時(shí)代嬗變與國(guó)際秩序更新

【摘要】時(shí)代標(biāo)識(shí)人類生活的歷史方位，國(guó)際秩序則是人類跨國(guó)互動(dòng)的基礎(chǔ)條件。對(duì)時(shí)代和國(guó)際秩序的認(rèn)知均有重要戰(zhàn)略價(jià)值和政策意義?；隈R克思主義唯物史觀視角，當(dāng)前時(shí)代嬗變表現(xiàn)為，和平、發(fā)展、合作、共贏雖仍為時(shí)代主題，但和平、發(fā)展、信任、治理四類赤字均在擴(kuò)大。引發(fā)時(shí)代嬗變的根本原因，在于全球生產(chǎn)方式和世界上層建筑的深刻調(diào)整與變革。世界已進(jìn)入“新時(shí)代”，即馬克思主義經(jīng)典作家描述的“大的歷史時(shí)代”的新階段，也是人類歷史發(fā)展到和平與發(fā)展時(shí)期的新階段。在這一動(dòng)蕩與變革交織的新的歷史時(shí)期，國(guó)際舊秩序也即自由主義國(guó)際秩序因新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起、美國(guó)事實(shí)上的反秩序行為，以及自由主義精神內(nèi)核陷入嚴(yán)重危機(jī)等重大沖擊而處于更新過(guò)程中，國(guó)際新秩序正在孕育。人類命運(yùn)共同體是國(guó)際秩序正確的演進(jìn)方向。

【關(guān)鍵詞】時(shí)代? 國(guó)際秩序? 自由主義國(guó)際秩序? 國(guó)際新秩序? 人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】 D851/D820? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.06.003

引言

人類生活需要秩序，包括自發(fā)的秩序和人設(shè)的秩序。秩序意味著穩(wěn)定和安全，體現(xiàn)著確定性和方向性。人設(shè)的秩序是人類不同個(gè)體或群體互動(dòng)的結(jié)果，是一種關(guān)系性存在。這種秩序一旦形成，便會(huì)對(duì)個(gè)體或群體產(chǎn)生規(guī)制作用，只有合秩序的個(gè)體或群體才能夠生存和發(fā)展；而個(gè)體或群體互動(dòng)方式的改變又會(huì)對(duì)秩序的形態(tài)和存續(xù)產(chǎn)生影響，只有合乎人類天性的秩序才有存在的合理性和發(fā)展的可能性。秩序?qū)τ谌祟惿婧桶l(fā)展至關(guān)重要，自古至今、從東方到西方，秩序問題都受到高度重視。在人類歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變之后，國(guó)際秩序問題更是受到廣泛關(guān)注。[1]

在西方主流理論中，“秩序”（order）通常被視為一種抽象的穩(wěn)定狀態(tài)?！皣?guó)際秩序”（International Order）不過(guò)是具有鮮明無(wú)政府屬性的國(guó)際社會(huì)相對(duì)穩(wěn)固安定的狀態(tài)。林林總總的各種闡釋，本質(zhì)上都是超歷史的理性主義或自然主義的，即脫離人類社會(huì)的發(fā)展階段和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是脫離對(duì)人類生存和發(fā)展至關(guān)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而按照以歷史唯物主義為思想基底的馬克思主義國(guó)際理論的觀點(diǎn)，國(guó)際秩序是指以世界性生產(chǎn)方式為基底，并由世界經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、世界政治上層建筑、世界意識(shí)形態(tài)共同構(gòu)成的全球性、現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其中，國(guó)際分工是世界經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心；國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系及其所決定的全球治理體系，是世界政治上層建筑的主要內(nèi)容；全球價(jià)值秩序與合法性是世界意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。狹義的國(guó)際秩序僅指世界政治上層建筑，世界政治行為體之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系、全球治理體系和治理能力是這一秩序的基本構(gòu)成要素。[2]無(wú)論廣義還是狹義的國(guó)際秩序，作為一種社會(huì)存在，都有發(fā)展屬性，始終處在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。因此，探討國(guó)際秩序問題，必須有時(shí)間意識(shí)和時(shí)間視角，特別是要充分運(yùn)用大歷史觀，“端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過(guò)去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來(lái)、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)”[3]。

時(shí)代正在嬗變，“新時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)

“時(shí)代”是一個(gè)在內(nèi)涵和外延上均有很大彈性的范疇，既可以用于表示具有一定內(nèi)容、時(shí)長(zhǎng)一般僅為十年或數(shù)十年的特定歷史發(fā)展階段，也可以用于表示具有豐富內(nèi)容、時(shí)長(zhǎng)可達(dá)百年甚至數(shù)百年的重要?dú)v史發(fā)展時(shí)期。前者通常被稱為“小時(shí)代”；后者則被稱為“大時(shí)代”。“小時(shí)代”是“大時(shí)代”的特定發(fā)展階段，從某個(gè)具體層次、具體方面、具體領(lǐng)域體現(xiàn)“大時(shí)代”的主題、特點(diǎn)和趨向。從人類歷史發(fā)展看，特定國(guó)際秩序是特定時(shí)代的主題、特征在全球尺度上的具體表征。只有與時(shí)代主題相匹配，與時(shí)代特點(diǎn)相吻合，國(guó)際秩序才可能是穩(wěn)固安定的，并能夠發(fā)揮相應(yīng)功能。因此，思考國(guó)際秩序要特別關(guān)注時(shí)代問題。

世界已經(jīng)進(jìn)入“新時(shí)代”。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代，世界主要大國(guó)及戰(zhàn)略家、思想家有不同稱謂。諸如“全球化時(shí)代”（The Age of Globalization）、“后真相時(shí)代”（The Age of Post-Truth）、“多極化時(shí)代”（The Era of Multipolarity）、“非極化時(shí)代”（The Age of Non Polarized）、“韌性時(shí)代”（The Age of Resilience）、“人工智能時(shí)代”（The Age of Artificial Intelligence），甚至是“不可思議的年代”（The Age of the Unthinkable）、“國(guó)際政治倒退的時(shí)代”。無(wú)論怎樣命名這個(gè)時(shí)代，其實(shí)都潛含如下判斷：當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生時(shí)代嬗變。[4]

