左江流域地方儀式與民族交往、交流、交融探究

摘要：地方儀式是一個民族在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累沉淀的重要產(chǎn)物，是民族感情的集中表達(dá)，深刻反映了民族的信仰、價值觀念以及行為規(guī)范，具有鮮明的地域文化特點。文章以左江流域金山花炮節(jié)為例，采用田野調(diào)查、結(jié)構(gòu)訪談、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，揭示花炮節(jié)具有全民性、文化性、娛樂性、區(qū)域性等特點，是生活在左江流域的人們共同的節(jié)日活動，促進(jìn)了各民族文化的共生、共享、共融?；ㄅ诠?jié)作為各民族交往的一個重要媒介，逐漸超越地域空間、血緣世系，在各民族交往、交流、交融中起到十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：地方儀式；民族交往；民族交流；民族交融；花炮節(jié)；左江流域

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）22-00-03

地方儀式是地方共同生存的人群，在長期的社會生活實踐中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，是民族情感的集中表達(dá)，是多民族地方文化互動和融合的重要載體，反映不同民族的信仰和價值觀念，體現(xiàn)了多元文化的融合和文化重疊共識的生成。國內(nèi)外圍繞民族節(jié)日、民族儀式開展了各種深入研究，主要包括幾個方面：一是研究其儀式文化的含義，追究其儀式如何構(gòu)建出一套整合地方的管理體系［1］；二是研究儀式對族群認(rèn)同的重要作用，看本加［2］認(rèn)為通過舉辦儀式，可以激發(fā)人們的宗族情感和共同記憶，增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同、文化認(rèn)同，增進(jìn)各民族之間的感情，加速各民族文化交融；三是研究儀式中承載的生死觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵［3］；四是通過對地方儀式的研究，挖掘文化內(nèi)涵，將儀式活動與旅游發(fā)展［4］、鄉(xiāng)村振興、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)［5］等結(jié)合，挖掘儀式活動、儀式道具等各種相關(guān)知識，不斷豐富其文化內(nèi)涵，通過傳承與創(chuàng)新的方式，將地方儀式更好地保存下來。

1 左江流域地方儀式：花炮節(jié)的基本概況及特點

1.1 花炮節(jié)的基本概況

金山花炮節(jié)是左州民間將文化、體育、宗教信仰融為一體的綜合性較強(qiáng)的文化藝術(shù)節(jié)。2010年，金山花炮節(jié)被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)史志記載，花炮節(jié)至今已有500多年的歷史，且花炮節(jié)的起源具有較強(qiáng)的神話色彩。據(jù)傳，花炮節(jié)與觀音誕辰有關(guān)，農(nóng)歷二月十九日被確立為觀音誕辰，這天周邊的百姓會來寺中祈禱求福（俗稱“求花”），后逐漸演變搶花為炮的娛樂活動，活動內(nèi)容日益豐富，包括游炮、搶花炮、大象拔河、舞獅、舞龍、對山歌、舞麒麟等，展現(xiàn)出了較強(qiáng)的文化性、區(qū)域性、民族性、文娛性、多元性等特點。

1.2 花炮節(jié)的特點

花炮節(jié)是人們在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的節(jié)日活動，具有較強(qiáng)的競技性、區(qū)域性、全民性、多元性。

花炮節(jié)具有全民性和競技性，如搶花炮是一項全民性活動，從活動的籌備到結(jié)束，全村村民均可參與，尤其是游炮和搶炮環(huán)節(jié)，周邊村民均可參與。同時，花炮節(jié)活動隨著社會時代的發(fā)展不斷變化，從沒有競技規(guī)則、沒有固定場地到規(guī)則和場所機(jī)制的完善，搶花炮逐漸發(fā)展成一項體育競技活動?；ㄅ诠?jié)在1982年第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上被列為表演項目，1986年搶花炮首次被列為競賽項目，并正式制定《搶花炮競賽規(guī)則》。搶花炮時，搶得花炮的一方可用傳遞、掩護(hù)、假運動、奔跑等方法攻進(jìn)對方炮臺，另一方則用攔截、阻擋、追趕、摟抱、搶取等方式阻攔，從防守到進(jìn)攻都考驗著運動員的競技能力。

