從長安到潤州

李歆韻

【摘要】玉蕊花是唐代名花，曾生長于唐代長安和潤州兩地，后因多次戰(zhàn)亂消失于唐末。在長安，玉蕊花盛極之時有仙人下凡折花的傳說，引發(fā)了詠花詩的創(chuàng)作熱潮。在潤州，李德裕以一首玉蕊唱和詩使?jié)欀萦袢锘劽谑?，后遂使玉蕊亭因之暴得大名，并成為后世文人歌詠的對象。對比兩次?chuàng)作熱潮，可發(fā)現(xiàn)玉蕊花的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了創(chuàng)作中心由長安到潤州的變更，與此同時，玉蕊花的文學(xué)意象也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出創(chuàng)作主題由玉蕊花變?yōu)橛袢锿ぃ楦猩视少澰伝ㄊ伦優(yōu)樽窇洃压诺内厔?，最終玉蕊花的賞花游仙色彩減弱，逐漸成為文人懷古的寄托。

【關(guān)鍵詞】玉蕊花；詠花詩；文學(xué)意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.011

基金項目：江蘇大學(xué)第21批大學(xué)生科研課題立項資助項目“鎮(zhèn)江招隱山玉蕊花傳說源流考”（項目編號：21C459）。

玉蕊花在唐代聲名遠(yuǎn)播，成為詠物詩中別具一格的存在。細(xì)究《全唐詩》中相關(guān)作品，可發(fā)現(xiàn)玉蕊花的地域印記十分明顯，指向長安和潤州兩地，并逐漸形成相對分化的詩歌主旨。

一、玉蕊花本事及相關(guān)創(chuàng)作

玉蕊花的發(fā)掘及其作為文學(xué)意象的產(chǎn)生，始于唐玄宗時期。據(jù)清汪灝《廣群芳譜》卷三十七引《長安志》載：“安業(yè)坊唐昌觀舊有玉蕊花，乃唐昌公主所植?！碧撇髂颂菩诶盥』?，唐昌觀極有可能是唐昌公主的宅邸，據(jù)其生平事跡推斷，種植時間約為唐玄宗晚年。此后王建、楊凝、武元衡、楊巨源四人都寫有同題詩作《唐昌觀玉蕊花》，因玉蕊花生長于長安“禁中”，四人能夠看到玉蕊花必定是在應(yīng)進(jìn)士舉入長安之后，據(jù)四人進(jìn)士及第的時間推斷，他們應(yīng)是在大歷、貞元年間見到了逐漸長成的玉蕊花，有感于景后作詩吟詠。①詩有王建“一樹瓏松玉刻成，飄廊點地色輕輕”（《全唐詩》卷三零一），武元衡“晴空素艷照霞新，香灑天風(fēng)不到塵”（《全唐詩》卷三三三）等，多描摹花朵形態(tài)，成為玉蕊花最早進(jìn)入文學(xué)書寫的證明。

除此之外，晚唐康駢《劇談錄》卷下“玉蕊院真人降”條還記載了這樣一則傳說：

上都安業(yè)坊唐昌觀舊有玉蕊花。其花每發(fā)，若瑤林瓊樹。元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣乘馬， 峨髻雙鬟，無簪珥之飾，容色婉約，迥出于眾。從以二女冠三小仆，仆者皆丱頭黃衫，端麗無比。既下馬，以白角扇障面，直造花所，異香芬馥，聞于數(shù)十步之外。觀者以為出自宮掖，莫敢逼而視之。佇立良久，令小仆取花數(shù)枝而出。將乘馬回，謂黃冠者曰：“曩者玉峰之約，自此可以行矣。”時觀者如堵，咸覺煙霏鶴唳，景物輝煥。舉轡百余步，有輕風(fēng)擁塵，隨之而去。須臾塵滅， 望之已在半空，方悟神仙之游。余香不散者經(jīng)月余日。②