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)高度關(guān)注時(shí)代問題。鄧小平同志曾指出：“一切問題的關(guān)鍵在對(duì)時(shí)代的分析。”[5]正是基于這一科學(xué)認(rèn)識(shí)，鄧小平同志在20世紀(jì)80年代初提出“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題”的重大判斷，奠定了波瀾壯闊、成就卓著的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)世界形勢(shì)的新變化、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的新時(shí)代觀逐步形成。2017年9月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[6]所謂“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，就是從資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的歷史時(shí)期，是一個(gè)跨越數(shù)百年的“大時(shí)代”。從現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)今世界仍然是資本主義與社會(huì)主義兩種政治思想、兩種社會(huì)制度并存和競(jìng)爭(zhēng)的世界。在這個(gè)意義上，“馬克思仍是我們的同時(shí)代人”。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中作出如下重大判斷：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵7]這個(gè)“新時(shí)代”，主要是從中華人民共和國(guó)發(fā)展史、中華民族發(fā)展史角度判斷的，也與世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類社會(huì)發(fā)展史密切相關(guān)，是“大時(shí)代”的一個(gè)新階段。

在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，當(dāng)下的這個(gè)“新時(shí)代”是時(shí)代之變的一部分，與“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)”密切相關(guān)。對(duì)于大變局與時(shí)代之變的關(guān)系，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，世界百年未有之大變局“不限于一時(shí)一事、一國(guó)一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變”[8]?！笆澜绨倌晡从兄笞兙帧?，意味著人類歷史已經(jīng)出現(xiàn)全局性、戰(zhàn)略性的根本轉(zhuǎn)變，是時(shí)代之變“正以前所未有方式展開”的具體表現(xiàn)，并與世界之變、歷史之變相互呼應(yīng)、相互印證。

饒有意味的是，美國(guó)政治家們近年來(lái)也在談?wù)摗靶聲r(shí)代”問題。2022年3月，美國(guó)總統(tǒng)喬·拜登在出席“商業(yè)圓桌會(huì)議”（Business Roundtable）組織舉辦的CEO季度會(huì)議發(fā)表演講時(shí)宣稱，當(dāng)今世界正處于“歷史拐點(diǎn)”（turning point in history），最終走向?qū)⒂擅绹?guó)決定。拜登認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后由美國(guó)建立的“自由國(guó)際秩序”正在遭受挑戰(zhàn)。他強(qiáng)調(diào)，未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)國(guó)際新秩序，美國(guó)必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位，美國(guó)將聯(lián)合自由世界的其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。2023年9月，美國(guó)國(guó)務(wù)卿安東尼·布林肯在約翰斯·霍普金斯大學(xué)的演講中呼應(yīng)了拜登總統(tǒng)的“歷史拐點(diǎn)”一說(shuō)，聲稱“一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，另一個(gè)新時(shí)代開始了”[9]。兩個(gè)月后，美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理雅克·沙利文在美國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)編輯出版的《外交事務(wù)》中撰文指出，后冷戰(zhàn)時(shí)代已經(jīng)徹底結(jié)束，美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后承擔(dān)的全球角色進(jìn)入第三階段，其所面臨的主要挑戰(zhàn)是：在一個(gè)相互依存的時(shí)代進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。沙利文將這個(gè)時(shí)代也稱為“新時(shí)代”（new era）。[10]

從上文簡(jiǎn)要的敘述可以看出，中美兩個(gè)全球大國(guó)對(duì)“新時(shí)代”內(nèi)涵的理解是有很大不同的。這自然與兩國(guó)所處的歷史空間位置，以及對(duì)這種位置的理解、對(duì)世界前景的判斷有關(guān)。但無(wú)論如何，它們都已確認(rèn)，當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生嬗變，一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。本文認(rèn)為，這個(gè)新的時(shí)代，本質(zhì)上是馬克思主義經(jīng)典作家指明的“大的歷史時(shí)代”也即“大時(shí)代”的一個(gè)新階段，也是人類歷史發(fā)展到和平與發(fā)展時(shí)期的一個(gè)新階段，它蘊(yùn)含“大時(shí)代”的基本特質(zhì)，也具有新階段的顯著特征。

時(shí)代嬗變的顯著特征。時(shí)代嬗變，即人類從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，具有歷史必然性，是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)屬性的具體體現(xiàn)。時(shí)代嬗變有特征可觀，有規(guī)律可循，也有動(dòng)力可察。

關(guān)于分析時(shí)代問題的科學(xué)方法論，深諳歷史唯物論和歷史辯證法的馬克思主義經(jīng)典作家有過(guò)精辟闡述。馬克思指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵11]列寧指出：“只有首先分析從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件?！薄爸挥辛私饬四骋粫r(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！盵12]

遵循馬克思主義分析時(shí)代問題的科學(xué)方法論，判斷時(shí)代是否發(fā)生嬗變，一個(gè)重要途徑是觀察時(shí)代主題是否發(fā)生變化。所謂時(shí)代主題，是指那些在特定歷史階段能夠反映當(dāng)時(shí)世界的基本特征并對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展具有整體性、全局性影響的重大戰(zhàn)略問題。而要準(zhǔn)確把握、科學(xué)提煉時(shí)代主題，“首先必須較詳細(xì)地研究一下實(shí)際材料，以便盡量確切地弄清楚這個(gè)時(shí)代和先前各個(gè)時(shí)代有什么不同，現(xiàn)在的情況究竟怎樣”[13]。在20世紀(jì)，時(shí)代嬗變具體表現(xiàn)為時(shí)代主題從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變到“和平與發(fā)展”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)又出現(xiàn)了一些值得高度重視的新變化。這些新變化推動(dòng)著時(shí)代主題的新調(diào)整、新發(fā)展。

