詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)意

劉雅楠

《拉薩月光》是藏族女詩(shī)人納穆卓瑪于去年5月出版的詩(shī)集，總共收錄了詩(shī)人創(chuàng)作的107首詩(shī)歌。詩(shī)集《拉薩月光》涵蓋多方面內(nèi)容，不僅寫了四季更迭、山川萬(wàn)物，還寫了現(xiàn)實(shí)生活、人生境遇。這些東西的交織表現(xiàn)了納穆卓瑪對(duì)外在環(huán)境敏銳的洞察，對(duì)內(nèi)心世界深度的探索。就如這本詩(shī)集的名字《拉薩月光》一般，“從云層間漏下來(lái)的清輝/比林間松落垂下的寂靜還虛無(wú)/被黑夜溶解的神明/像是指尖從琴上彈出的余音/把你帶入時(shí)間的另一個(gè)盡頭?！痹谠?shī)人心里，詩(shī)歌是她作為生命打開(kāi)世界的另一種方式，語(yǔ)言是她的親身體驗(yàn)，這些豐富體驗(yàn)陪伴著她一直前行。因此，進(jìn)入納穆卓瑪?shù)脑?shī)歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其寧?kù)o、平淡、自在的氣質(zhì)透露在字里行間。

一、詩(shī)歌中流淌的文化情感

文化是人類在社會(huì)歷程中不斷活動(dòng)所得的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。民族文化是構(gòu)成一個(gè)民族的基本特征之一，其凝結(jié)著一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)的性格、觀念、意志、道德，具有傳承性和延續(xù)性。民族文化作為一種無(wú)形的、不外顯的力量，是呈現(xiàn)民族智慧的精神支柱，更是民族前進(jìn)的奠基石。從納穆卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，她在拉薩生活已久，她的身上浸入了深厚的藏族文化認(rèn)知、審美訴求和精神信仰，這些流淌在血液里的文化基因，在她成為詩(shī)人的過(guò)程中起到了催發(fā)和升華的重要作用，成為滋養(yǎng)她一生的源遠(yuǎn)之力。詩(shī)集中描寫的西藏不同地區(qū)的內(nèi)容，這些名詞：魯康、八廓街、烏孜山、幫普溝、扎日小鎮(zhèn)、達(dá)朗牧場(chǎng)、瑪旁雍措、吉隆、崗仁布齊、色林措等等都是耳熟能詳?shù)??！耙欢涓裆Ｔ诓輩查g彎腰祈禱/風(fēng)吹過(guò)來(lái)，一片樹(shù)林搖落的寂靜/似乎要安撫人間的搖晃?！薄段绾舐愤^(guò)魯康》“晨霧散盡后，小鎮(zhèn)像綠葉上的露? 珠/從叢林、河流間醒來(lái)/一只白蝴蝶落在蕨菜葉上時(shí)/山谷獻(xiàn)出更多的寂靜?！薄对招℃?zhèn)》詩(shī)人采用擬人、比喻手法對(duì)格桑、樹(shù)林、白蝴蝶、露珠、風(fēng)等對(duì)象進(jìn)行抒寫，可以窺探到詩(shī)人心里，這片神圣土地孕育的萬(wàn)物眾生，都是美好的且幸福的。詩(shī)人對(duì)這片熱土深沉的愛(ài)戀?gòu)牟涣邌?，濃厚的情感在?xì)膩的語(yǔ)言間隙流動(dòng)著?！八{(lán)天的中央/掛滿了五色云彩/那是拉薩的影子/請(qǐng)你們披著吉祥的祝福/降落人間吧?！薄都榈脑贫洹吩?shī)人以五色云彩比喻圣地拉薩的“影子”，象征著這片土地有著詩(shī)意般的神秘與溫暖，詩(shī)人陶醉其中并不斷地自我表達(dá)，來(lái)達(dá)到精神與情感的同頻，大地與自我的共融。