由引文可知，玉蕊是木本植物，樹形高大且花為白色，在元和年間進(jìn)入盛花期，花事極盛，有仙人下凡折花以踐玉峰之約的傳說。降神傳說加速了玉蕊花在文人群體中的傳播，使文人歌詠的重點從花朵形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ㄏ山蹬R神跡的描摹，成為中唐時期詠物詩與游仙思想結(jié)合的典型。其中，尤以貞元至元和年間的創(chuàng)作為盛，出現(xiàn)了詠花詩的創(chuàng)作熱潮，且多為詩人群體的唱和之作，以嚴(yán)給事（嚴(yán)休復(fù)）賞花之作及其和作為典型。

嚴(yán)休復(fù)《唐昌觀玉蕊花折有仙人游，悵然成二絕》其一：“終日齋心禱玉宸，魂銷目斷未逢真。不如滿樹瓊瑤蕊，笑對藏花洞里人”（《全唐詩》卷四六三），引起劉禹錫、白居易、元稹、張籍等人的和詩，聚集當(dāng)時的詩壇俊彥，可謂一時盛況。細(xì)究諸位詩人的唱和之作，可發(fā)現(xiàn)游仙主題逐漸蓋過對玉蕊花本身的歌詠，如劉禹錫《和嚴(yán)給事聞唐昌觀玉蕊花，下有游仙二絕》其一：“玉女來看玉蕊花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜”（《全唐詩》卷三六五）。但劉詩僅為對降神傳說的直白復(fù)述，雖然點題但也無大發(fā)揮之處。相較而言，張籍的這首《同嚴(yán)給事聞唐昌觀玉蕊，近有仙過，因成絕句》就更側(cè)重于人物情態(tài)的描摹，顯得頗為清新俏皮：“千枝花里玉塵飛，阿母宮中見亦稀。應(yīng)共諸仙斗百草，獨來偷得一枝歸”（《全唐詩》卷三八六），對折花仙子的動機(jī)與心態(tài)都作了細(xì)致刻畫，突破了對玉蕊花游仙傳說的一般描摹。至元白二人的和詩，則更顯蘊藉風(fēng)流，將玉蕊花游仙事與歷史典故相結(jié)合，互相印證，提振了玉蕊花文學(xué)意象的古典意蘊，如元稹《和嚴(yán)給事聞唐昌觀玉蕊花下有游仙》：“弄玉潛過玉樹時，不教青鳥出花枝”（《全唐詩》卷四二三），就以弄玉作為仙子的代指，為詩歌增添了樸雅之韻。白居易《酬嚴(yán)給事》：“嬴女偷乘鳳去時，洞中潛歇弄瓊枝（《全唐詩》卷四四八）”，也套用秦穆公之女弄玉升仙事來指稱玉蕊花折枝降神?？梢婇L安唐昌觀玉蕊花在唐人詠物詩中呈現(xiàn)了游仙色彩逐步濃郁的變化歷程，但玉蕊花的這條文學(xué)書寫路徑卻因戰(zhàn)亂而被終結(jié)。晚唐鄭谷《中臺五題》詩曰：“唐昌樹已荒，天意眷文昌。曉入微風(fēng)起，春時雪滿墻”（《全唐詩》卷六七四），詩前并有一小序曰“亂前唐昌觀玉蕊最盛”，可知唐昌觀玉蕊花已于唐末荒蕪。學(xué)界目前考證玉蕊花大概于黃巢之亂時被毀③，此后玉蕊花在長安未再被記錄。

二、玉蕊花的遷徙與相關(guān)創(chuàng)作

雖然玉蕊花不復(fù)見于長安，但在千里之外的潤州卻留下了其生長存在的記錄。據(jù)清繆潛《招隱山志》（清宣統(tǒng)三年刊本）載：招隱山有“玉蕊樹二株，樹前舊有亭” ④，“德裕凡三鎮(zhèn)浙西前后十余年，公余嘗登招隱山盤桓竟日，山有玉蕊花，德裕每坐花下飲酒賦詩” ⑤。德裕即為李德裕，是唐代杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。據(jù)傅璇琮《李德裕年譜》載，唐文宗大和三年春，李德裕任潤州刺史，與沈傳師有玉蕊唱和詩，使?jié)欀萦袢锘麧M天下。李德裕詩題為《招隱山觀玉蕊樹戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》（題下注：此樹吳人不識，因予賞玩，乃得此名），后附沈傳師和作，題為《奉酬浙西尚書九丈招隱山觀玉蕊樹戲書見懷之作》。

