廣西縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)路徑研究
——以賓陽炮龍節(jié)為例

羅云利

（廣西外國語學院，廣西南寧 530222）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些對于文化多樣性至關(guān)重要的傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動、知識和技能，以及相關(guān)工具、物品、手工藝品和文化空間。文化遺產(chǎn)是通過代代相傳來保持其活力的，不僅反映了人類的創(chuàng)造力和想象力，而且對促進國際間的相互尊重和認識具有重要的價值。賓陽炮龍節(jié)作為廣西獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的保持和傳承上，更在于它所承載的歷史信息、社會意義和文化認同。這一節(jié)慶活動是壯族和漢族文化融合的生動體現(xiàn)，展示了民間藝術(shù)的多樣性和生命力。賓陽炮龍節(jié)不僅是一種古老的節(jié)日慶典形式，也是一種深深植根于當?shù)孛癖娚钪械奈幕瘜嵺`。其獨特性在于歷史的深遠、形式的多樣和寓意的豐富，正是這個特性使賓陽炮龍節(jié)成為具有強烈地域特色和民族特色的民俗活動。

在數(shù)字化和新媒體發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣呈現(xiàn)出新的趨勢，也迎來了新的機遇。國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展也提出了新策略和措施。本文旨在探討賓陽炮龍節(jié)在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展，特別是如何通過現(xiàn)代傳播手段和市場化運作，使之以全新的面貌出現(xiàn)在公眾視野中，從而在保持其文化本質(zhì)的同時，提高其影響力，擴大其傳播范圍。本文的研究不僅可以為賓陽炮龍節(jié)的保護與發(fā)展提供新視角，也可以為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持和實踐案例。

一、賓陽炮龍節(jié)的歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀

賓陽炮龍節(jié)的歷史起源可以追溯到宋朝時期，與歷史上著名的狄青與儂智高在昆侖關(guān)的戰(zhàn)役有關(guān)。傳說中，狄青為了慶祝戰(zhàn)爭的勝利，以及為了驅(qū)逐瘟疫和惡靈，組織了一場盛大的慶祝活動，其中包括舞龍和燃放鞭炮。這一傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成為賓陽炮龍節(jié)，成為賓陽縣最具特色和影響力的傳統(tǒng)節(jié)慶活動之一[1]。

隨著時間的推移，賓陽炮龍節(jié)逐漸演變成一個集民族文化展示、社區(qū)參與和旅游吸引力于一體的重要節(jié)日。它不僅僅是一項民間慶祝活動，更成為了賓陽縣乃至廣西地區(qū)文化身份和傳統(tǒng)的重要標志。2008 年，賓陽炮龍節(jié)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標志著其文化價值和歷史地位得到了官方和社會的廣泛認可[2]。

賓陽炮龍節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀反映了這一傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)與變革。隨著時間的推移，賓陽炮龍節(jié)不僅保留了其傳統(tǒng)的慶祝方式，如舞龍、燃放鞭炮、展示民間藝術(shù)等，還融入了更多現(xiàn)代元素，使得這一節(jié)日更加多元化和生動。在保持傳統(tǒng)的同時，賓陽炮龍節(jié)開始吸引越來越多的游客和文化愛好者。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，賓陽炮龍節(jié)的組織形式和內(nèi)容也在不斷地創(chuàng)新[3]。例如，在節(jié)慶活動中增加了文化講座、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、互動體驗等環(huán)節(jié)，這些新的內(nèi)容不僅豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，也提高了人們對賓陽炮龍節(jié)文化價值的認識和理解。隨著數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，賓陽炮龍節(jié)也開始借助這些新平臺進行傳播和推廣。通過網(wǎng)絡(luò)直播、社交媒體分享等方式，賓陽炮龍節(jié)的影響力得以在更廣闊的空間和更多元的受眾中傳播。這不僅增強了節(jié)日的社會影響力，也給當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了新的發(fā)展機遇。

二、賓陽炮龍節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

（一）賓陽炮龍節(jié)的社會文化價值

賓陽炮龍節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當今時代具有巨大的文化價值和社會意義。賓陽炮龍節(jié)作為一種文化資源，蘊含了豐富的歷史、藝術(shù)和民俗內(nèi)涵，具備了成為文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)。它不僅代表了地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)，還包含了獨特的視覺符號和精神元素，這些都是構(gòu)建文化的關(guān)鍵要素[4]。