二、詩(shī)歌中流露的生活態(tài)度

前蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌就是盡情綻放的生活?！边@就意味著詩(shī)歌創(chuàng)作不能拘泥于膚淺的自我吟唱，也不能沉浸在賣弄文字和技巧上，正如梁平在《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》中著重提到的：“詩(shī)人更需要密切關(guān)注人類的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)切人類生存的多維度和精神成長(zhǎng)，揭示現(xiàn)實(shí)生活本相和時(shí)代特質(zhì)，書(shū)寫人類豐富飽滿的心靈世界?！狈从^納穆卓瑪這本詩(shī)集，詩(shī)人探討了時(shí)代生活的問(wèn)題、個(gè)體情感的體驗(yàn)以及與生命的對(duì)話等主題，這種深沉的思考在揭示生活的艱苦之余，更凸顯了人們?cè)谠庥鋈绱爽F(xiàn)實(shí)的困境之時(shí)的堅(jiān)毅和果敢?！叭绻抗馐俏ㄒ坏奶秸諢?指向唯一的源頭/那么/黑夜來(lái)臨之前/我需要儲(chǔ)備足夠的光?！薄兜驼Z(yǔ)》“終究，需要被一粒塵埃認(rèn)領(lǐng)/從逼仄的塵世邊緣起身/極力去擁抱灰燼中潛藏的煙火?！薄稌r(shí)間的禮物》“如果我是山間的一畝田/被荒野潦草覆蓋掩埋之前/被時(shí)間的大雪徹底掩埋之前/就種一小片燃燒的向日葵/種一小片淡然的雛菊/以祭奠轟轟烈烈的愛(ài)與恨/以祭奠平平淡淡的今生?！薄秹m世一撇》這幾首詩(shī)中，詩(shī)人借“目光”“一粒塵?！薄耙划€田”這些“弱小”的意象勾勒出了“我”在黑夜中的無(wú)奈、迷茫和孤獨(dú)之感。但是，詩(shī)人并未延續(xù)這種消極態(tài)度抱怨和宣泄內(nèi)心的不滿，而采用極具力量感的語(yǔ)詞，如“儲(chǔ)備足夠的光”“擁抱灰燼中的煙火”等阻斷了生活的種種不快，重拾起生活的希望，使其有了重新燃燒的火苗?！坝曛心銣S陷的徹底/洗禮近似崇高/似乎所有的雨滴為你奔來(lái)/重生還是毀滅/流動(dòng)的快感，自由的落體/佇立在街邊，人群從匆忙閃過(guò)/如果你還能被熱淚涌動(dòng)/你值得被塵世所愛(ài)。”《似乎所有的雨滴為你奔來(lái)》這里的“塵世”如海德格爾所說(shuō)的“生活世界”，作為“此在”的我們注定要棲居大地上，并與萬(wàn)事萬(wàn)物打交道。由此，沉淪的你，需要被灌頂，需要經(jīng)歷毀滅又得以重生，這種反復(fù)無(wú)常的循環(huán)才是生活的真實(shí)常態(tài)。詩(shī)人在詩(shī)歌中平衡了生活中的苦與甜、貶義和褒義，這兩部分相互交織又存在著張力關(guān)系，一方面折射出了詩(shī)人內(nèi)心的躁動(dòng)不安和情緒的起伏變化，另一方面也表露了詩(shī)人對(duì)生活世界滿懷著期待與熱愛(ài)?？傊瑥脑?shī)歌意象的象征中映現(xiàn)出詩(shī)人的篤定和冷靜，而詩(shī)歌的力量在于讓讀者在喧囂的世俗中始終保持對(duì)生活熾熱且執(zhí)著的追求，并不斷追尋“我”存在的真正意義和價(jià)值。

三、詩(shī)歌中生成的詩(shī)性表達(dá)