和平仍是時(shí)代主題之一，但全球和平赤字持續(xù)擴(kuò)大。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)和各種國(guó)際武裝沖突頻繁發(fā)生，但整個(gè)世界實(shí)際上進(jìn)入“大國(guó)無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)”階段，人類社會(huì)整體上收獲了巨大的和平紅利。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，特別是最近若干年來(lái)，全球和平赤字不斷擴(kuò)大。當(dāng)今全球和平赤字?jǐn)U大，首先表現(xiàn)為權(quán)力邏輯回歸，地緣政治風(fēng)險(xiǎn)持續(xù)加劇。2022年烏克蘭危機(jī)爆發(fā)前，國(guó)際社會(huì)普遍擔(dān)憂世界爆發(fā)“新冷戰(zhàn)”，或者步入不同國(guó)家集團(tuán)彼此隔絕的“平行體系”；烏克蘭危機(jī)爆發(fā)后，個(gè)別大國(guó)的所作所為，使人們平添了對(duì)全球范圍內(nèi)爆發(fā)大規(guī)?！盁釕?zhàn)”甚至核戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈擔(dān)憂。其次表現(xiàn)為國(guó)際政治出現(xiàn)“集團(tuán)化”趨勢(shì)。作為冷戰(zhàn)遺存物的北約成員數(shù)量不斷增加、覆蓋地域不斷擴(kuò)展，進(jìn)一步刺激地緣政治的敏感神經(jīng)，進(jìn)而加深了全球安全隱憂。最后表現(xiàn)為沖突思維日益凸顯，國(guó)際關(guān)系中的“泛武器化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。以霸權(quán)國(guó)為主要代表，各國(guó)在全球事務(wù)各領(lǐng)域日益突出競(jìng)爭(zhēng)性乃至對(duì)抗性，為實(shí)現(xiàn)自身目的、維護(hù)和拓展國(guó)家利益，頻頻將各種全球治理的組織機(jī)構(gòu)、權(quán)力和資源“武器化”，比如，多邊機(jī)制武器化、國(guó)際資金清算系統(tǒng)武器化、大宗商品貿(mào)易武器化、關(guān)稅武器化，等等。[14]

發(fā)展仍是時(shí)代主題之一，但全球發(fā)展赤字持續(xù)擴(kuò)大。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類幸福的關(guān)鍵，也是世界各國(guó)的基本權(quán)利；發(fā)展問題則是引發(fā)諸多全球問題的根源性因素，“當(dāng)今時(shí)代的許多問題，追根溯源都是發(fā)展不平衡不充分造成的”[15]。因此理應(yīng)將發(fā)展置于全球宏觀政策框架的突出位置。從現(xiàn)實(shí)看，全球發(fā)展雖已取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但當(dāng)今世界仍存在發(fā)展赤字且其持續(xù)擴(kuò)大。全球發(fā)展赤字?jǐn)U大，首先表現(xiàn)為全球的收益分配不平衡導(dǎo)致民粹主義泛濫，保護(hù)主義盛行，“逆全球化”洶涌。一些發(fā)達(dá)國(guó)家把自身問題“甩鍋”給其他國(guó)家，這既無(wú)助于其自身發(fā)展，也對(duì)全球發(fā)展造成傷害。其次表現(xiàn)為全球市場(chǎng)信心嚴(yán)重欠缺，未來(lái)發(fā)展動(dòng)能明顯不足。近年來(lái)，國(guó)際貨幣基金組織等權(quán)威國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織多次下調(diào)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)期，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)前景的悲觀論調(diào)在國(guó)際輿論場(chǎng)上持續(xù)彌漫。最后表現(xiàn)為某些大國(guó)采取的“斷鏈”“短鏈”“近鏈”等具有鮮明單邊主義色彩的對(duì)外經(jīng)濟(jì)行為，不僅對(duì)當(dāng)下的全球發(fā)展造成嚴(yán)重消極影響，也為未來(lái)的全球發(fā)展蒙上了濃重陰影。

合作是時(shí)代主題之一，但全球信任赤字不斷擴(kuò)大。信任是合作的前提，也是繁榮的基礎(chǔ)。存在于當(dāng)今世界的各種多邊機(jī)制，無(wú)一不是以信任為前提，并因此成為跨國(guó)合作的平臺(tái)。比如，促進(jìn)國(guó)際合作，就是聯(lián)合國(guó)成立的初衷，也是《聯(lián)合國(guó)憲章》的重要宗旨。但近年來(lái)，全球信任赤字持續(xù)擴(kuò)大。首先，表現(xiàn)為大國(guó)之間的信任赤字日益嚴(yán)重，相互之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗升級(jí)有可能演化為嚴(yán)重沖突。其次，表現(xiàn)為全球治理平臺(tái)因霸權(quán)國(guó)基于自身利益考慮采用的予取予奪行為而呈現(xiàn)“弱能化”趨勢(shì)。例如，為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)而建立的二十國(guó)集團(tuán)（G20），本應(yīng)成為世界主要經(jīng)濟(jì)體探討世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、開展宏觀政策協(xié)調(diào)和履行全球經(jīng)濟(jì)治理功能的核心機(jī)制，但在部分西方大國(guó)的操縱下，該平臺(tái)逐漸被“政治化”和“工具化”，效能日益下降。

共贏是時(shí)代主題之一，但全球治理赤字也在持續(xù)擴(kuò)大。20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)全球化一度加速發(fā)展，形成了所謂的“超級(jí)全球化”（hyper-globalization）。由此，國(guó)際分工更加精細(xì)、明確，各國(guó)、各地區(qū)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的密切互動(dòng)和相互依存，使得世界越來(lái)越成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。新冠疫情再次證明，“我們生活在一個(gè)地球村，各國(guó)休戚相關(guān)、命運(yùn)與共”[16]。共贏成為一種價(jià)值，一種現(xiàn)實(shí)需要。但與此同時(shí)，全球治理赤字也在不斷擴(kuò)大。全球治理赤字，首先，表現(xiàn)為全球治理供需的不平衡。一方面，全球問題數(shù)量不斷增加、影響不斷擴(kuò)大，單一國(guó)家根本難以有效應(yīng)對(duì)，世界各國(guó)對(duì)全球治理的需求日益增加；另一方面，既有全球治理體系未能反映新趨勢(shì)、新格局，代表性、包容性均需改進(jìn)和提升，部分傳統(tǒng)大國(guó)的治理供給意愿不斷弱化、能力不斷下降，從而在供給側(cè)削弱了全球治理。其次，表現(xiàn)為霸權(quán)國(guó)為維護(hù)和拓展自身利益，不斷強(qiáng)化全球治理體系的集團(tuán)化和等級(jí)化，對(duì)業(yè)已績(jī)效不彰、危機(jī)重重的全球治理體系持續(xù)造成破壞。由此，全球治理邏輯正在發(fā)生消極轉(zhuǎn)向，即從效率公平優(yōu)先轉(zhuǎn)為權(quán)力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)先。

