藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟的關(guān)系

張瀚文

（廣西師范大學）

藝術(shù)設(shè)計這個詞語拆解開由藝術(shù)審美與實用需求構(gòu)成，通過設(shè)計規(guī)劃服務于人們的生活，是一種精神文化的創(chuàng)造行為。如今國家對文化軟實力和知識創(chuàng)新水平的關(guān)注和發(fā)展表明了設(shè)計生產(chǎn)的經(jīng)濟效益和文化價值同等重要。把握藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟的關(guān)系是平衡二者的關(guān)鍵，也是滿足社會需求促進繁榮的必要步驟。

一、藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生是伴隨著人類的生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的。它雖然是一種人類的造物活動，但是在實用功能的基礎(chǔ)上反映著人們的審美價值。藝術(shù)設(shè)計因其經(jīng)濟屬性參與社會的建設(shè)，它作為一種生產(chǎn)力在社會經(jīng)濟活動中體現(xiàn)自身的價值。設(shè)計從經(jīng)濟學的角度看顯然是藝術(shù)生產(chǎn)的一個過程，設(shè)計在這個過程中都處于核心位置。經(jīng)濟學的基本問題是：生產(chǎn)什么?如何生產(chǎn)?為誰生產(chǎn)?藝術(shù)設(shè)計在經(jīng)濟學的角度看也是同樣要面對這三個問題。在設(shè)計過程的前期，需要把原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值進行分析、對市場需求預測以及新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估。每一個新的設(shè)計流派或方案的產(chǎn)生都受到經(jīng)濟的影響。

藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟之間的關(guān)系，對應的是社會意識與社會存在之間的關(guān)系，本質(zhì)上是精神與物質(zhì)的關(guān)系。社會經(jīng)濟作為基礎(chǔ)產(chǎn)生了對于設(shè)計的需求，藝術(shù)設(shè)計也就應運而生，藝術(shù)設(shè)計雖然可以對社會經(jīng)濟具有推動作用，但無法決定社會經(jīng)濟的狀況，它只是反映在一定社會經(jīng)濟背景下人們的需求。以我國二十世紀90年代服裝產(chǎn)業(yè)為例，在改革開放初期隨著國內(nèi)私營企業(yè)轉(zhuǎn)型對外加工，服裝設(shè)計開始吸收西方服裝品牌的鮮艷色彩與制作工藝，配合多樣的商品營銷拉動社會經(jīng)濟的背景下國產(chǎn)品牌服裝有著巨大消費潛力，經(jīng)濟水平的提高讓消費者對世界名牌有了一定的了解，渴望服裝設(shè)計在把流行趨勢的同時體現(xiàn)個性化的品牌文化。在這期間以杉杉、李寧、七匹狼為代表的服裝品牌將品類進行整合，對產(chǎn)品進行定向設(shè)計，在服裝的品質(zhì)和功能上進行設(shè)計深挖滿足人們在職場、運動、休閑等不同場合的需求。90年代是中國市場經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展時期，這些需求反映了城市化進程下隨著市場經(jīng)濟多元化人群的流動與分工，個人的物質(zhì)欲望得到承認，消費文化下設(shè)計參與物質(zhì)景觀的構(gòu)建。