花炮節(jié)具有繼承性和創(chuàng)新性，節(jié)日活動是人們生活的真實寫照，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會管理等。例如，花炮節(jié)中“游觀音”環(huán)節(jié)，跳踩堂、對山歌、八仙過海、麒麟舞、地方戲等活動保留了傳統(tǒng)精髓，為增加活動的趣味性，2015年增設(shè)了美食節(jié)，2016年增加了百家宴和大象拔河，2022年增加了女子花炮。由此可以看出，花炮節(jié)隨著時代的發(fā)展不斷變化，各民族文化在發(fā)展過程中不是單向傳播，而是相互借鑒、相互吸收。

花炮節(jié)具有較強(qiáng)的區(qū)域性和多元性，主要在于地域文化的開放性及文化的傳播互鑒。左江流域聚居著眾多民族，且左江流域不僅是各民族經(jīng)濟(jì)往來的交通通道，還是各民族遷徙流動的重要通道?；ㄅ诠?jié)作為各民族在交往過程中形成的重要產(chǎn)物，是瑤族、苗族、漢族、壯族、侗族等民族共同慶祝的節(jié)日活動。這說明族群在交流的過程中，文化不斷相互借鑒、交融，形成更大的區(qū)域文化圈，文化更加多元。

2 儀式中的文化表征：文化場域中的價值邏輯

蔣滿元在《民族關(guān)系與人地關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)了民族與環(huán)境演變密切相關(guān)，并指出“一個民族對環(huán)境的感知與適應(yīng)能力不僅影響其生存狀況和未來的發(fā)展前景，與此同時也深刻影響其自身諸多因素空間演化進(jìn)程，其中包括地域分布格局、經(jīng)濟(jì)活動、習(xí)俗文化等”［6］。由此可以看出，人們在長期的發(fā)展過程中，可以根據(jù)環(huán)境的限制，不斷調(diào)適自身以適應(yīng)生存環(huán)境，并構(gòu)建新的文化秩序，創(chuàng)建新的文化模式，加快了不同人群之間、人與自然的融合。儀式節(jié)慶反映了區(qū)域民族思維模式和個性心理特征，而思維模式和個性心理特征往往受到區(qū)域生產(chǎn)活動的影響。

2.1 凝聚當(dāng)?shù)刈迦旱募w記憶

花炮節(jié)中的祭祀環(huán)節(jié)與祖先崇拜密切相關(guān)，而祖先崇拜與人們的親緣、血緣相關(guān)。人們以血緣為紐帶，聚族而居，家族遷到新的地方也會聚居在一起，血緣與地緣增強(qiáng)了族群的凝聚力，同時依靠族群的力量減少損失，由此個人與家庭、個人與家族、個人與民族逐漸捆綁在一起，而花炮節(jié)中的祭祀儀式保留著團(tuán)體共同生活、互助互利的美好記憶。在調(diào)研走訪過程中，受訪者表述，花炮節(jié)使當(dāng)?shù)刈迦焊幼⒅卮遴徏w關(guān)系。歷史記憶是維系人們情感的重要方式之一，花炮節(jié)將集體記憶與家族記憶整合在一起，人們在重塑家族記憶的同時，也通過花炮節(jié)重構(gòu)集體記憶，從而促進(jìn)村寨之間的鄰里關(guān)系，凝聚當(dāng)?shù)刈迦旱募w記憶，使整個村寨更加團(tuán)結(jié)。

