lái)日張本也》）

（26）砌蛬聲漸息，窗燭影猶停。（五代·李中《旅館秋夕》）

（27）妻裝秋卷停燈坐，兒趁朝餐乞米炊。（宋·王禹偁《贈(zèng)朱嚴(yán)》）

（28）夜臥停燈，與賊為眼。（宋·蘇軾《偶記》）

（29）衣龍鐘，鬢飄蕭，穹廬停燭坐寒宵。（元·耶律楚材《和南質(zhì)張學(xué)士敏之見贈(zèng)七首》）

（30）停燈溫飯，等候敲門。（清·陳宏謀《五種遺規(guī)》）

從上列“停燭（燈）”語(yǔ)境來(lái)看，多數(shù)與“不眠”的場(chǎng)景有關(guān)。上述例子所繪場(chǎng)景如夜宴、夜讀、夜談、夜半深思、等候歸人、連夜工作、守歲等，詩(shī)句中“停燭（燈）”后多接“覽”“待”“織”“坐”等動(dòng)詞，“停燭”作為狀語(yǔ)在語(yǔ)境中具有一種時(shí)間上的持續(xù)性、穩(wěn)定性，除少數(shù)明確為“停止”義外，“?！彼枋龅膶?shí)是燈燭燃燒穩(wěn)定持續(xù)的狀態(tài)特征。若只參考唐代諸例，如例（6），“點(diǎn)燃”“留存不息”二義尚且兩可，而如例（9），則明確了不眠不休、躊躇達(dá)旦的語(yǔ)境，作“點(diǎn)燃”或“照耀”則顯然不通。又如例（11），此句前“漏箭移，稍覺(jué)輕寒。漸嗚咽，畫角數(shù)聲殘”已然描繪出夜半無(wú)眠，時(shí)間之長(zhǎng)。從語(yǔ)境意義來(lái)看，“?！苯忉尀椤傲舸娌粶纭?，必較“點(diǎn)燃”更佳。

另外，從格律來(lái)看，上述幾句對(duì)仗的例子，如例（6）（23）（26）等，與“?！毕鄬?duì)的如“出”“移”“息”“著”等，均含動(dòng)態(tài)，“?！贬尀殪o態(tài)的“留存不滅”則尤工。

2.“停燭”同“留燭”

“停，留也”，“停”與“留”意義相近，文獻(xiàn)中所見的“留燭”同“停燭”，亦多用于描繪“不眠”場(chǎng)景：

（31）二更后，侍婢來(lái)云：“夜尚未深，宜留燭相待?！保ā短綇V記》卷三百三十四《鬼十九》）

（32）村飲婦常留燭待，山行童亦挾書隨。（宋·劉克莊《偶賦》）

此二例言等待，可與前文“停燭”互參。而“留燈”也同“停燈”：

（33）留燈披五典，寒心睹肉林。（唐·李世民《尚書》）

（34）留燈坐達(dá)曉，要與影晤言。（宋·蘇軾《三送張中》）

（35）十飯已，留燈夜語(yǔ)。（元·郭畀《云山日記》）

（36）華圃控弦秋習(xí)射，寒窗留燈夜抄書。（清·何文煥《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十）

上述諸句描繪夜坐、夜談、夜織、夜思等，可與“停燭”“停燈”語(yǔ)境幾同。新婚詩(shī)亦有用“留紅燭”者，如：

（37）余宵冷焰留紅燭，明日芳?jí)m拾翠鈿。（明·鄭之文《金陵元夕篇》）

可見語(yǔ)境中“?！睉?yīng)當(dāng)解釋為“留存不滅”。

（三）婚俗

要進(jìn)一步確認(rèn)詩(shī)句中的“停燭”詞義還要參考語(yǔ)境?！岸捶孔蛞雇＜t燭”所言應(yīng)為新婚情境，先前遲乃鵬一文已指出，正是由于這一特殊情景，詩(shī)句中的“停”才有“通夜不滅”的語(yǔ)境義。為論證確鑿，首先需要厘清唐人“新婚”如何使用燭火，這涉及婚俗的考察。