賓陽炮龍節(jié)的非遺文化價值深植于當?shù)厝嗣竦纳詈蜌v史之中，這種深厚的文化背景使得它在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品時，能夠在情感和文化層面與受眾產(chǎn)生共鳴。賓陽炮龍節(jié)所反映的不僅僅是一種節(jié)日慶典，更是對歷史、自然與社會關(guān)系的表達，其文化內(nèi)涵具有激發(fā)人們共同記憶和情感共鳴的力量[5]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，賓陽炮龍節(jié)有機會通過數(shù)字化手段進行更廣泛的傳播。通過線上平臺的展示和互動，可以使更多的人了解并參與賓陽炮龍節(jié)的文化活動，從而使這一傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的活力。例如，通過社交媒體、視頻平臺等方式對賓陽炮龍節(jié)的歷史、習俗和活動進行介紹和展示，這不僅有助于提升賓陽炮龍節(jié)的知名度，還能夠促進當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的雙贏。

（二）賓陽炮龍節(jié)的旅游經(jīng)濟價值

作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賓陽炮龍節(jié)吸引了大量的游客，也成為了推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要力量。每年的節(jié)慶活動都能吸引成千上萬的游客前來觀賞和體驗，游客的消費活動對當?shù)氐木频?、餐飲、交通和零售等行業(yè)產(chǎn)生了直接的經(jīng)濟效益。

除了直接帶來的旅游收入外，賓陽炮龍節(jié)還促進了當?shù)匚幕a(chǎn)品和手工藝品的銷售。在節(jié)慶期間，各種與炮龍節(jié)相關(guān)的紀念品、工藝品以及地方特色商品成為游客的熱門購買選項。這不僅增加了當?shù)厣虘舻氖杖耄矠閭鹘y(tǒng)手工藝人提供了展示和銷售自己作品的機會。

賓陽炮龍節(jié)還帶動了當?shù)芈糜蜗嚓P(guān)的服務(wù)業(yè)發(fā)展。為了滿足游客的需求，當?shù)丶訌娏寺糜畏?wù)設(shè)施的建設(shè)，如旅游咨詢中心、特色餐飲店和文化體驗區(qū)。這些設(shè)施的建立和運營既為當?shù)貏?chuàng)造了更多的就業(yè)機會，也提高了當?shù)鼐用竦氖杖胨健?/p>

三、賓陽炮龍節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)路徑

（一）利用跨界合作，實現(xiàn)旅游內(nèi)容構(gòu)建

賓陽炮龍節(jié)的旅游內(nèi)容開發(fā)需基于其核心的文化價值觀。首先，這一文化遺產(chǎn)不僅僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日慶典，更蘊含著對歷史、自然和社會關(guān)系的深刻理解。通過挖掘這些文化價值觀，可以構(gòu)建一個與社會大眾核心價值觀相契合的正面形象，為賓陽炮龍節(jié)的開發(fā)奠定基礎(chǔ)。其次，賓陽炮龍節(jié)的形象化非常關(guān)鍵。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后都有其獨特的視覺符號和精神內(nèi)涵。通過開發(fā)具有區(qū)域特色和高辨識度的形象，結(jié)合當?shù)氐墓适潞臀幕尘?，可以?chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的文化產(chǎn)品，使之成為生動的文化符號。再次，故事的力量在于其能夠傳達深刻的世界觀和情感共鳴。賓陽炮龍節(jié)的故事和背景非常豐富，可以通過創(chuàng)新的敘事手法，如數(shù)字化媒體、動漫、影視化等，將這些故事轉(zhuǎn)化為有吸引力的內(nèi)容，增強其文化的影響力。最后，多元化的演繹手段對于賓陽炮龍節(jié)的開發(fā)至關(guān)重要。通過應(yīng)用新技術(shù)如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等，可以為賓陽炮龍節(jié)創(chuàng)造更加生動、互動的體驗方式，從而吸引更多的受眾群體，增強其市場吸引力和文化傳播力。

（二）產(chǎn)學研協(xié)同發(fā)展，促進文化與旅游的融合

在賓陽炮龍節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)路徑中，采用“產(chǎn)學研”合作模式是一個重要的策略。這種模式涉及企業(yè)、高校和科研機構(gòu)之間的合作，能有效地促進賓陽炮龍節(jié)的系統(tǒng)化運營和可持續(xù)性發(fā)展。

高校在傳承和發(fā)展賓陽炮龍節(jié)方面扮演著關(guān)鍵的角色。高?？梢詫①e陽炮龍節(jié)相關(guān)的知識和技能納入課程體系，例如開設(shè)專門的民俗學、文化遺產(chǎn)保護等課程。通過這些課程，學生可以直接接觸到賓陽炮龍節(jié)的歷史、文化和藝術(shù)形式，從而培養(yǎng)對此非遺項目的興趣和熱情。此外，高校還可以開展與賓陽炮龍節(jié)相關(guān)的實地考察和研究項目，使學生能夠更深入地了解這一文化遺產(chǎn)，同時也為賓陽炮龍節(jié)的傳承和發(fā)展提供新的思路和方案。