2.2 展示當(dāng)?shù)刈迦旱纳顚铀季S模式

在人類社會發(fā)展過程中，每一種使用物幾乎都被賦予意義而成為符號［7］，正如列維·斯特勞斯在闡釋圖騰分類邏輯時認(rèn)為是“壓縮式的表達(dá)”，且“存在著作為一種語義的或?qū)徝乐刃蛑械牟蛔冺椀谋厝恍?，它表示著他們所介入的一組變換系統(tǒng)的特性”［8］，花炮節(jié)分四場進(jìn)行，每場花炮均被賦予了不同的含義：頭炮求忠孝、二炮求興旺、三炮求平安、四炮求長壽，首者體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒家“忠孝”思想，后三者則表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢γ篮蒙畹脑妇?。人們把搶花炮與搶福氣、運氣聯(lián)系在一起，花炮節(jié)活動中器物符號象征十分豐富，如麒麟、炮臺、炮圈、紅雞蛋、羊肉等，這些符號之間不是簡單機(jī)械并列，而是相互聯(lián)結(jié)，比如花炮節(jié)中的花代表孩子，白花代表男孩，紅花代表女孩［9］，吃百家米有助于孩子健康成長等。儀式活動中的器物有不同的隱喻，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽诠餐纳鐣臻g生成的思維邏輯。

2.3 構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣芾碇刃?/p>

每個民族都有獨特的文化傳統(tǒng)和社會規(guī)范，不僅反映了人們對所處地方的情感依附，還體現(xiàn)了社會族群的動態(tài)演變?；ㄅ诠?jié)可看成當(dāng)?shù)厝巳宏P(guān)系的調(diào)和劑，通過價值體系的重建能夠促進(jìn)各族群共存及優(yōu)化分布格局?；ㄅ诠?jié)受當(dāng)?shù)丨h(huán)境空間的影響，組建一個合適的社會組織結(jié)構(gòu)體系及職能體系，不斷構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣芾碇刃?，從花炮?jié)的人員分工、社會規(guī)則、儀式演變，再到理事會的成立，理事會與相關(guān)政府部門協(xié)作，共同管理花炮節(jié)的舉辦事宜，展現(xiàn)了國家—民間社會的互動，構(gòu)建了“家國一體”的管理機(jī)制，“自下而上”的民間社會組織與“自上而下”的國家力量共同努力，國家治理與地方社會治理有機(jī)結(jié)合，豐富構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的路徑，為鄉(xiāng)民集體治理和促進(jìn)民族和諧共生提供方向。

3 儀式中的“民族三交”：地方儀式中民族交往、交流、交融的具體實踐

花炮節(jié)作為一個地方儀式，是該地區(qū)各族群共生的重要調(diào)節(jié)劑，而這種共生現(xiàn)象，使各民族形成了情感上守望相助、文化上互鑒互融、社會生活上和諧共處的緊密關(guān)系。

3.1 促進(jìn)各民族文化互鑒互融

花炮節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡逦幕慕M成部分，是各民族文化交往、交流、交融的重要載體，各民族在長期的交流與融合中，相互吸收與借鑒，既吸收其他民族的文化，又創(chuàng)造屬于自己的文化，“互動交流的時間長一些，所有的參與者都能夠從彼此那里學(xué)到東西”［10］?；ㄅ诠?jié)活動中的八仙過海、觀音、公公（土地公）、舞龍、舞獅子、舞麒麟、蘆笙舞等環(huán)節(jié)，均體現(xiàn)了各民族文化交流互鑒，在長期互動中不斷融合。八仙過海是中國民間廣為流傳的故事，鐘呂八仙起于唐宋時期［11］，宋元民間已有“八仙圖”，明代吳元泰創(chuàng)作的長篇神怪小說《東游記》就以道家文化為背景，講述了八位神仙歷經(jīng)重重劫難并修煉得道的故事，在花炮節(jié)活動中選出適齡的孩童扮演成傳說中的八仙，可以看出中原文化的入邊融邊。《麒麟舞》中的龍、麒麟、獅子，采用的樂器主要有鑼、鼓、镲，蘆笙舞源于“禮樂”，是中國傳統(tǒng)禮制與樂舞的結(jié)晶，主要分布在我國西南地區(qū)，其中苗族蘆笙舞分布最廣，從區(qū)域維度、歷史維度、藝術(shù)維度，展現(xiàn)了民族遷徙、民族互動、文化融合的特征［12］。