正是基于上述種種復(fù)雜狀況，習(xí)近平總書記作出重大判斷：一方面，“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋”，另一方面，“人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史十字路口”。[17]這個(gè)世界已經(jīng)真真切切地進(jìn)入“新時(shí)代”。人類正在經(jīng)歷“大時(shí)代”范疇內(nèi)的演化和更新。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，這樣一種演化和更新過(guò)程即時(shí)代嬗變將是曲折、緩慢的，其間甚至可能會(huì)出現(xiàn)某種程度的倒退。列寧就曾指出：“每個(gè)時(shí)代都有而且總會(huì)有個(gè)別的、局部的、有時(shí)前進(jìn)、有時(shí)后退的運(yùn)動(dòng)，都有而且總會(huì)有各種偏離運(yùn)動(dòng)的一般形式和一般速度的情形?！盵18]為此，我們應(yīng)當(dāng)保持足夠的耐心。

舊秩序?yàn)楹芜m應(yīng)不了“新時(shí)代”

在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，是運(yùn)用唯物史觀研究歷史變遷的重要方法，也是一條正確的思想路線。遵循這一思想路線，我們要正確認(rèn)知“新時(shí)代”，構(gòu)建國(guó)際新秩序，首先要正確認(rèn)知何謂國(guó)際舊秩序，其次要說(shuō)明國(guó)際舊秩序?yàn)槭裁礋o(wú)法適應(yīng)“新時(shí)代”，也就是國(guó)際舊秩序如何失去了歷史合理性。

國(guó)際舊秩序究竟是什么？我們這里所討論的國(guó)際舊秩序，是指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的自由主義國(guó)際秩序（Liberal International Order，也稱自由國(guó)際秩序）。對(duì)于這一秩序的內(nèi)涵和特征，學(xué)術(shù)界歷來(lái)存在不同看法。[19]其中，被稱為“自由國(guó)際主義桂冠詩(shī)人”的約翰·伊肯伯里（John Ikenberry）的闡述，因較為系統(tǒng)、明確而最具影響力。伊肯伯里認(rèn)為，自由主義國(guó)際秩序由其開放和以規(guī)則為基礎(chǔ)的性質(zhì)所界定。開放使得國(guó)家之間貿(mào)易和交流的障礙相對(duì)較低，各國(guó)以及它們所在的社會(huì)能夠相互交往，商品、人員和思想能夠跨國(guó)流動(dòng)。規(guī)則以及制度或許帶有權(quán)力懸殊的印記，但卻是經(jīng)由協(xié)商而定。這使得一些國(guó)家在塑造和經(jīng)營(yíng)規(guī)則和制度方面更有影響力，但規(guī)則和制度大體上具有共識(shí)性和正當(dāng)性，因?yàn)樗鼈儊?lái)自各國(guó)之間的討價(jià)還價(jià)和協(xié)議，至少在很大程度上獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力而運(yùn)行。開放性和規(guī)則是包容和非歧視的這一點(diǎn)又表明，自由主義國(guó)際秩序是多邊主義的。[20]總之，在伊肯伯里看來(lái)，自由主義及其邏輯延伸的多邊主義是自由主義國(guó)際秩序的思想基礎(chǔ)，國(guó)際規(guī)則和國(guó)際制度是自由主義國(guó)際秩序的基本骨架，開放和包容是自由主義國(guó)際秩序的鮮明特點(diǎn)。

無(wú)論怎樣界定，自由主義國(guó)際秩序的思想基礎(chǔ)都是自由主義；無(wú)論怎樣看待自由主義，都無(wú)法否認(rèn)它是近代以來(lái)對(duì)世界產(chǎn)生最大影響的一種政治思想。自由主義塑造的國(guó)內(nèi)秩序自然具有鮮明的自由主義色彩，現(xiàn)代自由主義的發(fā)源地英國(guó)如此，實(shí)施“新自由主義”的美國(guó)同樣如此。自由主義既是美國(guó)在冷戰(zhàn)期間對(duì)抗以蘇聯(lián)為首的非西方集團(tuán)——它們所塑造的國(guó)際秩序被稱為“不自由的國(guó)際秩序”——的政治工具，也是籠絡(luò)發(fā)展中國(guó)家特別是推廣西式現(xiàn)代化模式的手段。[21]因此，由自由主義塑造的國(guó)際秩序無(wú)疑具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。冷戰(zhàn)期間形成的國(guó)際組織和國(guó)際制度，如國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定等，基本上都以自由主義為標(biāo)準(zhǔn)劃分和吸納成員。構(gòu)建自由主義國(guó)際秩序的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)美國(guó)等西方核心成員及其外圍成員的利益。這一國(guó)際秩序本質(zhì)上屬于霸權(quán)與扈從以及支配與被支配的等級(jí)秩序。

自由主義國(guó)際秩序?yàn)槭裁礋o(wú)法適應(yīng)“新時(shí)代”？從國(guó)際關(guān)系角度看，近代以來(lái)先后出現(xiàn)的各種自由主義國(guó)際秩序，本質(zhì)上都是由當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)建立起來(lái)的等級(jí)體系，并根據(jù)這些國(guó)家的國(guó)家利益、價(jià)值偏好和現(xiàn)實(shí)需要維持暫時(shí)的——通常是局部和區(qū)域性的——和平。從大英帝國(guó)建立和維護(hù)的強(qiáng)調(diào)均勢(shì)和間接統(tǒng)治的古典自由主義國(guó)際秩序，到美國(guó)建立和維護(hù)的新型自由主義國(guó)際秩序即霸權(quán)型國(guó)際秩序，莫不如此。在這一過(guò)程中，“大國(guó)用‘秩序化的方式改造世界，不僅通過(guò)制度和規(guī)范，有時(shí)也采用脅迫之術(shù)”[22]。

