青春版《文心雕龍》的當(dāng)代價值

李建中

筆者于本世紀(jì)初提出“創(chuàng)生青春版《文心雕龍》 ”的命題。何為“青春版”？青春的文心青春的夢，青春的詩性青春的（文）體。青年劉勰對青春文心的唯美言說，正是我們這個時代所匱乏的。五世紀(jì)末，青年劉勰在上定林寺的文化持守與吸納，在中國文壇的詩性言說和話語建構(gòu)，對于救治二十一世紀(jì)中國文論之時弊有著重要的意義?！扒啻喊妗敝畡?chuàng)生，意在激活《文心雕龍》的當(dāng)代之用，使這部文論經(jīng)典青春勃發(fā)，活在二十一世紀(jì)的青春校園，活在全球化時代的博雅廣場，活在千千萬萬讀者的精神生活之中。

一 青春的文心青春的夢

青春是多夢的季節(jié)。年輕的劉勰夢見了孔子，夢見自己手執(zhí)紅色禮器跟

青春版《文心雕龍》的當(dāng)代價值

著孔子前行。劉勰醒后非常激動：太偉大了！圣人多難見到啊，居然托夢給我這個小人物。劉勰立志，要用撰寫一部文學(xué)理論著作的文化行為來弘揚孔儒之道。

這是劉勰在《文心雕龍 ·序志》篇自敘的“逾立之夢”。有夢想才會有成功，年輕的劉勰用十年時間完成了《文心雕龍》這部文論巨著，這是五世紀(jì)末葉：在西方是黑暗的中世紀(jì)，在中國是兩個文學(xué)高峰（魏晉與唐宋）之間的低谷。只是因為有了劉勰和他的《文心雕龍》，五世紀(jì)才有了一點亮色。

章學(xué)誠盛贊《文心雕龍》“體大思精，籠罩群言”，魯迅更是將《文心雕龍》與古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》相媲美。在幾千年中國文學(xué)理論批評史上，《文心雕龍》是空前的；迄今為止，《文心雕龍》也是絕后的?！段男牡颀垺肺迨?，分總論、文體論、創(chuàng)作論三大部分，涉及到文學(xué)的起源與本原，各體文學(xué)的歷史及評論，文學(xué)活動從創(chuàng)作發(fā)生到經(jīng)典傳播之全過程的諸多重大理論問題。

劉勰生活在南朝齊梁之際，離我們已有一千五百多年，千年文心，青春永

駐。二十一世紀(jì)，我們?nèi)绾伟l(fā)掘青春版《文心雕龍》的當(dāng)代價值？從《文心雕龍》這部文學(xué)理論巨著中找到中國文學(xué)的“根”與“魂”。劉勰的文學(xué)理論和批評，其基本路徑是原道、征圣、宗經(jīng)，它啟發(fā)我們思考三大問題：其一，中國文學(xué)的“根”在哪里？在孔子所開創(chuàng)的儒家文化之中、在孔子所整理的文化元典之中。中國各體文學(xué)的楷模在先秦元典，比如《詩經(jīng)》《楚辭》是詩歌的楷模，先秦諸子是散文的楷模，又比如《左傳》是敘事文學(xué)的楷模，等等。其二，中國文學(xué)的“魂”是什么？是 “人”，是作為天地之心、五行之秀的人。天有天之文，地有地之文，人有人之文，人之文就是文學(xué)。其三，中國文學(xué)的“德”（功德、功用）是什么？是用人類創(chuàng)造的“文”來言說“道”，我們今天稱之為 “人文”，引而申之，又包括人性、人道、人情、人（仁）理。