3.2 增進(jìn)各民族情感團(tuán)結(jié)互助

一個民族的傳統(tǒng)節(jié)慶是該民族在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的，不僅滿足了人們的生活需求，還在一定程度上維護(hù)和鞏固了當(dāng)?shù)氐纳鐣刃颉ｇ娋次脑凇睹袼讓W(xué)概論》中強(qiáng)調(diào)民俗文化對人們集體記憶、情感交流、心理認(rèn)同有重要影響，認(rèn)為民俗是“民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象”［13］。民俗是人們溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的重要載體，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑?；ㄅ诠?jié)的游炮、搶炮、還炮流程均被賦予了不同的含義，始終將個人與家族、個人與村寨群體的利益相結(jié)合，增強(qiáng)個人與集體之間的聯(lián)系。當(dāng)?shù)厝酥v述，花炮節(jié)從準(zhǔn)備到結(jié)束，整個村寨都會參與其中，每家每戶都會出力，尤其是“游觀音”環(huán)節(jié)需要走遍村寨每一戶，每到一戶人家，主人家都會放鞭炮迎接，在參與“游觀音”的過程中，人們更加重視鄰里關(guān)系，村寨集體意識得以增強(qiáng)。同時當(dāng)?shù)匾曰ㄅ诠?jié)為媒介，吸引周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣市、村屯的群眾參與或觀看，形成一個以當(dāng)?shù)貫楹诵?、不斷向四周輻射的文化圈，在民族情感上形成一個同心圓，促進(jìn)各民族交往、交流、交融，增進(jìn)各民族情感，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

3.3 推動區(qū)域內(nèi)各民族共生共享

地方儀式具有鮮明的地域文化特點，這種地域文化圈層的形成進(jìn)一步揭示族群之間在生存上和諧共生，在文化上互鑒共享。這個“文化圈”就像費孝通先生所談的“差序格局”，像一個石子投入水中，水波紋般地鋪展開來，以花炮節(jié)形成的文化圈作為中心，輻射到周圍村寨，從而形成一個相對較大的文化圈層，其形成的原因包含族群遷徙、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、族際通婚等，人口的流動促進(jìn)各族群之間文化交流、傳播，文化會根據(jù)族群的流動向外不斷傳播。此外，在文化傳播過程中，族群根據(jù)自身利益，主動借鑒其他民族的文化，通過文化調(diào)適適應(yīng)各階段社會發(fā)展，在長期的族群交往交流過程中，使得生活在左江流域的侗族、壯族、漢族、瑤族、仫佬族等民族的花炮節(jié)具有相似性。花炮節(jié)作為左江流域各民族的一種文化符號，在舉辦過程中構(gòu)建的公共文化空間，超越了地域空間、血緣世系、族際關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的區(qū)域文化認(rèn)同，增進(jìn)各民族文化互鑒融通。

4 結(jié)語

地方儀式是實現(xiàn)民族交往、交流、交融的重要形式之一，儀式通過特定的時間、空間、場域，將各族群聚集在一起，各民族在共同的場域里共享相同的歷史記憶。同時，儀式流程、器物符號所構(gòu)建的社會治理制度，加強(qiáng)了對生活在該區(qū)域族群的管理，實現(xiàn)了國家治理與社會治理的整合。人們賦予儀式中器物以文化意義，又通過這種文化意義影響和約束人們的行為。此外，儀式中遺存的歷史記憶使區(qū)域族群共存、共生合理化，一方面將儀式中的歷史記憶通過儀式表征具象化，將該流域內(nèi)各族群共同的祖源記憶聯(lián)系在一起，另一方面通過儀式表征解釋各族群共存的合理性，增進(jìn)民族情感，凝聚文化認(rèn)同。

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