李詩為：

玉蕊天中樹，金閨昔共窺。落英間舞雪，密葉乍依帷。舊賞煙霄遠(yuǎn)，新歡歲月移。今來想顏色，還是憶瓊枝。

沈詩為：

曾對金鑾直，同依玉樹陰。雪英飛舞近，煙葉動搖深。素萼年年密，衰容日日侵。勞君想華發(fā)，近欲不勝簪。⑥

唐穆宗長慶年間，李德裕、沈傳師均在翰林院任職。據(jù)詩內(nèi)容推斷，二人任京官時應(yīng)共賞過玉蕊花，而李德裕在潤州又欣逢此花，觸景生情而提筆賦詩。據(jù)清繆潛《招隱山志》載：“唐末即無此花，而胡仔云，玉蕊累經(jīng)兵毀?！?⑦又有宋蔡寬夫《詩話》載李詩云：“碑今裂為四段，在通判廳中，而招隱無復(fù)此花矣。”可見，招隱山玉蕊花同唐昌觀玉蕊花一樣，沒有長久存世，而是歷經(jīng)戰(zhàn)亂消失于唐末。

由于玉蕊花失傳于唐末，后世宋代文人對此花物種多有存疑，北宋王禹偁、宋祁、宋敏求和南宋洪邁、周必大、陳景沂等人對此花均有考證，祁振聲（1992）根據(jù)宋人的研究，將玉蕊花原植物的說法歸納為“瓊花即玉蕊”說、“山礬即玉蕊”說和“玉蕊自成一家”說。⑧

除此之外，明清文人對此花也給予關(guān)注，在游覽招隱山時常賦詩以記之。王應(yīng)鱗《游招隱寺》：“三春農(nóng)事課東皋，欣過名山試陟高。訪古亭荒空玉蕊，縱觀峰峙渺金鰲”（《招隱山志》卷六·藝文二），嵩鱗《招隱寺》：“半空疏磐響，一秣夕陽紅。舊有亭荒地，香蒸玉蕊花”（《招隱山志》卷七·藝文三）均在詩中提及玉蕊花遺址，將其視作游覽行跡之一。張錫琪《招隱山桃園看桃花》：“玉蕊花衰歇，山桃爛漫叢。世人鮮知白，塵世爭逐紅”（《招隱山志》卷七·藝文三）側(cè)重玉蕊花和桃花的對比，暗指世人爭相觀賞桃花而忽視對唐代名花玉蕊的關(guān)注。上述詩作均記錄了玉蕊花，但僅停留表面，并未作細(xì)致描摹，相比之下，龔理《詠玉蕊花》（《招隱山志》卷六·藝文二）中對此花的書寫更為完備豐富，不僅描寫了外形：“高花密葉互掩映，柔柯老干相撐擔(dān)”，還記錄了唐代長安的游仙之說：“蕊宮仙人委長佩，青髻一尺瑤華簪”。另外，還有部分詩作關(guān)注玉蕊花的歷史風(fēng)韻，為玉蕊花文學(xué)創(chuàng)作融入懷古的色彩，如萬涵《招隱寺》：“亭前玉蕊留蕭寺，樓外黃鸝識戴容”（《招隱山志》卷七·藝文三），“蕭”指昭明太子蕭統(tǒng)，“戴”指南朝名士戴颙，借詠懷歷史名人深化玉蕊花的文化印記。趙彥俞《招隱寺懷古》：“昭明讀書處，石案無遺牘。衛(wèi)公賦詩情，玉蕊留殘馥”（《招隱山志》卷七·藝文三），不僅點名此地為昭明太子讀書處，還提及李德?；ㄏ嘛嬀瀑x詩之事，通過今昔對比嘆喟時移世易，提振了玉蕊花文學(xué)意象的懷古意味。

