生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造路徑探析

劉心恬

摘 要：“促進人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體。生態(tài)公民塑造的路徑主要依靠生態(tài)美育。生態(tài)美育的基本任務(wù)是塑造生態(tài)公民。藝術(shù)場館在開展生態(tài)美育、塑造生態(tài)公民、構(gòu)筑生態(tài)社群等層面應(yīng)發(fā)揮更為顯著的作用。生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造的基本路徑包括當(dāng)代藝術(shù)展與生態(tài)文明主題的有機融合，走入田野與社區(qū)的社群藝術(shù)與生態(tài)審美化生活方式的有機融合等?！肮采澜纭?022濟南國際雙年展的策展理念彰顯了生態(tài)人文關(guān)懷，為生態(tài)藝術(shù)塑造生態(tài)公民的路徑提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：生態(tài)藝術(shù)；生態(tài)美育；生態(tài)公民；生態(tài)審美共同體

中圖分類號：J0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-2236（2024）01-0066-05

法國藝術(shù)史學(xué)家保羅·阿登納（Paul Ardenne）在《生態(tài)藝術(shù)：人類世與造型的創(chuàng)作》中指出：“二十世紀(jì)下半葉之初，藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是不可否認的?！鷳B(tài)藝術(shù)家的形象是從頗為晚近的2000年才開始成形，以一種普遍的方式發(fā)展起來?！保?］（P13）隨著相關(guān)創(chuàng)作、策展及批評等藝術(shù)史文獻的累積，生態(tài)藝術(shù)及其美育價值成為近三年學(xué)界的研究熱點。2021年8月，“生生之介——后疫情時代生態(tài)美學(xué)發(fā)展國際研討會暨生態(tài)藝術(shù)展”在濟南舉辦。2022年12月舉辦的“生態(tài)美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)”國際研討會將“生態(tài)藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)”列入議題。2023年4月舉辦的“生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)”高峰論壇專設(shè)“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)藝術(shù)”“生態(tài)美育與藝術(shù)人文教育”分論壇。在此學(xué)術(shù)語境下，第二屆濟南國際雙年展舉辦。展覽以“共生世界”為主題，包含“人與自然共生”“地域與世界共生”等五個維度，凝聚生態(tài)文明、文化惠民、新文科建設(shè)、生態(tài)美育等多學(xué)科領(lǐng)域熱點。2023年3月，“試說新域——2022濟南國際雙年展生態(tài)美學(xué)研討會”舉辦。生態(tài)藝術(shù)的社會美育價值成為與會學(xué)者討論的焦點之一。

一、生態(tài)公民塑造問題的時代語境與學(xué)理闡釋

中國共產(chǎn)黨二十大報告明確提出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，將“促進人與自然和諧共生”作為“中國式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一，與“推動構(gòu)建人類命運共同體”“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”等一同列為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家這項偉大而艱巨的事業(yè)的重要內(nèi)容。這一論斷是反思西方現(xiàn)代化道路所造成的生態(tài)危機弊端，并在新時代語境下對中國特色社會主義道路做出的深刻再闡釋。在黨的第二個百年奮斗征程中，不僅要堅持發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，也要努力促進思維方式的綠色轉(zhuǎn)型。所謂思維方式的綠色轉(zhuǎn)型是指以樸門永續(xù)（permaculture）為原則的系統(tǒng)思維方式，在人與自然關(guān)系問題上堅持生態(tài)整體主義，體現(xiàn)生態(tài)人文關(guān)懷。

當(dāng)代藝術(shù)審美活動是生態(tài)公民塑造的主要途徑。習(xí)總書記提出：“要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！?［2］（P116）這要求我們將生態(tài)公民塑造納入精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的視域中，在新時代新征程中，堅持走生態(tài)友好發(fā)展道路，引導(dǎo)公民踐行綠色生活方式。生態(tài)藝術(shù)有助于全體公民樹立生態(tài)審美意識，對人與自然的共生共榮關(guān)系進行自覺的審美觀照，在主體層面防微杜漸地避免生態(tài)危機的進一步蔓延與加劇。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中加強文化藝術(shù)元素的精神引領(lǐng)，充滿生態(tài)人文關(guān)懷的生態(tài)藝術(shù)實踐及生態(tài)美學(xué)理論便可通過社會美育渠道使生態(tài)共同體理念深入人心。

