張謇對(duì)文物保護(hù)事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)探究

摘要：文物既是人類寶貴的社會(huì)遺產(chǎn)，又是歷史發(fā)展的忠實(shí)見證，沉淀了一個(gè)國家的傳統(tǒng)和精神。張謇作為清末民初著名的愛國實(shí)業(yè)家、教育家，本著實(shí)業(yè)與教育迭相為用的理念，注重振興實(shí)業(yè)與發(fā)展教育的相互關(guān)系。張謇對(duì)文物教育功能的認(rèn)識(shí)獨(dú)樹一幟，并將其看作社會(huì)教育中不可缺少的一環(huán)。因此，他不僅大力呼吁對(duì)文物的保護(hù)和利用，還親力親為，創(chuàng)辦了中國第一所公共博物館，開中國博物館事業(yè)之先河。此外，他還在對(duì)歷史建筑、古遺址的綜合保護(hù)和利用等方面作出了不懈的嘗試和探索，為中國文物保護(hù)事業(yè)走向近代化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?；诖?，文章探尋張謇文物保護(hù)思想的歷史淵源，分析其文物保護(hù)思想的體系創(chuàng)建及內(nèi)在邏輯，探究其對(duì)文物保護(hù)事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：張謇；文物保護(hù)；歷史貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）22-0-03

近代中國深陷內(nèi)憂外患之際，張謇作為實(shí)業(yè)救國思想的實(shí)踐先驅(qū)，率先將文物保護(hù)納入國家文化振興的戰(zhàn)略視野，他創(chuàng)建的南通博物苑更是近代文物保護(hù)制度化的重要標(biāo)志。以往的研究多聚焦于張謇對(duì)南通博物苑的創(chuàng)建及地方文物的保護(hù)實(shí)踐，未從近代中國文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展的全局視角，全面深入討論張謇的重要貢獻(xiàn)。本文通過全面梳理張謇的文物保護(hù)思想與實(shí)踐，突破地域局限，揭示其對(duì)近代中國文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展的影響，進(jìn)而論證張謇作為中國文物保護(hù)事業(yè)現(xiàn)代化關(guān)鍵推手的歷史地位。

1 張謇文物保護(hù)思想的歷史淵源

張謇文物保護(hù)思想的形成，既受到傳統(tǒng)儒家思想和經(jīng)世致用思想的雙重影響，又受到列強(qiáng)掠奪和破壞中華文化的沖擊，同時(shí)在赴日考察博物館后，汲取了日本博物館建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。本文從儒家文化基因、現(xiàn)實(shí)沖擊和跨文化借鑒三個(gè)維度，分析張謇文物保護(hù)思想的歷史淵源。

1.1 傳統(tǒng)儒家思想和經(jīng)世致用思想的雙重影響

張謇作為清末狀元，在思想道德觀念上深受儒家傳統(tǒng)的“器以藏禮”［1］的影響，認(rèn)為器物不僅是物質(zhì)存在，更是禮制規(guī)范與文明精神的載體，因此張謇認(rèn)為文物是國家的精神核心和靈魂所在，將文物視為民族精神的血脈。同時(shí)，晚清經(jīng)世致用思潮認(rèn)為學(xué)問必須有益于國事，張謇將兩者融合，提出“須將天下一家，中國一人，民吾同胞，物吾與也之道理，人人胸中各自理會(huì)”［2］275的文物保護(hù)觀念。

1.2 對(duì)列強(qiáng)對(duì)華文化掠奪和破壞行徑的憂慮

清末民初，列強(qiáng)入侵，社會(huì)動(dòng)蕩不安。英法火燒圓明園，八國聯(lián)軍劫掠北京城等，列強(qiáng)搶奪了無數(shù)奇珍異寶，張謇對(duì)此痛心疾首，“紺發(fā)碧瞳之客，蜻洲蝦島之儒，環(huán)我國門，搜求古物”［2］280，將文物保護(hù)視為抵御文化掠奪的必要手段。同時(shí)，1905年科舉制度的廢除和新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系開始崩塌，因此張謇提出了“文物存則國魂存”，重視文物保護(hù)。