二、社會經(jīng)濟對藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)決定性關(guān)系

因為社會中有著不同的階級地位，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，藝術(shù)設(shè)計所滿足的也是這兩種不同階級的需求。社會經(jīng)濟受兩種階級的綜合影響，藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟效益則是對于社會經(jīng)濟的直觀展現(xiàn)。因此社會經(jīng)濟和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系體現(xiàn)在對后者性質(zhì)的決定性上。以洛可可風格為例，它誕生于17世紀后期法國皇室貴族之中，是為統(tǒng)治階級服務的追求精巧華美的設(shè)計風格。在建筑上符合上流社會對輕松和陶醉感官的生活情景的期望，充滿華麗優(yōu)雅的氛圍。各種沙龍也讓這一時期的服裝設(shè)計陰柔精致，褶皺飛邊、蕾絲緞帶、蝴蝶結(jié)等裝飾裝飾結(jié)合高檔面料，注重表面裝飾性。柔和淡雅色彩的服裝帶有女性審美趨向的特征。這背后是法國對外貿(mào)易的豐厚收入和簡化稅收帶來的社會經(jīng)濟的穩(wěn)定促使人民生活水平與閑暇時間的增加。以皇室消費傾向為參考社會消費傾向也隨之改變，促使法國走入消費時代，作為崛起階級的資產(chǎn)階級在消費上也像皇室靠攏。盡管新興資產(chǎn)階級不可以隨意出入宮廷，皇室卻可以參加他們的沙龍，這樣環(huán)境下誕生的洛可可設(shè)計風格首先便具有了為貴族階級服務的性質(zhì)，同時要滿足雙方的社交需求配合貴族的奢侈享樂。又因為上流社會財力雄厚，洛可可風格在當時出現(xiàn)在方方面面，不論服裝還是居住空間，都對奢侈品有大量的需求，盡管在制造過程中刺激了百姓的就業(yè)與收入為社會經(jīng)濟注入活力，但其誕生初期仍然是服務于封建統(tǒng)治是對社會流行動態(tài)的控制手段。利用藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟價值可以創(chuàng)造消費機會，而消費需要社會經(jīng)濟的支撐，社會經(jīng)濟的風向促使了藝術(shù)設(shè)計服務對象的不斷變化。

三、經(jīng)濟與藝術(shù)設(shè)計的相互作用的關(guān)系

（一）經(jīng)濟決定藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式與社會生活和產(chǎn)業(yè)化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計是隨著經(jīng)濟發(fā)展的。在經(jīng)濟高度發(fā)展的時期藝術(shù)也隨之走向繁榮，這種現(xiàn)象是由于藝術(shù)設(shè)計所具有的藝術(shù)特點，經(jīng)濟特點與技術(shù)特點決定的。在現(xiàn)代設(shè)計起源中最明顯的兩個特征就是勞動出現(xiàn)分工和生產(chǎn)工藝進化帶來的生產(chǎn)規(guī)模的擴大與生產(chǎn)消耗的降低。社會分工的改變帶來了經(jīng)濟水平的極大提升促使藝術(shù)設(shè)計的進步。

社會經(jīng)濟發(fā)達，人們的審美水平也會隨之改變，設(shè)計的產(chǎn)品必須符合相應的社會環(huán)境。并且雄厚的經(jīng)濟支撐也讓設(shè)計生產(chǎn)擁有更多可能，在設(shè)計實施的工程中設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)流程以及相關(guān)專利的保護也受經(jīng)濟水平限制。此外，經(jīng)濟發(fā)達也便隨著思想觀念的革新與解放，這為要求藝術(shù)設(shè)計對新的應用和發(fā)展進行思考與探索。設(shè)計師需要根據(jù)市場和銷售結(jié)果的反饋對設(shè)計產(chǎn)品進行改進或者創(chuàng)新，社會經(jīng)濟因素則是這些設(shè)計方案的基礎(chǔ)。

在每一次設(shè)計前，設(shè)計師需要通過對調(diào)查研究和數(shù)據(jù)統(tǒng)計等前期準備工作結(jié)合現(xiàn)有市場情況預測市場需求，以此來保證設(shè)計目標方向的超前性、預測性。社會經(jīng)濟的情況決定了人們對于知識經(jīng)濟的需求程度。當今社會人們希望自己的生存空間以及物質(zhì)生活方式都是美的，經(jīng)過精心設(shè)計的，這種文化氛圍推動了藝術(shù)設(shè)計的進步。