在此時代語境下，圍繞生態(tài)藝術(shù)開展的美育實踐取得一定進展。自2018年以來，全國各地眾多頗具代表性的生態(tài)藝術(shù)展覽及項目問世，于其中可見當(dāng)代藝術(shù)家、策展人、藝術(shù)機構(gòu)已有塑造生態(tài)公民的使命自覺。 ［3］2022年7月，山東美術(shù)館舉辦“觀此青綠——山東美術(shù)館館藏生態(tài)文明主題繪畫作品展”并舉辦學(xué)術(shù)研討會。這些文化惠民活動在公眾內(nèi)心植入了生態(tài)理念的種子，充分履行了公共藝術(shù)服務(wù)與審美教育的職能。而今，“共生世界”濟南國際雙年展的舉行又使生態(tài)文明主題藝術(shù)系列活動成為山東美術(shù)館的美育品牌。

近年來涌現(xiàn)出如此密集的生態(tài)藝術(shù)活動，究其原因，與后疫情時代藝術(shù)創(chuàng)作群體對全球生態(tài)危機中人與自然關(guān)系的反思有關(guān)，同時也得益于學(xué)術(shù)研究對藝術(shù)創(chuàng)作的反哺。自黨的十七大至二十大，在生態(tài)文明建設(shè)思想指引下，生態(tài)美學(xué)自主性知識體系日益成熟。2020年后，關(guān)注生態(tài)藝術(shù)的研究論著及評論文章顯著增加。目前，理論界正積極跟進生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展，充分進行個案研究，并在此基礎(chǔ)上探索生態(tài)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)路徑。這些都為中國式現(xiàn)代化語境下生態(tài)公民的塑造奠定了理論基礎(chǔ)。

進入21世紀(jì)，公共管理、審美教育等多領(lǐng)域皆有關(guān)于“生態(tài)公民”的若干闡釋，如沈莉的《生態(tài)公民養(yǎng)成的重要性及對策研究》、李娜的《生態(tài)公民的意蘊及其養(yǎng)成路徑探析》等。李娜指出，生態(tài)公民應(yīng)具備系統(tǒng)思維、和諧理念，其首要責(zé)任是“確保自身的生態(tài)足跡不會損害和阻礙他人及后代追尋有意義的生活選擇的能力” ［4］。在美學(xué)與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，也有學(xué)者從培養(yǎng)目標(biāo)的角度反思了“環(huán)境教育”與“生態(tài)美育”在公民生態(tài)意識塑造中的區(qū)別。丁永祥認為，單憑傳統(tǒng)環(huán)境教育無法從根本上解決生態(tài)危機，生態(tài)意識的培養(yǎng)須走一條從物質(zhì)上升到精神的路徑，因而“未來的環(huán)境教育應(yīng)該與生態(tài)美育相結(jié)合，充分發(fā)揮生態(tài)美育的優(yōu)勢” ［5］。從精神層面開展生態(tài)美育，即要培養(yǎng)具有生態(tài)審美意識的“生態(tài)人”，“培養(yǎng)大量的‘生態(tài)人，是未來生態(tài)美育的主要任務(wù)” ［6］。龔麗娟進一步指出：“生態(tài)美育從傳統(tǒng)的生態(tài)教育發(fā)展而來，既有對傳統(tǒng)生態(tài)教育的突破，轉(zhuǎn)而注重人的生態(tài)審美化生存，將生態(tài)人培養(yǎng)成生態(tài)審美人?！?［7］

上述研究為藝術(shù)學(xué)理論界重新界定生態(tài)公民的概念內(nèi)涵提供了前期準(zhǔn)備。基于此，趙奎英在探討后疫情時代語境下生態(tài)藝術(shù)與生態(tài)公民塑造之關(guān)系時指出：“作為生態(tài)文明主體基礎(chǔ)的生態(tài)公民具有以下顯著特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義理念的公民?！?［8］“生態(tài)人”“生態(tài)審美人”與“生態(tài)公民”是相近的概念。但后者的提出意味著更加深入地思考了人類在生態(tài)環(huán)境保護中的責(zé)任和義務(wù)應(yīng)該如何表達，首先強調(diào)的是其作為“地球公民”的人類命運共同體意識。程相占指出：“生態(tài)文明建設(shè)最終必須落實在每一個公民的思維方式和生活方式上，只有當(dāng)絕大部分公民都轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)公民之后，我們的生態(tài)文明建設(shè)才有可能成功。” ［9］