企業(yè)在賓陽炮龍節(jié)的發(fā)展中也起著重要的作用。企業(yè)可以通過贊助、投資或直接參與賓陽炮龍節(jié)相關(guān)活動等方式支持其發(fā)展。企業(yè)可以與高校和科研機構(gòu)合作，共同開發(fā)相關(guān)的文化產(chǎn)品或旅游項目，從而將這一非遺項目轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，同時增加其社會影響力。

科研機構(gòu)可以為賓陽炮龍節(jié)提供理論支持和技術(shù)創(chuàng)新。通過對賓陽炮龍節(jié)的深入研究，科研機構(gòu)可以提出保護和傳承該非遺項目的新方法和策略。此外，科研機構(gòu)還可以利用現(xiàn)代科技，例如數(shù)字化技術(shù)，將賓陽炮龍節(jié)的文化元素以新的形式呈現(xiàn)給公眾，提高其吸引力和影響力。

合作模式對于賓陽炮龍節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)具有重要的意義。它不僅可以幫助傳承和保護這一文化遺產(chǎn)，還能夠推動其創(chuàng)新發(fā)展，使之成為具有活力和吸引力的文化品牌。

（三）借助新媒體，開展旅游市場與品牌建設(shè)

通過充分利用新媒體平臺的獨特優(yōu)勢，可以更加生動、創(chuàng)造性地展示賓陽炮龍節(jié)豐富多彩的內(nèi)容和獨特的魅力。例如，在微博和抖音等平臺上發(fā)布關(guān)于賓陽炮龍節(jié)的精彩視頻、生動故事和詳細背景介紹，能夠有效地吸引更多人的目光和興趣。通過這些互動式的平臺，賓陽炮龍節(jié)能夠觸及更為廣泛的受眾群體，實現(xiàn)與觀眾的深度互動，從而吸引更多的觀眾積極參與。電商平臺的融入同樣為賓陽炮龍節(jié)的文化產(chǎn)品推廣提供了新穎的路徑。通過這些平臺，可以銷售各種與賓陽炮龍節(jié)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，包括精美的紀念品、手工藝品、地方特色食品等。這不僅有助于提升賓陽炮龍節(jié)的品牌知名度和文化影響力，還能為當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟收益。新媒體平臺上的直播活動也成為了推廣賓陽炮龍節(jié)的有效手段之一。通過直播，可以將賓陽炮龍節(jié)的慶?；顒雍蛢x式現(xiàn)場傳送到千家萬戶，讓即使身處異地的觀眾也能身臨其境體驗這一節(jié)日的獨特氛圍和深厚的文化內(nèi)涵。同時，直播帶貨也為賓陽炮龍節(jié)相關(guān)產(chǎn)品的銷售提供了新的渠道。

運用新媒體平臺進行賓陽炮龍節(jié)的市場推廣和品牌建設(shè)，能夠有效地拓展其傳播范圍和受眾群體，同時增強其商業(yè)潛力和文化影響力。通過實施這些現(xiàn)代化的傳播策略，賓陽炮龍節(jié)這一珍貴的文化遺產(chǎn)得以在新時代下得到更好地傳承和發(fā)展，也為當代社會提供了寶貴的文化財富和靈感源泉。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承不僅需要深入地挖掘其文化內(nèi)涵，而且需要將這些傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會能夠接受和欣賞的形式，創(chuàng)新是實現(xiàn)這一目標的關(guān)鍵。賓陽炮龍節(jié)作為具有悠久歷史和深厚文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護與傳承工作在當前社會背景下顯得尤為重要。本文圍繞賓陽炮龍節(jié)的歷史起源與作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)路徑進行了深入的探討，提出了幾種創(chuàng)新性的發(fā)展策略，包括利用跨界合作、產(chǎn)學研協(xié)同發(fā)展，以及借助新媒體進行市場與品牌建設(shè)。這些策略旨在幫助賓陽炮龍節(jié)突破傳統(tǒng)思維的局限，更好地進行保護與傳承，同時也助力挖掘其更深層次的文化和經(jīng)濟價值。

本文的研究不僅是對賓陽炮龍節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的有益探索，也是對在現(xiàn)代社會背景下保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次有益嘗試。通過這些策略的實施，賓陽炮龍節(jié)有望在新時代煥發(fā)新生，成為中國文化自信的一個閃亮標志，展現(xiàn)出獨特的中國力量。