劉勰文論，擇其要而言之，一是創(chuàng)作主體的“江山之助”?！侗骝}》篇指出：屈原為什么能創(chuàng)作出如此偉大的作品？原因當(dāng)然很多，其中一個重要的原因是“江山之助”。楚國的江山對于屈原而言，既是靈感之源也是激情之源，既是謳歌的對象又是謳歌的方式，既是所取之象又是所出之象……我們看屈原之后的大詩人，誰人不是因“江山之助”而詩文千古？二是創(chuàng)作過程的“心物贈答”?！段锷菲v“情往似贈，興來如答”，創(chuàng)作過程之中，主體情感與自然外物是一種友朋式的贈答關(guān)系。就主體而言，詩人將自己的情感贈與外物，移情于外物，使外物皆著吾情之色彩；就客體而言，物感人心，心動辭發(fā)，外物對詩人的感召，恰似對詩人“贈情”的回應(yīng)或報答。這種贈答關(guān)系反過來說也是可以成立的。正是在心與物的相互贈答之間，靈感到來了，創(chuàng)作發(fā)生了。三是文學(xué)鑒賞的“知音其難”?！吨簟菲獙ｉT討論文學(xué)的鑒賞和批評，用了近一半的篇幅講知音之“難”：一是知音者即鑒賞主體有著各種心理障礙或缺陷，諸如文人相輕、貴遠(yuǎn)賤近、信偽迷真等等；二是所知之音也就是文學(xué)作品本身，或年代久遠(yuǎn)或文字艱深或文體古奧或言意相違而形成鑒賞的困難；三是接受者與作品之間如何融通，如何共鳴。

青春版《文心雕龍》的當(dāng)代價值

二 青年劉勰為何沒有“失語”

發(fā)掘青春版《文心雕龍》的當(dāng)代價值，還有一個更為重要的切入點：年輕的劉勰是如何處理他那個時代的佛華沖突的。劉勰的時代與我們今天有著相似的一面：外來文化強勢進(jìn)入本土，在劉勰，是佛教；在今天，是西學(xué)。劉勰的第一份工作，是在寺廟打工，給南朝高僧僧祐做助手。在佛學(xué)極盛的南朝，身居沙門的青年劉勰卻篤信儒學(xué)，以追隨儒家圣人、弘揚儒家文化為人生理想和現(xiàn)實追求，這已是青年劉勰文化思想的高遠(yuǎn)之處。而宗經(jīng)征圣的劉勰同時也研習(xí)佛經(jīng)和老莊，將儒釋道三家思想融通于他的《文心雕龍》，這更是青年劉勰文化思想的兼合之長。

面對外來佛學(xué)對本土文化的沖擊，劉勰的闡釋策略是宗本土儒學(xué)之經(jīng)，師本土儒家之圣。《文心雕龍》是在寺廟里寫成的，按理說，深諳佛學(xué)的劉勰在寫作《文心雕龍》之時，免不了要使用佛學(xué)話語；或者用今天的文論術(shù)語說，離開了外來佛學(xué)，劉勰就會“失語”。但是，文學(xué)理論家劉勰沒有失語：從體系到范疇，從命題到概念，劉勰的《文心雕龍》是對本土文論的精辟總結(jié)和深度闡釋。在佛華沖突的文化背景下，劉勰以弘揚本土文化為己任，以儒、道思想作文學(xué)的本原、本體之論；同時又內(nèi)化外來佛學(xué)的系統(tǒng)思維及分析理論，從而鑄成《文心雕龍》的體大思精。

劉勰時代的佛華沖突，與全球化時代的中西沖突，其性質(zhì)和程度都沒有太大的區(qū)別；但是，劉勰的心態(tài)與當(dāng)今文論家的心態(tài)卻大不相同。我們讀《文心雕龍》，看不出劉勰有絲毫的焦慮。劉勰沒有佛學(xué)化，因為他的文論本體是本土的；劉勰也沒有去佛學(xué)化，因為他的文論體系是深受佛學(xué)影響的。在他寫作《文心雕龍》之前，外來佛學(xué)已經(jīng)潛入他的思維深處。與五世紀(jì)的青年劉勰一樣，二十一世紀(jì)的中國文論家，從價值觀念到思維方式，從批評意識到批評文體，均無可逃遁地受到西方文化及文論的影響。青年劉勰沒有因之而焦慮，我們?yōu)楹谓箲]？青年劉勰沒有因之而失語，我們?yōu)楹问дZ？我以為原因有二：主心骨和寬容度。堅定的儒家文化信念和豐厚的經(jīng)典文化素養(yǎng)鑄成劉勰的