自由主義國(guó)際秩序之所以是一種等級(jí)體系，與其資本主義屬性直接相關(guān)。而這種屬性又是由建立并維護(hù)其運(yùn)行的國(guó)家（集團(tuán)）的性質(zhì)決定的?！皻v史社會(huì)學(xué)和政治思想史研究揭示了一個(gè)共同的結(jié)論，即現(xiàn)代自由主義及其主導(dǎo)的國(guó)內(nèi)外政治秩序都起源于17世紀(jì)的英國(guó)?！盵23]彼時(shí)的英國(guó)是典型的資本主義國(guó)家。資本主義在數(shù)百年演化過(guò)程中，不僅徹底塑造了相關(guān)國(guó)家內(nèi)部以不平等為顯著特征的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)秩序，而且深刻影響了國(guó)際秩序的發(fā)展變遷。由資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序內(nèi)在包含以等級(jí)制為顯著特征的極度不平等，[24]具體表現(xiàn)為資本主義國(guó)家（中心國(guó)家）對(duì)非資本主義國(guó)家（邊緣國(guó)家）的體系性壓迫和制度性剝削。對(duì)此，列寧曾寫道：“資本主義已成為極少數(shù)‘先進(jìn)國(guó)對(duì)世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系。”[25]伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）的研究也表明：資本主義的生存依賴邊緣地區(qū)國(guó)家被迫進(jìn)行的剩余轉(zhuǎn)移，中心地帶國(guó)家通過(guò)直接榨取、不平等交換、貿(mào)易壁壘等方式剝削邊緣地區(qū)國(guó)家。[26]第二次世界大戰(zhàn)后形成的國(guó)際秩序，是由迄今為止最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家美國(guó)主導(dǎo)建立并強(qiáng)力維護(hù)的，它汲取兩次世界大戰(zhàn)對(duì)西方文明毀滅性打擊的歷史教訓(xùn)，以及1930年爆發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條的慘痛經(jīng)驗(yàn)，并意在對(duì)抗社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)帶來(lái)的沖擊和威脅。這一國(guó)際秩序?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代資本主義大體穩(wěn)健的運(yùn)行提供了制度性保障，避免了全球性沖突和世界大戰(zhàn)可能導(dǎo)致的資本主義體系性崩潰。冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體，標(biāo)志自由主義國(guó)際秩序達(dá)到頂峰。[27]在自由主義國(guó)際秩序中，資本邏輯成為全球發(fā)展的關(guān)鍵因素，“世界市場(chǎng)的力量”支配著國(guó)際秩序的變遷，變動(dòng)、變革、動(dòng)蕩、不安，是這一國(guó)際秩序的基本特點(diǎn)。

馬克思曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去……生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！盵28]在當(dāng)今時(shí)代，等級(jí)體系的自由主義國(guó)際秩序正在經(jīng)受新的動(dòng)蕩與重大變革，這主要源于以下三個(gè)方面的原因。

首先，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，在引發(fā)全球力量分布重大變化的同時(shí)，正在試圖重構(gòu)國(guó)際規(guī)范體系。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中引人注目的現(xiàn)象，具有重大歷史意義和世界政治意義?；诓煌嵌群统叨?，人們又將新興市場(chǎng)國(guó)家稱為“中等強(qiáng)國(guó)”（middle power）、“地區(qū)大國(guó)”（regional power）等，其中最具代表性的，當(dāng)屬成員散布五大洲的“金磚國(guó)家”（BRICS）。這類國(guó)家通常擁有多樣化的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)制度和發(fā)展議程。鑒于自身在既有國(guó)際規(guī)范的最初制定階段發(fā)揮作用微不足道甚至根本“不在場(chǎng)”，在國(guó)家實(shí)力日益增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)下，它們已不再滿足于扮演國(guó)際事務(wù)中“被動(dòng)的規(guī)范接受者”（passive norm taker）角色，而是希望承擔(dān)“規(guī)范塑造者”（norm shaper）和“規(guī)范創(chuàng)設(shè)者”（norm maker）職責(zé)。它們質(zhì)疑和批判既有國(guó)際規(guī)范，明確表示要推動(dòng)修改這些規(guī)范。[29]即使是那些長(zhǎng)期處于國(guó)際體系邊緣地位的小國(guó)，在國(guó)家間業(yè)已存在大量利益交匯和利益共享、全球共同利益日趨凸顯的當(dāng)今時(shí)代，也在特定議題領(lǐng)域，借助現(xiàn)有和參與制定的國(guó)際規(guī)則賦予的國(guó)際道義，不斷提升自身國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。比如，太平洋上的小島嶼發(fā)展中國(guó)家（Small Island Developing States）在參與全球氣候治理過(guò)程中，既遵守國(guó)際道義，又將自身生存權(quán)、發(fā)展權(quán)與全球共同利益聯(lián)結(jié)起來(lái)，借助科學(xué)論證和國(guó)際法專業(yè)知識(shí)，積極參與并引領(lǐng)聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約（UNFCCC）的議程設(shè)置和相關(guān)討論，倡導(dǎo)新的治理規(guī)范，從而成功提升了自身在全球氣候治理領(lǐng)域遠(yuǎn)超出其國(guó)家實(shí)力的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[30]由此，那些服務(wù)于既有國(guó)際秩序和全球治理體系的國(guó)際規(guī)范，或者被修正、更新，或者被完全顛覆，以更好適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的新特點(diǎn)、新需要。那些在既有國(guó)際規(guī)范塑造中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)關(guān)鍵作用的所謂“中心國(guó)家”（core countries）——通常是指美歐等二戰(zhàn)后主導(dǎo)自由主義國(guó)際秩序構(gòu)建和維護(hù)的傳統(tǒng)大國(guó)，其態(tài)度、政策和行為雖然會(huì)影響到所謂的“邊緣國(guó)家”（periphery countries）——通常是指發(fā)展中國(guó)家——塑造的國(guó)際規(guī)范效力的強(qiáng)弱，但并不必然導(dǎo)致“邊緣國(guó)家”國(guó)際規(guī)范塑造的失敗。[31]而國(guó)際規(guī)范轉(zhuǎn)變一旦完成，勢(shì)必直接或間接地對(duì)國(guó)際秩序產(chǎn)生影響。