二、生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造的基本路徑

20世紀(jì)60年代，在生態(tài)環(huán)保運動思潮的影響下，當(dāng)代藝術(shù)家聚焦環(huán)境破壞、生態(tài)失衡及永續(xù)發(fā)展路徑探索等問題而創(chuàng)作了大量生態(tài)藝術(shù)作品。時至今日，當(dāng)代藝術(shù)早已成為反映生態(tài)問題、引導(dǎo)受眾塑造生態(tài)意識的重要途徑。生態(tài)藝術(shù)有廣義與狹義之分。全球各地的藝術(shù)家“用藝術(shù)的方式關(guān)懷生態(tài)危機，借助不同的媒介表達生態(tài)意識或生態(tài)思想觀念，創(chuàng)造了多種多樣的生態(tài)藝術(shù)作品，包括生態(tài)詩歌、生態(tài)小說、生態(tài)繪畫、生態(tài)音樂、生態(tài)建筑、生態(tài)舞蹈、生態(tài)攝影等” ［10］。郝凝輝認為，狹義的生態(tài)藝術(shù)指的是“以生態(tài)為主題的繪畫、雕塑、裝置等多種造型藝術(shù)作品”? ［11］。約翰·博伊斯的《土電話》、漢斯·哈克的《萊茵凈水工廠》、丹尼爾·麥克考米克的《分水嶺雕塑》、海恩里克·哈坎森的《倒下的森林》、阿米·沙羅克斯的《水的博物館》、徐冰的《鳳凰》《背后的故事》、陳強的《黃河水體紀(jì)念碑》以及姚璐的《新景觀》等，都是生態(tài)藝術(shù)領(lǐng)域的代表作品。但就塑造生態(tài)公民的效果觀之，社會參與藝術(shù)（socially engaged arts）也是生態(tài)藝術(shù)的典型形態(tài)。包括約翰·博伊斯的《7000棵橡樹》《清洗埃爾博河活動》、尹秀珍的《洗河》《南極》《種植2018》、徐冰的《木林森計劃》、靳立鵬的《愈園計劃》等在內(nèi)的許多社會參與藝術(shù)在生態(tài)公民塑造層面收效更佳。

由此可見，生態(tài)公民塑造的基本路徑包含兩個維度。其一是在藝術(shù)場館中借助生態(tài)主題藝術(shù)作品欣賞樹立公眾的生態(tài)審美意識的生態(tài)美育方式；其二是走入鄉(xiāng)村田野與城市社區(qū)的借助自然行走、生態(tài)修復(fù)、耕讀手作、宜居生活、景觀改造、審美療愈等生態(tài)藝術(shù)項目培育公眾生態(tài)共同體意識的方式。前者在傳統(tǒng)社會美育實踐中汲取已臻成熟的寶貴經(jīng)驗，而后者更強調(diào)在地性、參與性、融合性的新路徑。二維度又分別包含若干不斷生成并持續(xù)創(chuàng)新的案例類型，為生態(tài)公民塑造路徑探索提供了有益啟示。