1.3 赴日考察的觸動(dòng)

日本明治維新運(yùn)動(dòng)后，將博物館作為文明開化的窗口。1903年，張謇赴日本參觀博物館，日本博物館的現(xiàn)代化管理模式啟發(fā)了張謇，他認(rèn)為：“東邦博物館之設(shè)，上以存國粹，下以啟民智，其制甚善。”［2］273回國后，張謇向清政府提議建立博物苑，“蓋有圖書館、博物院以為學(xué)校之后盾，使承學(xué)之彥，有所參考，有所實(shí)驗(yàn)，得以綜合古今，搜討而研論之耳”［2］272。但遭到了清政府的拒絕，于是張謇自己創(chuàng)建了南通博物苑。他認(rèn)為，博物苑應(yīng)是“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥獸草木之名”，因此張謇十分重視文物保護(hù)。

2 張謇文物保護(hù)事業(yè)的體系創(chuàng)建及內(nèi)在邏輯

張謇的文物保護(hù)實(shí)踐根植于近代中國救亡圖存的時(shí)代語境，他通過創(chuàng)建博物苑、收集文物、保護(hù)和利用文物等舉措，以器物為載體，重塑民族的精神紐帶。

2.1 創(chuàng)新文物保護(hù)制度，開中國公共博物館先河

中國傳統(tǒng)的文物收藏以私家秘藏為主，張謇突破傳統(tǒng)私家收藏范式，首創(chuàng)“私藏公享”模式。他將個(gè)人收藏及社會(huì)征集的文物都捐贈(zèng)給南通博物苑，同時(shí)號(hào)召“大雅宏達(dá)，收藏故家，出其所珍，與眾共守”［2］279，并制定《南通博物苑捐贈(zèng)條例》，規(guī)定捐贈(zèng)者可獲得名譽(yù)證書和陳列署名此舉吸引了眾多文人士紳向南通博物苑捐贈(zèng)文物。同時(shí)，與中國傳統(tǒng)藏寶閣不同，南通博物苑融合西方博物館理念與中國傳統(tǒng)園林，形成“園館結(jié)合”的綜合性空間，營(yíng)造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為中國第一座公共博物館。

為保障南通博物苑的運(yùn)營(yíng)，張謇構(gòu)建了一套制度化、專業(yè)化的管理體系。張謇為保障文物藏品的安全，提出“嚴(yán)管鑰，禁非常，及其他種種之有妨礙者，均當(dāng)專定章程，期限遵守”［2］276，制定了《南通博物苑觀覽簡(jiǎn)章》，明確博物苑十大管理規(guī)則。同時(shí)，張謇成立路工處、保坍會(huì)等市政管理機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌博物苑與南通城市基礎(chǔ)設(shè)施協(xié)同發(fā)展；設(shè)立教育會(huì)、工商總會(huì)等中間組織，形成社會(huì)共治的文物管理網(wǎng)絡(luò)。除此之外，張謇通過成立由地方士紳、學(xué)者組成的“苑董會(huì)”，管理南通博物苑的資金，實(shí)行民主決策，奠定了現(xiàn)代博物館的運(yùn)作基礎(chǔ)。