其次，美國(guó)正在成為當(dāng)代自由主義國(guó)際秩序事實(shí)上的破壞者。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)代自由主義國(guó)際秩序的產(chǎn)生和維持，都離不開美國(guó)。美國(guó)自身也從這一秩序中獲益頗豐。冷戰(zhàn)結(jié)束被視為自由主義國(guó)際秩序的歷史性勝利，并催生了弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”。自信滿滿的美國(guó)開始在全球范圍內(nèi)積極推廣以自身為典型代表的西式民主制度。美國(guó)以形形色色的“顏色革命”、所謂的“大中東民主計(jì)劃”和以“人道主義干預(yù)”（humanitarian intervention）、“保護(hù)者責(zé)任”（responsibility to protect）為借口對(duì)他國(guó)內(nèi)部事務(wù)的粗暴介入，均是這方面行為的突出體現(xiàn)。2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)，是自由主義國(guó)際秩序所遭遇的重大挫折，也意味著美式自由主義的嚴(yán)重失敗。不無(wú)焦慮的美國(guó)政治精英們對(duì)自由主義的態(tài)度悄然發(fā)生變化。2017年，共和黨人唐納德·特朗普上臺(tái)執(zhí)政后，聲稱“讓美國(guó)再次偉大”（MAGA），公開宣布奉行“美國(guó)優(yōu)先”原則，在對(duì)外關(guān)系中強(qiáng)力采取反全球化的單邊主義和保護(hù)主義政策，對(duì)各種國(guó)際組織和國(guó)際協(xié)議則頻頻實(shí)施“退群”行為。民主黨人喬·拜登繼任美國(guó)總統(tǒng)后，雖然強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”（rules-based international order），但在對(duì)外關(guān)系特別是對(duì)華關(guān)系中卻大搞所謂的“脫鉤斷鏈”“小院高墻”以及“近岸外包”“友岸外包”“去風(fēng)險(xiǎn)”等。無(wú)論是當(dāng)年的特朗普，還是當(dāng)下的拜登，他們的對(duì)外政策本質(zhì)上都是反自由主義的。由此，當(dāng)下的美國(guó)事實(shí)上是自由主義國(guó)際秩序的最大破壞者，其口頭宣稱的理念與事實(shí)上采取的行為相背離。這個(gè)國(guó)家雖然“身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)”[32]。它在對(duì)外關(guān)系中依然信奉實(shí)力至上邏輯，大搞零和博弈、恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、結(jié)盟對(duì)抗、封閉排他。這些做法顯然與世界多極化發(fā)展方向背道而馳，與冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際關(guān)系走向格格不入，與當(dāng)今時(shí)代主題嚴(yán)重不符，理所當(dāng)然地遭到包括其傳統(tǒng)盟友在內(nèi)的其他國(guó)家的反對(duì)和抵制。

最后，自由主義精神內(nèi)核出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。這種危機(jī)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層次上都有鮮明體現(xiàn)。在國(guó)內(nèi)層次上，最近幾十年來(lái)，隨著超級(jí)全球化的發(fā)展，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易和投資更為便利，那些尋求成本最低、壁壘最小而收益最大的跨國(guó)企業(yè)大量采取外包（outsourcing）行為，由此導(dǎo)致某些國(guó)家特定崗位的工人大規(guī)模失業(yè)，這些國(guó)家內(nèi)部的兩極分化由此更加嚴(yán)重，加之金融資本的過(guò)度擴(kuò)張，社會(huì)1%富人所擁有的財(cái)富已相當(dāng)于99%人口所擁有的財(cái)富之和。[33]相關(guān)國(guó)家的政府并未采取有效措施消除長(zhǎng)期存在且日趨嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化現(xiàn)象，社會(huì)動(dòng)蕩的隱患持續(xù)加重。在國(guó)際層次上，自由主義宣稱每個(gè)人都擁有平等的權(quán)利，而平等從政治領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展帶來(lái)的卻是移民和難民問題，“或者更確切地說(shuō)，移民和難民問題的出現(xiàn)，乃是平等從國(guó)內(nèi)政治領(lǐng)域向國(guó)際社會(huì)領(lǐng)域延展的結(jié)果”[34]。按照自由主義的邏輯，各國(guó)理應(yīng)張開懷抱，歡迎人員的跨境自由流動(dòng)，并積極接收尋求庇護(hù)的各類難民，但人員的跨境自由流動(dòng)特別是大量難民的涌入，的確給美國(guó)等西方國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問題，包括就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩、文化沖突、民族融合等。日常生活受到嚴(yán)重沖擊和干擾的本地人對(duì)自由主義價(jià)值觀產(chǎn)生嚴(yán)重懷疑，一些秉承保守主義的知識(shí)分子對(duì)過(guò)度的平等主義展開激烈批判、反對(duì)開放的多元主義對(duì)本土傳統(tǒng)文化的稀釋及對(duì)文化主體地位的沖擊。公眾對(duì)傳統(tǒng)主流政黨的不滿日益加劇，混合著反全球化、反移民的仇外情緒和孤立主義、本土主義、保守主義乃至種族主義的民粹主義思潮和運(yùn)動(dòng)——其中既包括激進(jìn)左派，也包括激進(jìn)右派[35]——盛行。政治極化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，一些持極端立場(chǎng)的政黨和政客在歐洲多個(gè)國(guó)家取得執(zhí)政地位，走到國(guó)家權(quán)力舞臺(tái)中央和世界政治舞臺(tái)的聚光燈下。如唐納德·特朗普在2016年的美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝，也被普遍視為美國(guó)民粹主義的勝利。在政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的多重沖擊下，自由主義在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層次均發(fā)生蛻變，所面臨的是一種內(nèi)生型危機(jī)。以至于有學(xué)者斷言：自由主義已遭遇重大危機(jī)，其面臨的改革壓力前所未有，但改革的方向和方式卻無(wú)從談起。[36]

總之，無(wú)論從哪個(gè)角度、哪個(gè)層次看，當(dāng)今自由主義國(guó)際秩序面臨的挑戰(zhàn)都是巨大的，其陷入困境也是實(shí)實(shí)在在的。那些自由主義國(guó)際秩序的忠實(shí)擁躉們也都看到和承認(rèn)這一點(diǎn)。比如，伊肯伯里盡管辯稱困境和張力與自由主義愿景及其在現(xiàn)實(shí)世界中的政治形態(tài)相伴“不足為奇”，堅(jiān)稱“自由主義國(guó)際秩序作為世界政治的一種組織邏輯，被證明是具有韌性的，它仍然有市場(chǎng)”，但他也不得不承認(rèn)，近年來(lái)“美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的霸權(quán)主義體系陷入困境”，困境和張力“以新的并且特別明顯的方式浮現(xiàn)出來(lái)，已致使自由主義國(guó)際秩序的邏輯和可行性受到質(zhì)疑”。[37]基辛格則更為明確地指出，“在地緣政治世界中，西方一手建立并聲稱全球適用的秩序正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”[38]。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)國(guó)際秩序與它所處時(shí)代因錯(cuò)位而不相匹配時(shí)，它的調(diào)整、更新乃至轉(zhuǎn)型、更替便必然會(huì)發(fā)生。在當(dāng)今時(shí)代，時(shí)代嬗變正在推動(dòng)國(guó)際秩序進(jìn)入更新階段，國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)型、更替依稀可見。這種更新、轉(zhuǎn)型、更替需要時(shí)間，總體上是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