（二）藝術(shù)設(shè)計推動社會經(jīng)濟發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)結(jié)合科技的產(chǎn)物，也屬于社會生產(chǎn)中的生產(chǎn)力能夠推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的終極目標是人，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上為人帶來精神上的享受。在人們進行建設(shè)的先期過程，設(shè)計需要對整個活動從藝術(shù)的角度進行設(shè)計規(guī)劃。這種超前性對于社會經(jīng)濟具有推動作用。以德國為例國家最高權(quán)力機關(guān)成立工業(yè)設(shè)計部將設(shè)計納入國家經(jīng)濟規(guī)劃。國家利用設(shè)計，這樣本地的工業(yè)產(chǎn)品就會擁有更高的附加值。從經(jīng)濟發(fā)展的過程來看藝術(shù)設(shè)計也是一種生產(chǎn)力設(shè)計也可以提升經(jīng)濟效益。

藝術(shù)設(shè)計從文化工業(yè)發(fā)展到文化產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)的升級背后是生產(chǎn)環(huán)節(jié)的不斷完善和生產(chǎn)效應的探索。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)利用現(xiàn)代技術(shù)聯(lián)通各行業(yè)、各領(lǐng)域進行合作使社會經(jīng)濟發(fā)生轉(zhuǎn)變。它充分調(diào)動社會藝術(shù)資源與活動，提升生產(chǎn)活動創(chuàng)造的價值，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。

四、藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟之間的關(guān)系存在不平衡

（一）歷史不同時代二者發(fā)展的不平衡性

對于歷史發(fā)展的不同時代做縱向比較，藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。這種不平衡性呈波形曲線發(fā)展，有時二者有一致的方向有時又方向相反。

以我國魏晉南北朝為例，盡管那時社會動蕩經(jīng)濟蕭條，但是社會意識形態(tài)發(fā)展卻具有超前性。人們解放天性，追求精神上的自由。人們的審美不再只為教化服務，而是獨立出來追求視覺上的美感，設(shè)計更多的關(guān)注個人世俗欲望的表達。以當時婦女服飾設(shè)計和首飾設(shè)計為例，精美多樣的裝飾成為了設(shè)計的主流，在其他設(shè)計風格上也偏向柔美華麗帶有一定女性化傾向。觀察當時的載具設(shè)計也注重空間裝飾性與休閑性。這些關(guān)注內(nèi)在精神和感官愉悅的審美傾向是以形式為主的設(shè)計理念的基礎(chǔ)。此外在設(shè)計領(lǐng)域，當時的人們創(chuàng)造了各種各樣的內(nèi)容、形式以及設(shè)計趣味，這種創(chuàng)新是以個人為單位對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)而不再是群體的工匠。

盡管在社會經(jīng)濟上魏晉南北朝時期與兩漢繁盛時期相比處于落后地位，但在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展上卻發(fā)掘了個體之美與自然的永恒，這期間的藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟有著巨大不平衡性，甚至超越了兩漢時期禮制背景下的設(shè)計美學。

（二）同一時代不同地區(qū)二者的不平衡性

同一時代不同地區(qū)，國家進行橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。經(jīng)濟社會的發(fā)展水平不一定就代表了這個地區(qū)的社會意識水平。藝術(shù)設(shè)計的形式和內(nèi)容有一定規(guī)律，在設(shè)計時不僅來自于當前的社會情況，也來自國家流傳的思想精華。所以經(jīng)濟落后的國家也會創(chuàng)作出精美的設(shè)計作品。以20世紀初俄國十月革命后的建筑設(shè)計為例，經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、外國武裝干涉和戰(zhàn)時國內(nèi)緊急政策經(jīng)濟艱難但在建筑設(shè)計領(lǐng)域破舊立新的思想促使其設(shè)計風格發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中構(gòu)成主義建筑突破了傳統(tǒng)束縛、創(chuàng)作出一種屬于大眾的、實用化的的建筑風格。通過抽象的構(gòu)圖、單純的色彩對比，將現(xiàn)代材料和科學的方法融入建筑設(shè)計中，為現(xiàn)代主義設(shè)計提供了基本的觀念與方法，即設(shè)計是科學與藝術(shù)的協(xié)調(diào)滿足人們的感性需求。