文化主心骨，而對外來佛學(xué)的廣博研習(xí)和悉心體悟極大地拓展了劉勰的文化

寬容度。

就文學(xué)理論的創(chuàng)建而言，劉勰“為文”是用心的，用心回應(yīng)并解決他那個時代的佛華沖突問題；就文學(xué)理論的表達(dá)而言，劉勰“雕龍”是有術(shù)的：用駢體論文，用比興釋名，用秀句彰義，其獨特的言說方式不僅出色表達(dá)了他的“為文用心”，而且直接彰顯了《文心雕龍》的青春魅力。如果說，劉勰的“文心”有一種鮮明的時代感和強烈的使命感；那么，劉勰的“雕龍”則為時代感和使命感的實現(xiàn)，提供了一條充滿青春活力和理論張力的有效途徑。

三 青春的詩性與文體

《文心雕龍》用駢體寫成，作為一種古典文體，駢體的語言形式是對句：上下相須，左右相隨，正反相合，前后相續(xù)，事不孤立，理更不孤立。說“神思”，既要講“樞機(jī)方通”，又要講“關(guān)鍵將塞”；說“通變”，既要講“有常之體”，又要講“無方之?dāng)?shù)”；說“情采”，既講“文附質(zhì)”，又講“質(zhì)待文”；說“心物”，既講 “（心）隨物宛轉(zhuǎn)”，又講 “（物）與心徘徊”等。

駢體的根本特征是辨麗：既辨證又漂亮。使用駢體不得不辨，不得不通過辨析或論辯而走向思辨或辨證?！缎蛑尽菲灾^“擘肌分理，惟務(wù)折衷”，劉勰這種辨證的思維方式和話語方式，與他所使用的駢體是直接相關(guān)的。在某種意義上說，是駢體成全了劉勰，成全了《文心雕龍》：不僅成全了劉勰對文學(xué)思想的辨證表達(dá)，而且使得這種表達(dá)充滿青春的詩性或文學(xué)性。

作為一種語體，駢體文看似人為，實則自然?！尔愞o》篇說“造化賦形，支（肢）體必雙；神理為用，事不孤立”，可見駢四儷六的“必雙”是源于自然造化，是“自然成對”?！尔愞o》篇末尾的“贊曰”又說：“體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩佩。 ”劉勰列舉的花開并蒂、佩玉雙懸、對鏡成雙等等，都是自然或生活中的對稱美，而駢文就是把這種自然和生活的美對象化、文本化，可見對句之美也是自然之美。而

青春版《文心雕龍》的當(dāng)代價值

且這種對句之美在先秦典籍中已能見到，如《尚書》的“滿招損，謙受益”。

《文心雕龍》有駢麗之美，還有秀隱之美。《隱秀》篇中的“秀”有兩層含義：一是用作名詞，指篇中的秀句，也可稱之為佳句、警句、格言、詩眼、絕響、獨拔語等；一是用作動詞（頗似英語的 show），指一種秀出或顯附的言說方式，與“含蓄”相對。只有敢于并善于“秀”（所謂“語不驚人死不休”），才可能寫出“秀句”。劉勰以秀句彰義，故《文心雕龍》秀句盈篇。《文心雕龍》的秀句既自然奔放又簡潔明了，膾炙人口，千古流傳。僅以《時序》篇為例，說《詩經(jīng)》有“幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀”，說建安風(fēng)骨有“志深而筆長，梗概而多氣”，說東晉玄言詩有“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏”等。

《文心雕龍》的很多秀句都是脫口而出，既無典故更無雕琢。如《辨騷》篇“不有屈原，豈見《離騷》 ”、《情采》篇“情往似贈，興來如答”、《知音》篇“東向而望，不見西墻”、《序志》篇“文果載心，余心有寄”等，都是大白話，大實話。劉勰的秀句更有簡潔之美。《隱秀》篇說“秀以卓絕為巧”，而卓絕須以簡潔為基礎(chǔ)。如《明詩》篇的“嵇志清峻，阮旨遙深”，就是因簡潔而卓絕。劉勰之后，無論何人談嵇康、阮籍，都無法避開也無法超過這兩句話。又如《物色》篇寫自然景物對人心的感召，用凝練的語言將四秀風(fēng)貌“秀”出：“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深?！?/p>