國(guó)際新秩序的構(gòu)想與國(guó)際秩序演化的邏輯

如何構(gòu)建理想的國(guó)際秩序，歷來(lái)是戰(zhàn)略家、外交家、理論家們深入思考、樂于談?wù)摰膯栴}；在國(guó)際秩序與所處時(shí)代出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)位的歷史十字路口，它更是成為一個(gè)焦點(diǎn)話題。但歷史方位、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、價(jià)值偏好、文明歸屬等多方面差異，導(dǎo)致人們?cè)谶@一問題上的看法或者愿景又是如此多元，甚至產(chǎn)生激烈爭(zhēng)辯和尖銳對(duì)立。在國(guó)際秩序面臨多方面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)下，情況依然如此。

一個(gè)世界，多種想象。作為自由主義國(guó)際秩序的虔誠(chéng)維護(hù)者和權(quán)威闡釋者，伊肯伯里對(duì)這一秩序的未來(lái)充滿信心。他雖然承認(rèn)該秩序存在局限，也意識(shí)到它在冷戰(zhàn)結(jié)束后面臨危機(jī)，但認(rèn)為其隨著美國(guó)實(shí)力的相對(duì)衰落所面臨的只是一種“權(quán)威危機(jī)”（crisis authority），即由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這一秩序的問題，而自由國(guó)際主義本身具有高度復(fù)原力（resiliency）和強(qiáng)大生命力。[39]相比伊肯伯里對(duì)自由主義國(guó)際秩序的過(guò)度熱情和樂觀預(yù)期，同為自由主義國(guó)際關(guān)系理論代表人物的約瑟夫·奈（Joseph S. Nye， Jr.）在這方面的表現(xiàn)要冷靜、克制得多。他雖然承認(rèn)在過(guò)去70年里自由主義國(guó)際秩序“在維護(hù)世界安全穩(wěn)定的進(jìn)程中取得了顯著成就”，但也坦率地指出，“有關(guān)秩序的神話可能被夸大了。雖然美國(guó)表現(xiàn)出對(duì)民主和開放的整體偏好，但它又一直在支持獨(dú)裁者，時(shí)常做出見利忘義的利己主義舉動(dòng)”。[40]英國(guó)學(xué)者帕特里克·波特（Patrick Porter）則以嘲諷的口吻將自由主義國(guó)際秩序稱為一種“虛假承諾”（the false promise of liberal order）。盡管遭到各方批評(píng)，但充滿樂觀情緒的自由主義國(guó)際秩序的理論觀點(diǎn)顯然對(duì)美國(guó)執(zhí)政者產(chǎn)生了重要影響。拜登政府在2022年《國(guó)家安全戰(zhàn)略》（National Security Strategy）中就宣布，21世紀(jì)20年代將是決定性的十年，必須積極塑造符合美國(guó)利益和價(jià)值觀的國(guó)際秩序。

作為忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者，米爾斯海默、基辛格等人對(duì)新的國(guó)際秩序的看法顯然與伊肯伯里、奈等人不同。在冷戰(zhàn)結(jié)束之初、西方世界一片狂歡之際，米爾斯海默就對(duì)未來(lái)國(guó)際秩序作出悲觀預(yù)測(cè)，認(rèn)為歐洲將重現(xiàn)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的動(dòng)蕩，重歸現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力政治，諸國(guó)紛爭(zhēng)局面將再次開啟。[41]在歷經(jīng)十年寫成的《大幻滅》一書中，米爾斯海默在概述和分析自由主義核心觀點(diǎn)后指出，“國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)是無(wú)政府的，而不是等級(jí)制的，這意味著將自由主義應(yīng)用到國(guó)際政治中是行不通的”。他甚至斷言：“自由主義是一切麻煩的根源?！盵42]對(duì)實(shí)力和均勢(shì)兩大因素有著明顯偏愛的基辛格，長(zhǎng)期關(guān)注國(guó)際秩序問題。面對(duì)世界混亂無(wú)序而各國(guó)之間卻又史無(wú)前例地相互依存的現(xiàn)實(shí)，他堅(jiān)稱需要有一個(gè)全球性的國(guó)際秩序?；粮裾J(rèn)為，當(dāng)前國(guó)際秩序面臨源于合法性重新界定和權(quán)力均衡變化兩種趨勢(shì)的根本性挑戰(zhàn)。要成功建立國(guó)際新秩序，其核心規(guī)則和限制條件是該秩序必須為相關(guān)行為者共同參與的一種非霸權(quán)進(jìn)程的結(jié)果。在西方失去對(duì)非西方統(tǒng)治的形勢(shì)下，國(guó)際秩序的重建只有通過(guò)某種凸顯廣泛參與性和存在性的共建進(jìn)程，方能獲得合法性。[43]

作為一位活躍的建構(gòu)主義者和多元文明信奉者，阿米塔·阿查亞（Amitav Acharya）對(duì)當(dāng)今和未來(lái)國(guó)際秩序均有自己的思考和判斷。在他看來(lái)，美國(guó)主導(dǎo)的自由主義國(guó)際秩序“對(duì)和平的貢獻(xiàn)被夸大了，該秩序的陰暗面，它遭遇抵制的程度以及美國(guó)之外行為體的作用都可能被低估了”。阿查亞認(rèn)為，新的國(guó)際秩序不是一個(gè)多極世界（Multipolar World），而是一個(gè)復(fù)合世界（Multiplex World）。這個(gè)世界如同在一個(gè)多廳影院內(nèi)，觀眾在同一屋檐下可以選擇不同電影，有著不同的演員、導(dǎo)演、劇情和多層治理?！爸刃虻慕⒑凸芾砀鼮槎鄻踊腿ブ行幕?，守成大國(guó)和新興大國(guó)、其他國(guó)家、全球和地區(qū)實(shí)體以及跨國(guó)非國(guó)家行為體都會(huì)參與其中。”在阿查亞看來(lái)，美國(guó)的權(quán)力仍是復(fù)合世界的重要組成部分，但受到約束。新興大國(guó)會(huì)塑造國(guó)際秩序，但由于其內(nèi)部弱點(diǎn)和彼此間的沖突，它們不可能獨(dú)自領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際秩序。地區(qū)和地區(qū)秩序在未來(lái)國(guó)際秩序中的重要性將愈加顯現(xiàn)。[44]