五、如何讓藝術(shù)設(shè)計利用經(jīng)濟得到發(fā)展

（一）藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向應與知識經(jīng)濟發(fā)展方向一致

知識經(jīng)濟是以知識、腦力為主的經(jīng)濟革命，這與藝術(shù)設(shè)計所強調(diào)的創(chuàng)造性與個性色彩相符合。只有提高設(shè)計產(chǎn)品中的科技、藝術(shù)含量才是符合知識經(jīng)濟社會的需求才能獲得更多產(chǎn)品的附加價值提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與審美品味。設(shè)計師通過學習、研究當今社會的特點使設(shè)計思想、方法、手段具有先進性，具有信息時代的時代特色。順應知識經(jīng)濟發(fā)展的設(shè)計在文化與服務意識上都更具有競爭力，更加符合社會需求，同時創(chuàng)造出新的市場和帶來經(jīng)濟效益的機會，從而推動國家經(jīng)濟發(fā)展。以現(xiàn)在的IP設(shè)計領(lǐng)域為例，以某種文化或人文思想為基礎(chǔ)，結(jié)合如今的社會熱點或大眾心理對IP形象進行設(shè)計，令設(shè)計作品更有親和力更能被大眾所領(lǐng)會其要傳達的信息。而IP形象的落地需要多種媒介配合，IP聯(lián)名、延展符合當下文化標識和審美觀念主導的消費市場，產(chǎn)品的主觀價值在市場中占比重。順應知識經(jīng)濟發(fā)展，生產(chǎn)商和設(shè)計師的良性合作，為藝術(shù)設(shè)計提供了可觀的經(jīng)濟支持和施展創(chuàng)意的機會，消費者的積極反饋讓設(shè)計師可以更快把握社會需求改進設(shè)計刺激設(shè)計的良性競爭。

（二）藝術(shù)設(shè)計與先進科學技術(shù)結(jié)合

藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展需要吸收其他學科的優(yōu)秀成果豐富自身，才能具有前沿性，作用于當今文化世界，將當今社會中的文化意義通過設(shè)計產(chǎn)品傳遞給消費者，并對社會經(jīng)濟起到促進作用。

各個時期有著不同的時代技術(shù)，而如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人工智能的發(fā)展則為設(shè)計的跨學融合提供了更多可能性，設(shè)計的邊界將被再一次拓寬。利用科學技術(shù)有助于優(yōu)化設(shè)計流程節(jié)省設(shè)計成本，設(shè)計師可以更快速地把握設(shè)計需求模擬設(shè)計效果，提高生產(chǎn)效率?？茖W技術(shù)的發(fā)展也降低了設(shè)計門檻、設(shè)計者擁有了更豐富的設(shè)計資源縮短了設(shè)計師的培訓周期，帶來了更多的勞動力。設(shè)計師從繁瑣重復性的勞動中解放出來，擁有更充裕的時間放在提升創(chuàng)意上。而設(shè)計產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟的作用也有著越來越重要的地位。藝術(shù)設(shè)計開放、動態(tài)的意象空間將激發(fā)多種可能性，科學技術(shù)為設(shè)計者的產(chǎn)品水平提供保障從而幫助設(shè)計師或其團隊獲得理想的市場效益。而設(shè)計產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟的作用也有著越來越重要的地位。設(shè)計產(chǎn)品的流通也是背后藝術(shù)信息和審美的交流，科學技術(shù)提供了多種流通模式，幫助藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品傳播和推廣到更廣闊的平臺。這些平臺又往往附帶相應的消費場所，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品因為居民消費水平的提高甚至可能會成為消費的熱點，從而創(chuàng)造更多經(jīng)濟價值。

六、結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟相輔相成，藝術(shù)對經(jīng)濟的滲透力與其社會價值正相關(guān)，利用經(jīng)濟為藝術(shù)設(shè)計提供充滿動力的發(fā)展方式，經(jīng)濟也因藝術(shù)設(shè)計獲得持續(xù)可靠的效益，二者一同服務社會發(fā)展促進人類文明的進步。