首先來看公眾進入美術(shù)館欣賞生態(tài)藝術(shù)作品的路徑。就策展理念而言，由“共生世界”2022濟南國際雙年展觀之，生態(tài)藝術(shù)教育的開展有賴于藝術(shù)策展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。若策展人一方面意識到生態(tài)危機的嚴重性，另一方面相信生態(tài)藝術(shù)在公眾美育效果層面的突出貢獻，同時有意識地致力于生態(tài)公民的塑造，當(dāng)代藝術(shù)策展的生態(tài)轉(zhuǎn)向便可達成。2022年底至2023年初，與濟南國際雙年展近乎同時啟幕的還有“和美共生：第三屆新疆國際藝術(shù)雙年展”“綠水青山就是金山銀山：美麗中國·廣東生態(tài)文明藝術(shù)雙年展”“大地之歌：2023美麗中國紀(jì)事”“合成生態(tài)：北京藝術(shù)與科技雙年展”“美麗中國——生態(tài)環(huán)境書畫展”“千島萬物：生態(tài)藝術(shù)展”“涌現(xiàn)：氣候危機下的生態(tài)藝術(shù)行動”“可持續(xù)的博物館，可持續(xù)的藝術(shù)”等展覽及項目，皆以人與自然和諧共生為主題。后疫情時代，在全國范圍內(nèi)如此大規(guī)模、高頻率地密集舉辦生態(tài)藝術(shù)展是符合時代語境的，而策展主題對公眾觀展思路的引領(lǐng)是塑造生態(tài)公民的有效路徑。

就技術(shù)創(chuàng)新而言，數(shù)字媒體藝術(shù)與生態(tài)文明主題實現(xiàn)了充分融合。據(jù)悉，本屆濟南國際雙年展的互動性作品比上屆增加了30%，以包含AR、VR、人機交互、3D打印等科技元素的數(shù)字公共藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造?！皵?shù)字公共藝術(shù)不僅催生了公共藝術(shù)的電子科技和三維模擬技術(shù)的不斷創(chuàng)新，更重要的是將生態(tài)理念介入到公共藝術(shù)的主題和創(chuàng)作中，激發(fā)了大眾的生態(tài)審美意識。” ［12］（P128）比如，《飛越黃河》《金聲玉振》《未被證偽》《元·五岳》《19赫茲》《鵲華十二時》等作品，都以藝術(shù)家獨特的視角反思人與自然的關(guān)系并通過藝術(shù)化的手段邀請參觀者融入其中。與傳統(tǒng)造型藝術(shù)相比，裝置藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)本就令人感到新奇，而生態(tài)文明主題的介入，又令作品多了一分魅力。許多作品的最終呈現(xiàn)有賴于受眾的參與，多維度調(diào)動視覺、觸覺、聽覺等諸多感官。當(dāng)欣賞者置身黃河美景、五岳之巔、蔚藍深海、杏壇飛花甚至宇宙太空，虛擬性地感知到自然人文之美，深刻感受到人與自然之間的親緣關(guān)系，再也不會置身于生態(tài)環(huán)境之外。數(shù)字藝術(shù)的呈現(xiàn)方式對展館環(huán)境及觀展群體是生態(tài)友好的，使其更適合表現(xiàn)與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容。生態(tài)文明主題的數(shù)字公共藝術(shù)的價值在于使生態(tài)審美意識“滲透到跨媒介的藝術(shù)互動中，呼吁大眾關(guān)注生態(tài)問題，激發(fā)大眾增強生態(tài)意識，啟發(fā)大眾生態(tài)審美教育”［13］（P138）。

藝術(shù)場館在生態(tài)社群構(gòu)筑與生態(tài)公民塑造中應(yīng)發(fā)揮更為顯著的作用?！肮采澜纭?022濟南國際雙年展便是典范，其所打造的都市桃花源與生態(tài)烏托邦向世人展示了藝術(shù)的公共文化服務(wù)功能。此類生態(tài)藝術(shù)活動品牌將帶動城市生態(tài)社群的發(fā)展，助力生態(tài)公民的塑造，是未來生態(tài)藝術(shù)策展的重要趨勢。