2.2 構(gòu)建藏品征集網(wǎng)絡(luò)，廣泛收集文物

為廣泛收集文物藏品，張謇實(shí)行多渠道、多層次的征集策略。在國內(nèi)，建立覆蓋全國的文物征集網(wǎng)絡(luò)。一方面，張謇通過與學(xué)者官紳的聯(lián)動(dòng)，獲得大力支持，如羅振玉、王國維捐贈(zèng)殷墟甲骨拓片，端方捐贈(zèng)金石文物等。以地方為核心，向民間廣泛征集文物。1908年，張謇發(fā)布《通州博物館敬征通屬先輩詩文集書畫及所藏金石古器啟》，公開征集地方文物，并接受社會(huì)捐贈(zèng)。另一方面，通過組織地方考古發(fā)掘，挖掘地下文物資源。1912年，張謇主持南通宋代墓葬清理，出土的文物全部入藏博物苑。此外，針對(duì)流落在海外的文物，張謇認(rèn)為“一散于庚申，再散于庚子，永淪異域，至可唏也”［2］281，因而“外而歐、美、澳、阿，內(nèi)而薦紳父老，或購或乞，期備百一”［2］278，如通過南洋勸業(yè)會(huì)競(jìng)拍，從日本古董商手里奪回了露香園《晝錦堂記》字繡屏風(fēng)。

面對(duì)真假混雜的文物藏品，張謇對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的鑒定。他廣延館外著名學(xué)者，如陳師曾、諸宗元等人，組成專家評(píng)審委員會(huì)，對(duì)擬征集藏品進(jìn)行技術(shù)鑒定與價(jià)值評(píng)估，確保藏品的真實(shí)性與學(xué)術(shù)價(jià)值。1914年，張謇在鑒定分類的基礎(chǔ)上，主持編印了科學(xué)記錄南通博物苑最初十年所收藏的各種文物檔案資料的《南通博物苑品目》，從而構(gòu)建了系統(tǒng)化、開放化的藏品征集網(wǎng)。

2.3 設(shè)計(jì)科學(xué)分類體系，合理利用文物

面對(duì)大量的文物藏品，張謇提出建立科學(xué)分類體系。他認(rèn)為：“博物館之建設(shè)，有異于工商業(yè)及他種之會(huì)場(chǎng)。非參研學(xué)理，確有規(guī)則，見者且非笑之。”［2］280張謇提出以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來對(duì)待藏品的分類和陳列，認(rèn)為各類文物之間具有內(nèi)在聯(lián)系，其劃分只是相對(duì)的，提出“論天演之進(jìn)化，天產(chǎn)之中有歷史，論人為之變更，美術(shù)之中亦有歷史”［2］275，因而將南通博物苑的藏品分為天產(chǎn)、自然和美術(shù)三大類，覆蓋自然科學(xué)與人文領(lǐng)域，使民眾通過參觀陳列來“覘古今之變遷，驗(yàn)文明之進(jìn)退”［2］275，形成綜合性的知識(shí)框架。

2.4 開展文物教育活動(dòng)，啟迪民眾智慧

南通博物苑與當(dāng)時(shí)中國的其他博物館不同，具有很強(qiáng)的社會(huì)教育功能。張謇認(rèn)為，“因授博物課僅恃動(dòng)植礦之圖畫，不足以引起興味；國文、歷史僅恃書籍講解，不足以征事物；地方人民知識(shí)之增進(jìn)，亦必先有實(shí)觀之處”［3］。為了加強(qiáng)博物苑對(duì)民眾的教化，張謇在博物苑建成后，十分注重通過專題展覽傳遞文化價(jià)值。張謇將文物展覽分為自然、歷史、美術(shù)三大類，通過陳列通海墾牧公司發(fā)掘的鯨魚骨架、隕石標(biāo)本，向民眾展示南通地理環(huán)境與自然資源，通過展出漢代銅鼓、宋代越窯青瓷等本土文物，凸顯南通作為“江海門戶”的歷史地位。同時(shí)，張謇還在南通博物苑專門設(shè)置了“南通廳”，陳列鹽墾史料、紡織工具、藍(lán)印花布等，展示了南通從傳統(tǒng)農(nóng)耕到近代工業(yè)轉(zhuǎn)型的歷史軌跡，構(gòu)建地方文化記憶的共同空間。不僅如此，張謇還打破了傳統(tǒng)藏品的靜態(tài)陳列，引入場(chǎng)景化的文物藏品展示方式，在博物苑內(nèi)重建古代鹽場(chǎng)、紡織作坊模型等，使觀眾可以直觀感受南通鹽棉經(jīng)濟(jì)的歷史脈絡(luò)。