古人新婚，常見“花燭”，正本清源，新婚不熄燭的做法最早見于《禮記·曾子問(wèn)》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。三月而廟見，稱來(lái)婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也?！币嗉葱禄橐怪敝涟菥斯萌涨敖圆幌T，晉葛洪《抱樸子》：“古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂(lè)?！碧祈f挺《論風(fēng)俗失禮表》：“夫婦之道，王化所基，故有三日不息燭不舉樂(lè)之感?！倍庞印锻ǖ洹罚骸胺驈貥?lè)興嗣親之感，繼燭發(fā)離別之悲。”上述諸說(shuō)均沿襲了《禮記》的說(shuō)法，結(jié)合上述列舉的詩(shī)歌用例，可知后世尤其是唐代士人依然重視這一士禮。

尤其在唐代有“觀花燭”之婚俗，即延請(qǐng)親朋好友同賞花燭，唐人張說(shuō)有《謝觀唐昌公主花燭表》文存世，用例求諸文獻(xiàn)有如：

（38）洛城花燭動(dòng)，戚里畫新蛾。（唐·楊師道《初宵看婚》）

（39）近代婚嫁，有障車、下壻、卻扇及觀花燭之事，又有卜地、安帳并拜堂之禮。（唐·封演《封氏見聞?dòng)洝罚?/p>

（40）身不自送，未幾又盛花燭納室，時(shí)論丑之。（《冊(cè)府元龜》卷九百二十三《不孝》）

（41）婚之夜，遣諸親高品及兩蕃太守，領(lǐng)觀花燭。（《冊(cè)府元龜》卷九百七十九《和親第二》）

可見“花燭”意象在唐代涉及婚嫁的文獻(xiàn)中有重要的地位，與之相關(guān)的“停燭”一詞亦多見于描繪新婚場(chǎng)景的詩(shī)詞中，如：

（42）洞房停燭，似新歲，數(shù)到上元時(shí)節(jié)。（宋·劉辰翁《百字令》）

（43）洞房停燭，畫眉將拜于舅姑。（宋·劉克莊《答李氏聘書》）

以上數(shù)例皆言新婚洞房。另外，從承襲唐禮的中古日本也有類似的婚俗，可作旁證，如清人黃遵憲《日本國(guó)志·禮俗》⑥中記載：“婦乃理發(fā)、插笄，更衣而坐，待女郎亦更衣。夜徹晨，尚點(diǎn)燭?！彼^“夜徹晨，尚點(diǎn)燭”，便是火燭停留不滅的具體表現(xiàn)。

綜合以上，本文通過(guò)考察“?！钡暮诵牧x以及其他用例，大致確定“?！庇小傲舸娌粶纭钡暮x，并從核心義中尋得了詞義引申的合理性，而結(jié)合新婚這一詩(shī)歌情境以及唐代徹夜點(diǎn)燭的婚俗，最終可以大致上推定詩(shī)中的“?！币酸尀椤傲舸娌粶纭?，“停燭”即通夜不滅火燭。

注釋：

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所：《唐詩(shī)選下冊(cè)》，人民文學(xué)出版社1978年版，第204頁(yè)。

②朱金城、朱易安：《“停燈”新解》，《光明日?qǐng)?bào)》1983年3月1日。

③楊柳橋：《“停燭”本義》，《中國(guó)語(yǔ)文》1983年第5期。

④今多稱“燃燈佛”作“定光佛”或“定光古佛”或“燈光如來(lái)”或“普光如來(lái)”，《大智度論》：“燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈?！庇帧哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》：“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光?！薄端慕碳狻肪碇性唬骸耙嗝粺?，亦名錠光。有足名錠，無(wú)足名燈。錠字或作定字，非也?！笨梢姟叭紵舴稹敝苑Q為“錠光佛”是因?yàn)樗耙磺猩磉吶鐭簟薄八姆浇悦鳌?，因此“錠”或析言“有足燈”，或釋為“定”，總之不作“點(diǎn)燃”解。

⑤王云路、王誠(chéng)：《漢語(yǔ)詞匯核心義研究》，北京大學(xué)出版社2014年版，第16頁(yè)。

⑥黃遵憲：《日本國(guó)志》，上海古籍出版社2019年版，第2404頁(yè)。

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