三、玉蕊花文學(xué)意象變遷

玉蕊花曾在唐代長安城內(nèi)留有景觀，并形成詠花詩的創(chuàng)作熱潮，使其在長安一代極負(fù)盛名，此后經(jīng)由李德裕、沈傳師二人的賦詩傳詠，玉蕊花才在唐代潤州始著其名，并在明清時期形成詠花詩的創(chuàng)作熱潮。在這個過程中，玉蕊花的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了從長安到潤州的創(chuàng)作中心遷徙和文學(xué)意象的變遷，具體體現(xiàn)為創(chuàng)作主題的變更和情感色彩的變化。

（一）創(chuàng)作主題變更：由玉蕊花變?yōu)橛袢锿?/p>

對比玉蕊花詩文的兩次創(chuàng)作熱潮，可發(fā)現(xiàn)唐代長安詠花詩的主題多圍繞玉蕊花本身展開，描寫其形態(tài)外貌。如王建“一樹瓏松玉刻成，飄廊點地色輕輕”（《全唐詩》卷三零一），寫玉蕊花玲瓏剔透猶如美玉，花瓣飄落時呈現(xiàn)出一片輕淡的顏色。又如白居易“芳意將闌風(fēng)又吹，白云離葉雪辭枝”（《全唐詩》卷四三六），寫春意將歇時，玉蕊花好似白云離葉、積雪辭別枝頭一般飄落而下。而明清潤州詠花詩的主題卻多圍繞招隱山玉蕊花前的玉蕊亭展開。如楊一清“寂寞玉蕊亭，調(diào)蕭萬松關(guān)”（《招隱山志》卷六·藝文二）、王世楨“玉蕊不復(fù)見，空亭閑荒塢”（《招隱山志》卷七·藝文三）、張會“空亭玉蕊凋殘久，灌木當(dāng)門水濺衣”（《招隱山志》卷七·藝文三）等，均提及了玉蕊亭，寫花事闌珊而空亭猶在，以亭為創(chuàng)作對象變更創(chuàng)作主題。

兩地詠花詩創(chuàng)作主題的變更應(yīng)與玉蕊花的存亡相關(guān)。在唐長安，玉蕊花植株真實存在，生長于長安“禁中”，眾多文人見證了玉蕊花的盛花期，有感于玉蕊花生命的美麗和盛放時的絢爛，遂有較多描寫玉蕊花形貌的賞花詩。與此相對，到了明清時期的潤州，玉蕊花植株已不復(fù)存在，相應(yīng)的詠花詩創(chuàng)作也發(fā)生了改變。據(jù)清繆天爵《玉蕊亭賦》載：“雖斯花之不復(fù)見，而其亭尚撐乎?！?⑨雖然玉蕊花植株已亡失了，但花前的玉蕊亭保留了下來，成為此花存在的憑證，代替玉蕊花成為詠花詩創(chuàng)作中不可或缺的組成部分。

（二）情感色彩變化：由贊詠花事變?yōu)樽窇洃压?/p>

分析兩地玉蕊花詩文，可發(fā)現(xiàn)唐代長安詠花詩多與降神傳說相關(guān)，表現(xiàn)仙人下凡折花的奇妙想象。如嚴(yán)休復(fù)“羽車潛下玉龜山，塵世何由睹蕣顏。唯有多情枝上雪，好風(fēng)吹綴綠云鬟”（《全唐詩》卷四六三），寫仙女乘車降臨人間，潔白如雪的玉蕊花被其吸引，不舍地飄綴在她美如云霞的鬢發(fā)上。又如劉禹錫“玉女來看玉蕊花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回顧，驚怪人間日易斜”（《全唐詩》卷三六五），寫玉蕊花香飄云天，引得仙女乘車下凡觀賞，她攀折花枝擺弄著白雪似的花朵，驚奇人間的太陽為何那么快就斜落了。