張謇為了擴(kuò)大教育范圍，對(duì)南通博物苑實(shí)行免費(fèi)開放政策，不僅學(xué)生可以免費(fèi)參觀，普通群眾也可以低廉的價(jià)格入苑參觀，打破了傳統(tǒng)藏寶樓的精英化壁壘。同時(shí)，博物苑與南通師范學(xué)校合作，學(xué)生參與標(biāo)本采集、布展設(shè)計(jì)等，形成“課堂+博物館”的教育閉環(huán)。不僅如此，博物苑還通過展示敦煌文書殘卷、龍門石窟佛像等被追回的流失文物，激發(fā)民眾抵制列強(qiáng)文化掠奪的意識(shí)；舉辦文物鑒寶會(huì)、鄉(xiāng)土歷史講座，提升民眾的科學(xué)素養(yǎng)。在南通博物苑對(duì)外開放展覽的過程中，張謇提出博物苑必須設(shè)置講解員，“用以糾監(jiān)導(dǎo)觀之助”［2］276，講解自然標(biāo)本展示，傳播科學(xué)知識(shí)，破除民眾封建迷信。張謇還發(fā)布《征集中華古物啟事》，鼓勵(lì)民眾捐贈(zèng)，按文物價(jià)值頒發(fā)“義士”“鄉(xiāng)賢”稱號(hào)，形成全民參與保護(hù)文物的氛圍，開啟了以文物為載體的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)。

3 張謇發(fā)展文物保護(hù)事業(yè)的歷史影響

張謇的文物保護(hù)思想和實(shí)踐，對(duì)中國近代文物保護(hù)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅奠定了中國近代文物保護(hù)制度的基石，還在制度創(chuàng)新、社會(huì)啟蒙和文化認(rèn)同方面重塑了近代中國的文物保護(hù)格局。

3.1 創(chuàng)新制度，推動(dòng)近代文物保護(hù)體系構(gòu)建

張謇融合中西方文化，進(jìn)行了一系列制度創(chuàng)新，推動(dòng)了近代文物保護(hù)體系的構(gòu)建。在文物收藏方面，他突破了傳統(tǒng)私家收藏的范式，既借鑒日本博物館制度，又結(jié)合中國實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新，不僅增設(shè)“南通廳”，突出南通地方文化，還將江南園林元素融入日本“館園一體”的理念，形成獨(dú)特的中式博物館空間，因而故宮博物院、南京中央博物院沿用了南通博物苑的現(xiàn)代博物館制度。

在文物分類方面，張謇引入科學(xué)分類體系，將文物藏品分為三大類，突破了傳統(tǒng)藏寶閣的單一功能，使南通博物苑成為中國第一座由中國人自己創(chuàng)辦的綜合性博物苑。1914年，北京古物陳列所參考了南通博物苑的分類管理和公共開放制度。在文物征集工作方面，張謇構(gòu)建了多元化的文物來源體系，開中國博物館收藏外國文物的先河。

3.2 建立機(jī)制，促進(jìn)現(xiàn)代博物館制度創(chuàng)立

張謇不僅創(chuàng)建了“中華第一館”［4］——南通博物苑，而且促進(jìn)了現(xiàn)代博物館制度的建立。張謇規(guī)范了博物苑運(yùn)營(yíng)體系，制定了明確的管理規(guī)則。南通博物苑的管理制度被故宮博物院、南京中央博物院沿用，形成了中國博物館的“南通范式”。張謇開創(chuàng)“官民協(xié)作”管理模式，開創(chuàng)了“民間補(bǔ)位政府”的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。張謇實(shí)行“文化反哺”的可持續(xù)機(jī)制，基于個(gè)人財(cái)力和社會(huì)捐贈(zèng)創(chuàng)建南通博物苑，支持古建筑修繕，開創(chuàng)了以“實(shí)業(yè)反哺文化”的先例，為當(dāng)代社會(huì)力量參與文物保護(hù)提供了范例。1933年，南京國立中央博物院在規(guī)劃和運(yùn)營(yíng)中吸收了張謇“以實(shí)業(yè)養(yǎng)文化”的理念。至20世紀(jì)30年代，全國新建博物館多數(shù)以南通博物苑為藍(lán)本，形成“地方性博物館運(yùn)動(dòng)”。