劉勰的秀句還有隱喻之美，秀中含喻，喻中秀美，如《征圣》篇的“鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在”，《宗經(jīng)》篇的“泰山遍雨，河潤千里”等，都是非常經(jīng)典、非常獨拔的隱喻式秀句。劉勰的秀句潤澤后世，如梁元帝蕭繹、唐太宗李世民都大段征引劉勰的秀句。在文學(xué)批評界，劉勰秀句的影響就更大了。比如司空圖《二十四詩品》，幾乎就是秀句之集錦，《含蓄》品的“不著一字，盡得風(fēng)流”，《典雅》品的“落花無言，人淡如菊”，都是絕妙的秀句，隱、秀、喻三位一體，成為中國文論的詩眼、畫心。古代文論中的隱喻式秀句有一種跨越時空的魅力，若用于我們今天的文學(xué)批評必有點鐵成金之妙。

《文心雕龍》青春的詩性與文本，對于今天的文學(xué)理論批評有著重要的啟迪意義。當(dāng)下的文學(xué)批評書寫，從思維方式到話語方式基本上是西化的：單一的論文（著）體批評取代了千姿百態(tài)的雜體批評，單一的哲理式言說取代了其異如面的文學(xué)性言說。源自西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度能否催生出優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，這是一個值得討論的問題。一篇書信體的《報任安書》或《與元九書》勝過多少篇核心或權(quán)威期刊的論文？一部駢體文的《文心雕龍》或隨感式的《滄浪詩話》又勝過多少部國家級或省部級出版社的巨著？在文學(xué)批評的研究及寫作領(lǐng)域，我們需要吸納古代文論的詩性傳統(tǒng)，否則，我們的文學(xué)批評則難逃如彼歸宿：或者是西方學(xué)術(shù)新潮或舊論的“中國注釋”，或者是各種學(xué)術(shù)報表中的“統(tǒng)計數(shù)字”，或者是毫無思想震撼力和學(xué)術(shù)生命力的“印刷符號”或“文字過客”。置身于“數(shù)字化 +格式化 +工具化”的學(xué)術(shù)生態(tài)，遙想劉勰青春的文心青春的夢，不得不喟嘆古典《文心雕龍》的青春魅力。青年劉勰在五世紀(jì)末文壇的詩性言說，對于二十一世紀(jì)中國文論的建設(shè)和書寫，有著非常重要的意義和價值。

《文心雕龍》以“文”開頭：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！ ”文學(xué)的功德大得很啦，她與天地并生與日月同輝；《文心雕龍》以“文”結(jié)尾：“文果載心，余心有寄。 ”“載心”就是我們今天常說的精神寄托、詩意棲居、安身立命等。首尾呼應(yīng)，終始貫通，突顯出劉勰以文學(xué)為精神寄托，以文學(xué)為千秋功業(yè)的情懷和志向。劉勰這一輩子，當(dāng)過官，做過佛門弟子，但他今天被我們所記住的，或者說在中國乃至世界文學(xué)史上千古留名的，是這部寄寓著他青春之夢的《文心雕龍》！“百年影徂，千載心在”，千年龍學(xué)史就是青春版《文心雕龍》的創(chuàng)造史。二十一世紀(jì)如何創(chuàng)造《文心雕龍》的青春版，是當(dāng)代龍學(xué)乃至中國文論的使命。青年劉勰內(nèi)化外來佛學(xué)以建構(gòu)本土文論之體系，歸本、體要以救治風(fēng)末氣衰之時弊?！段男牡颀垺酚民夡w論文、用比興釋名、用秀句宏義，美文與青春共在、理思與詩性同體?！段男牡颀垺分啻喊妫云渫⒌纳王r活的話語方式，必將給當(dāng)代中國文論帶來“泰山遍雨，河潤千里”。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）