與之相比，明清潤州詠花詩的賞花游仙色彩大幅減弱，更多地呈現(xiàn)出追憶懷古的沉郁色彩。如周儒“追維往事成千古，玉蕊亭荒草露凝”（《招隱山志》卷六·藝文二），表現(xiàn)時過境遷的滄桑之感。又如趙彥俞“衛(wèi)公賦詩情，玉蕊留殘馥”（《招隱山志》卷七·藝文三）、趙徵禾“來尋玉蕊渺花叢，不見當(dāng)年李衛(wèi)公”（《招隱山志》卷七·藝文三）、李光治“山僧猶道雪英飄，韻事不堪回前說文饒（李德裕字文饒）”（《招隱山志》卷九·藝文五），均詠懷李德裕當(dāng)年花下賦詩之事，表現(xiàn)如今花去亭空、物是人非的惆悵之感。

兩地詠花詩情感色彩的變化應(yīng)與時代環(huán)境相關(guān)。唐代是中國歷史上較為繁盛的時代，人們喜愛賞花悠游、詩酒唱和，有“尚花”的風(fēng)氣，“尚花”不單是個別文人的雅趣，更是全民性的重大審美活動⑩，劉禹錫在《百花行》中描寫了長安賞花時的盛景：“長安百花時，風(fēng)景宜輕薄。無人不沽酒？何處不聞樂”（《全唐詩》卷三五四），展現(xiàn)了規(guī)模空前的賞花盛況。受此風(fēng)氣影響，人們發(fā)揮想象，將玉蕊花視為內(nèi)蘊靈氣的草木，能吸引仙女下凡采折，展現(xiàn)出唐人精神世界的鮮活豐滿和時代氣象的和諧寬容。

等到明清時期，玉蕊花幾經(jīng)戰(zhàn)亂早已衰歇，清繆天爵《玉蕊亭賦》載：“亭舍荒涼亭臺冷，落花事闌珊” ?，玉蕊花原址已幾近荒廢。與此同時，明清的時代氣象和唐時已大不相同，文人的心態(tài)也有所嬗變，玉蕊花從絢爛至極到落敗凋零，宛若世事運轉(zhuǎn)的規(guī)律。盛極而衰仿佛是所有生命的歸宿，文人與生俱來的敏感使其與玉蕊花產(chǎn)生了生命共鳴，于是玉蕊花的懷古意象被不斷挖掘，最終呈現(xiàn)出情感色彩由贊詠花事到追憶懷古的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語

長安和潤州作為玉蕊花的生長之地，均留有玉蕊花的傳說佳話。唐代長安與明清潤州不同的文化土壤、時代氣象，催生出了玉蕊花文學(xué)創(chuàng)作上主題及情感色彩的變化與差異。在玉蕊花創(chuàng)作中心由長安到潤州遷徙的過程中，詠花詩的創(chuàng)作不再贊詠花事繁盛，或描繪仙家游仙的場景，而是以玉蕊亭為新的創(chuàng)作對象，減弱其賞花游仙色彩，增強(qiáng)其懷古追憶的情感寄托。

注釋：

①石潤宏：《唐長安城唐昌觀玉蕊花景觀興廢考》，《唐都學(xué)刊》2016年第32卷第1期，第39頁。

②康駢：《劇談錄》，古典文學(xué)出版社1958年版，第38-39頁。

③石潤宏：《唐長安城唐昌觀玉蕊花景觀興廢考》，《唐都學(xué)刊》2016年第32卷第1期，第41頁。

④繆潛：《招隱山志（上）》·卷3《古跡》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第59頁。

⑤繆潛：《招隱山志（上）》·卷4《人物》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第80頁。

⑥傅璇琮：《李德裕年譜》，河北教育出版社2001年版，第158-159頁。

⑦繆潛：《招隱山志（上）》 · 卷3《古跡》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第60頁。

⑧祁振聲：《唐代名花“玉蕊”原植物考辨》，《農(nóng)業(yè)考古》1992年第3期，第213-214頁。

⑨繆潛：《招隱山志（上）》 ·卷5《藝文一（賦）》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第125頁。

⑩王瑩：《唐宋詩詞名花與中國文人精神傳統(tǒng)的探索》，暨南大學(xué)2007年博士學(xué)位論文。

?繆潛：《招隱山志（上）》，卷5 《藝文一（賦）》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第123頁。

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