納穆卓瑪?shù)脑?shī)歌有獨(dú)特的內(nèi)在主張，那就是在通俗的語(yǔ)言中生出綿長(zhǎng)的詩(shī)意，她通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言、清新的風(fēng)格使其詩(shī)歌顯得典雅、柔婉、純凈，極具節(jié)奏感和韻律感的表達(dá)承載著深刻的意指。詩(shī)集中的春風(fēng)、夏日、秋雨、冬雪共同繪成了一幅寒來(lái)暑往的自然畫(huà)卷，無(wú)論哪個(gè)季節(jié)，都彌漫著詩(shī)人奇妙的想象力，并傾注在一字一句之中。“這潔白的春天，高天之鏡/照見(jiàn)大地的慈悲?！薄稘嵃椎拇禾臁吩?shī)人用“潔白”修飾“春天，以“鏡子”比喻“春天”，展現(xiàn)了晚冬已去、初春來(lái)臨的柔和、靜謐，“照見(jiàn)”一詞更是表明了春光無(wú)限、萬(wàn)物復(fù)蘇的動(dòng)態(tài)之美。隨著秋風(fēng)起，大自然中夏至的熱烈已悄然褪去，正是這個(gè)時(shí)候，“空山留給鳥(niǎo)鳴/河流讓給日漸消瘦的山脊?！薄盎牟菀训皖^結(jié)籽/宿緣仍未盡?！薄肚镲L(fēng)起》詩(shī)人通過(guò)生動(dòng)的擬人將秋風(fēng)的凄涼感、滄桑感映襯了出來(lái)，一份秋天的感嘆在詩(shī)人的筆下別有一番景致。詩(shī)集中也有以白描創(chuàng)作為主的詩(shī)歌，語(yǔ)言簡(jiǎn)練卻內(nèi)涵豐富。詩(shī)人在《那天，在瑪旁雍措邊上》這首詩(shī)中緊緊抓住所處的特定環(huán)境——瑪旁雍措的突出點(diǎn)，細(xì)致地挖掘現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中人和事物的特征，以傳達(dá)詩(shī)人寄寓的思想感情?！按颠^(guò)湖面的風(fēng)被經(jīng)幡看見(jiàn)/經(jīng)幡吟誦它的美妙時(shí)被天空看見(jiàn)/天空獻(xiàn)出更多白云被星辰看見(jiàn)/星子夜夜在廟宇中打坐被湖水看見(jiàn)/湖水不經(jīng)意間翻動(dòng)的塵世被轉(zhuǎn)山的人看見(jiàn)/她轉(zhuǎn)山的神態(tài)被山中的神看見(jiàn)?！痹?shī)人在這里運(yùn)用頂真的藝術(shù)手法，用前句末尾的詞作下一句的第一個(gè)詞，使上下文的承接關(guān)系更加緊密，富有節(jié)奏感和音樂(lè)性。詩(shī)人以旁觀者的角度把自己視線觸及的事物一一指認(rèn)了出來(lái)，風(fēng)、經(jīng)幡、星辰、湖水作為實(shí)物通過(guò)詩(shī)人的再現(xiàn)“活”了起來(lái)，白描后生成的意象再經(jīng)過(guò)多層次的轉(zhuǎn)化，最終從“轉(zhuǎn)山的人”升華到“佛”，此時(shí)詩(shī)人已建構(gòu)了一個(gè)超拔于現(xiàn)實(shí)的精神空間，所有實(shí)物都被賦予了活潑的生命意象，從而達(dá)到了“萬(wàn)物一體”的意境和境界。

結(jié)語(yǔ)

納穆卓瑪?shù)脑?shī)既沒(méi)有華麗辭藻，也沒(méi)有奇談怪論，詩(shī)人以別樣的語(yǔ)言習(xí)慣和寫作方式形成了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，在靈動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中注入了撞擊心靈、啟迪靈魂的思想。她總是能把強(qiáng)烈的內(nèi)在情緒自如又不失度地釋放出來(lái)，有情懷、有浪漫，也有些許激情。恰如在書(shū)中寫到的那般“我確信，一些詞語(yǔ)平行的時(shí)間/仍有海底珊瑚的質(zhì)地和本色?！薄督q強(qiáng)欽》這一本色是詩(shī)人經(jīng)過(guò)生活淘洗之后歷練出的人生態(tài)度，是印刻在骨血里的藏族傳統(tǒng)文化基因。這些身體經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)正是詩(shī)人保持寫作初心的依托。

責(zé)任編輯：次仁羅布