其次來看公眾走入田野與社區(qū)參與社群藝術(shù)的路徑。這一路徑的特色鮮明地體現(xiàn)于社群藝術(shù)與生態(tài)審美化生活方式的有機融合。靳立鵬的《愈園計劃》是自2021年啟動至今的生態(tài)藝術(shù)項目。通過效法自然生態(tài)智慧，他以四川美術(shù)學(xué)院及周邊環(huán)境作為作品實施空間，秉持樸門永續(xù)系統(tǒng)思維，使愈園成為一個“融合生態(tài)食物生產(chǎn)、能源與雨水收集、社區(qū)堆肥、養(yǎng)蜂、種子圖書館、生態(tài)美育與生態(tài)藝術(shù)療愈等主題，以及鏈接校園內(nèi)外與城鄉(xiāng)社區(qū)的長期修復(fù)項目” ［14］。從靳立鵬的川美愈園堆肥計劃、吳瑪悧的樹梅坑溪生態(tài)社群活動等典型案例可知，生態(tài)公民的塑造不能單純依靠環(huán)境教育，更要依靠審美教育，尤其是以生態(tài)社群活動與生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作欣賞為主要途徑的生態(tài)審美教育。曾繁仁先生指出，生態(tài)藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)“提升生態(tài)社群的重構(gòu)，幫助界定社群概念本身，并且弘揚一種生態(tài)責(zé)任感”［15］（P207）。靳立鵬認為：“生態(tài)系統(tǒng)思維告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體是自循環(huán)、零廢棄與可持續(xù)的；……因此人類社會也應(yīng)效法自然的可持續(xù)性去營造可持續(xù)的未來社區(qū)?！?［16］將生態(tài)社群、未來社區(qū)及生態(tài)責(zé)任感等關(guān)鍵詞聚集一處，便勾勒出生態(tài)公民塑造工作在美術(shù)場館之外的第二條有效路徑。

除此之外，這一路徑的特色還體現(xiàn)于藝術(shù)鄉(xiāng)建項目與可持續(xù)發(fā)展的有機融合。21世紀(jì)初，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與逐步推進，藝術(shù)鄉(xiāng)建項目在許村、青田、烏鎮(zhèn)、石節(jié)子等鄉(xiāng)村區(qū)域落地。堅持生態(tài)友好原則的藝術(shù)鄉(xiāng)建項目一方面使生態(tài)文明建設(shè)理念深入人心，另一方面也借此契機實現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)型、綠色村居可持續(xù)發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟文化發(fā)展等多重效益。以2018年廣安雙年展為例，當(dāng)代藝術(shù)家在考察當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境及人文風(fēng)俗后，創(chuàng)作了具有鮮明在地性的生態(tài)藝術(shù)作品。走入田野的生態(tài)藝術(shù)展凸顯了在地性與公共性，突破了美術(shù)館空間的局限性。生態(tài)主題藝術(shù)鄉(xiāng)建項目策劃的目的在于，將聚焦生態(tài)問題的裝置、行為及跨媒介藝術(shù)置于綠水青山環(huán)繞的鄉(xiāng)野之中，反差性的視角有利于啟發(fā)公眾對人與自然關(guān)系的反思，更直觀地引導(dǎo)其樹立生態(tài)審美觀及生態(tài)家園意識。

公眾進入美術(shù)館欣賞生態(tài)藝術(shù)作品或走入田野與社區(qū)參與生態(tài)社群藝術(shù)是生態(tài)公民塑造的主要路徑。阿登納提出，“藝術(shù)是生態(tài)之戰(zhàn)的核心”，“促進、支持覺醒才是有益、可敬的目標(biāo)”。 ［17］（P9）因此，塑造生態(tài)公民是生態(tài)藝術(shù)履行社會美育使命的重要任務(wù)。生態(tài)公民的塑造是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義，主要實現(xiàn)途徑在于生態(tài)審美教育。而生態(tài)美育的形式是多樣化的，藝術(shù)場館須創(chuàng)設(shè)生態(tài)藝術(shù)活動品牌，吸引更多的受眾群體，更高效地服務(wù)于生態(tài)社群的構(gòu)筑。

三、生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造路徑的基本特征

生態(tài)藝術(shù)在塑造生態(tài)公民的過程中呈現(xiàn)出多方面的基本特征，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，從美育效果上看，因關(guān)系到人類生存的最根本問題，生態(tài)藝術(shù)往往具有親民性。以垃圾制作的裝置作品、描繪自然環(huán)境破壞的畫面、拍攝動植物因污染而畸形生長的攝影和紀(jì)錄片，以及倡導(dǎo)人與自然共生的各種社會參與藝術(shù)等等，較為直觀地傳遞了藝術(shù)家想讓欣賞者了解的信息。而受眾在欣賞此類作品時，也能較為深刻到位地把握作品理念。因此，生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造路徑具有社會性、無門檻性、多層次性，盡可能地在更廣闊的范圍內(nèi)引發(fā)公眾對生態(tài)危機問題的關(guān)注與反思。