3.3 社會(huì)啟蒙，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

張謇的南通博物苑不僅是其實(shí)業(yè)救國與文化救國的思想結(jié)晶，更是一場(chǎng)針對(duì)全民族的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。其思想和實(shí)踐，為抵御文化殖民、凝聚民族精神、構(gòu)建現(xiàn)代化民族國家提供了不竭的精神動(dòng)力。

張謇為了更加充分地發(fā)揮文物的教育屬性，通過展覽和教育重塑了文化生態(tài)，增強(qiáng)了民眾的文化認(rèn)同感。據(jù)《南通地方志》記載，南通博物苑開放后，“鄉(xiāng)民漸知古物非神佛之器，乃先民智慧之證”，盜掘古墓現(xiàn)象有所減少。1909年，南通周邊發(fā)現(xiàn)漢代墓葬時(shí)，村民主動(dòng)上報(bào)官府而非私分文物，并且拒絕向外銷售文物；1915年，上海古董商企圖低價(jià)收購南通民間藏畫，遭到鄉(xiāng)民集體抵制并舉報(bào)，申報(bào)曾評(píng)論“南通一地，民知護(hù)寶，蓋張季直之教化也”。張謇的實(shí)踐不僅促使民間自發(fā)開展文物保護(hù)行動(dòng)，還激勵(lì)了其他地方的士紳和實(shí)業(yè)家。無錫實(shí)業(yè)家榮德生受其啟發(fā)，創(chuàng)辦“梅園豁然洞讀書處”，并收藏地方文物；浙江學(xué)者張宗祥在杭州發(fā)起“保國粹社”，呼吁保護(hù)西湖周邊古跡；盧作孚在重慶北碚建立民眾博物館時(shí)，明確表示要效仿張謇創(chuàng)建南通博物苑的精神。張謇以器物護(hù)國魂的文物保護(hù)實(shí)踐，為近代民主主義注入了文化內(nèi)涵，被蔡元培評(píng)價(jià)為“以古物存國性之典范”。

4 結(jié)語

張謇通過創(chuàng)新文物保護(hù)制度、構(gòu)建藏品征集網(wǎng)絡(luò)、設(shè)計(jì)科學(xué)分類方法，形成了以南通博物苑為核心的文物保護(hù)體系。這不僅使南通博物苑成為集“收藏—研究—教育”三位一體的現(xiàn)代博物館，而且保護(hù)了物質(zhì)遺存，更通過制度創(chuàng)新與社會(huì)動(dòng)員，構(gòu)建了“以養(yǎng)護(hù)促共生，以利用謀傳承”為核心理念的“南通模式”。其影響遠(yuǎn)超地域和時(shí)代，成為近代中國文物保護(hù)事業(yè)的精神坐標(biāo)，正如時(shí)任國家文物局局長(zhǎng)的單霽翔在南通博物苑100年暨中國博物館事業(yè)發(fā)展百年紀(jì)念大會(huì)上的發(fā)言，“南通博物苑的建立，成為中國博物館事業(yè)發(fā)展史上的里程碑，在中國博物館事業(yè)史、近代文化史上具有開風(fēng)氣之先的重要意義。張謇創(chuàng)建的南通博物苑為中國博物館事業(yè)樹立了典范，對(duì)中國博物館的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。”這一文物保護(hù)體系既為全球非西方國家探索文物保護(hù)路徑提供了思想資源，又為當(dāng)代中國“文物活起來”的國策提供了歷史鏡鑒。

參考文獻(xiàn)：

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