其次，從實施手段上看，助力生態(tài)公民塑造的生態(tài)藝術(shù)往往具有公共性的基本特征。藝術(shù)家常采取交互參與、在地融合的方式增加藝術(shù)作品審美接受環(huán)節(jié)中受眾的互動程度，如前述濟南國際雙年展中的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。在社群藝術(shù)及藝術(shù)鄉(xiāng)建項目中，受眾參與作品互動游戲甚至與藝術(shù)家合作完成作品的案例更是不在少數(shù)。在地性使生態(tài)藝術(shù)作品提升了與特定空間地域的黏合度；參與性使作品意義的生產(chǎn)過程變?yōu)槭鼙姭@得審美體驗的同步環(huán)節(jié)；交互性使藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞成為不斷生成而具有可持續(xù)性的新形態(tài)。尤其是社群藝術(shù)及行為藝術(shù)，可作為生態(tài)藝術(shù)項目在多地范圍內(nèi)面對不同受眾群體多次實施，如尹秀珍的《洗河》等便是典型案例。

再者，從輿論引導(dǎo)上看，生態(tài)藝術(shù)往往具有鮮明的指向性、批判性、警示性、反思性與啟迪性。在本屆雙年展上，陳堅的《呼吸》以口罩為主體意象的30幅組圖放大了公眾眼中習(xí)以為常的日常物件，引發(fā)人們關(guān)于疫情的思考；徐國峰的《母子》以體量巨大、色彩醒目的一大一小兩只紅鵜鶘引導(dǎo)受眾的視覺觀看，當(dāng)五顏六色的現(xiàn)代生活垃圾從母親口中傾倒入孩子口中時，觀者內(nèi)心無不震撼；V^小組作品《19赫茲》將鯨群生存所需自然生態(tài)環(huán)境條件及受人類干擾的數(shù)據(jù)以可視化圖像呈現(xiàn)，并以沉浸式體驗布局空間，將作品的共情效果發(fā)揮到極致，被參展觀眾評選為最受關(guān)注的20件作品之一。

生態(tài)藝術(shù)所具有的上述特征與之誕生于生態(tài)危機的時代語境有關(guān)，也與其塑造生態(tài)公民的使命相聯(lián)。值得注意的是，為了突顯藝術(shù)批判的力量，達成警世的輿論效果，藝術(shù)家不再拘泥于傳統(tǒng)藝術(shù)的造型手段或單一感官的審美接受方式，而是盡可能廣泛挑選最適合表現(xiàn)主題的媒介元素進行創(chuàng)作。因而，生態(tài)藝術(shù)通常是跨媒介性的、交叉學(xué)科性的，其塑造生態(tài)公民的路徑也必然是多樣化的。

結(jié)語

從人類命運共同體到生命共同體再到生態(tài)審美共同體，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)及生態(tài)審美研究的中國話語體系逐漸完備。生態(tài)主題藝術(shù)作品及項目以藝術(shù)化的呈現(xiàn)形式反映生態(tài)問題、表達對人與自然和諧共生關(guān)系的反思。藝術(shù)場館為生態(tài)美育與生態(tài)公民塑造搭建了平臺，在生態(tài)危機時代與中國式現(xiàn)代化的雙重語境下，助力審美教育走上新高度。這標(biāo)志著中國當(dāng)代藝術(shù)敘事的生態(tài)轉(zhuǎn)向趨勢愈發(fā)鮮明自覺，也意味著當(dāng)代藝術(shù)在中國式現(xiàn)代化語境下的生態(tài)文明建設(shè)中必將實現(xiàn)更大的價值。

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（責(zé)任編輯：劉德卿）

收稿日期：2023-09-01

作者簡介：劉心恬，女，博士，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：生態(tài)美學(xué)與生態(tài)藝術(shù)學(xué)。

項目來源：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點項目“生態(tài)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)研究”（23AA001）的階段性成果。

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2024.01.010