與上述學(xué)者主要基于國(guó)家關(guān)系視角的考量不同，被公認(rèn)為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas），試圖通過(guò)揚(yáng)棄具有悠久歷史的世界主義[45]傳統(tǒng)，提出自己的國(guó)際秩序構(gòu)想，即“世界公民社會(huì)”（global civil society）。在哈貝馬斯看來(lái)，康德主張的“世界公民聯(lián)合體”實(shí)質(zhì)上是一種國(guó)家間的聯(lián)合體，當(dāng)前最重要的是改造康德的“世界公民”概念，使之重新煥發(fā)活力。世界公民社會(huì)之所以成為可能，是因?yàn)槿蚧谷藗儾豢杀苊獾爻蔀楦鞣N風(fēng)險(xiǎn)的共同承擔(dān)者；無(wú)論克服世界無(wú)政府狀態(tài)，還是構(gòu)建永久和平的國(guó)際秩序，都需要超越民族國(guó)家；而遏制資本擴(kuò)張帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)，則需要構(gòu)建全球性的世界政府。[46]與哈貝馬斯相比，著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯（John Bordley Rawls）提出了更為宏大也更加抽象的國(guó)際秩序觀。他寫道：“我訴諸的是這樣的世界，在其中巨大的邪惡得以消除，正義（至少是合宜的）的基本制度已由遵奉萬(wàn)民法為‘現(xiàn)實(shí)烏托邦的自由與合宜人民建立起來(lái)……我們?cè)谄渲锌赡芎侠淼叵Ｍ?，所有自由及合宜的人民，都可以作為合格的成員，屬于一個(gè)合理的人民社會(huì)?！盵47]

同一個(gè)世界，多樣化的愿景，凸顯了當(dāng)下的差異性、復(fù)雜性和未來(lái)的不確定性。在當(dāng)下，探尋適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的國(guó)際新秩序，需要我們了解和理解這些觀點(diǎn)，特別是那些以往基本不為外界所關(guān)注的區(qū)域、國(guó)家和社會(huì)的人們的需求與愿景，以讓國(guó)際新秩序體現(xiàn)真實(shí)而非虛假的全球性，并籍此獲得真實(shí)而非虛假的合法性。因此，塑造國(guó)際新秩序，需要尊重世界多樣性，塑造基于真正多元主義的全球共同價(jià)值觀，夯實(shí)“新時(shí)代”人類互動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

國(guó)際秩序更新的底層邏輯：馬克思主義的觀點(diǎn)。馬克思指出：“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時(shí)的形式必然總是同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)?！盵48]這段話，為我們探究作為全球上層建筑重要組成部分的國(guó)際秩序演化的底層邏輯確立了思想路線。

當(dāng)今國(guó)際秩序更新根源于全球生產(chǎn)方式的深刻變革。全球生產(chǎn)方式之所以發(fā)生深刻變革，首先是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)生了基礎(chǔ)性、革命性飛躍，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象日益數(shù)字化，數(shù)字勞動(dòng)（digital labor）生成。作為一種嶄新的勞動(dòng)方式，數(shù)字勞動(dòng)以數(shù)字化的知識(shí)和信息為勞動(dòng)對(duì)象，以數(shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺(tái)為關(guān)鍵性勞動(dòng)資料和勞動(dòng)工具，生產(chǎn)數(shù)據(jù)和數(shù)字產(chǎn)品，提供數(shù)字服務(wù)。這一切都得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)的巨大進(jìn)步。人工智能是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的最新階段，它在本質(zhì)上具有生成性（generative），即通過(guò)被稱為“訓(xùn)練”（training）的過(guò)程從現(xiàn)有內(nèi)容中學(xué)習(xí)。這個(gè)過(guò)程能夠創(chuàng)建一個(gè)統(tǒng)計(jì)模型，當(dāng)出現(xiàn)相關(guān)提示時(shí)，該模型會(huì)生成新內(nèi)容。通過(guò)了解訓(xùn)練數(shù)據(jù)的底層結(jié)構(gòu)，人工智能可以生成與訓(xùn)練數(shù)據(jù)相似的新樣本。借助人工智能，企業(yè)或國(guó)家可以打造一個(gè)具有持續(xù)創(chuàng)新性的科技平臺(tái)，以帶來(lái)更多、更大的創(chuàng)新。[49]在這樣的大背景下，企業(yè)或國(guó)家的實(shí)力已不再像以往那樣，表現(xiàn)為對(duì)某些特定技術(shù)或自然資源的掌控，而在于是否具有創(chuàng)新力（creativity），即發(fā)明、使用和適應(yīng)新技術(shù)的能力?？茖W(xué)技術(shù)業(yè)已成為企業(yè)或國(guó)家提升自身影響力的重要工具，并成為影響國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)重心和國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略、深刻改變地緣經(jīng)濟(jì)和地緣政治的關(guān)鍵因素之一。目前，包括量子計(jì)算、量子通信和量子精密測(cè)量在內(nèi)的量子科技是第四次科技革命的最前沿領(lǐng)域。一旦量子技術(shù)發(fā)展成熟，嵌入這種技術(shù)的超高速計(jì)算機(jī)將有能力處理更大規(guī)模、更為復(fù)雜的數(shù)據(jù)，并形成更強(qiáng)大、更全面的人工智能系統(tǒng)。這些人工智能系統(tǒng)又會(huì)在其他新興領(lǐng)域催生更具突破性、顛覆性的重大創(chuàng)新，從而重塑人類技術(shù)體系?？梢哉f(shuō)，人工智能將徹底改變?nèi)祟愡M(jìn)行科學(xué)研究的方式和性質(zhì)，以人工智能為標(biāo)志的第四次科技革命將對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的深遠(yuǎn)影響。

全球生產(chǎn)方式的深刻變革其次體現(xiàn)為全球生產(chǎn)關(guān)系的深刻調(diào)整。從微觀層次看，數(shù)字技術(shù)特別是人工智能在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛使用，推動(dòng)了新質(zhì)生產(chǎn)力[50]的生成，在提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的同時(shí)，也使生產(chǎn)過(guò)程變得更加去中心化、個(gè)性化，從而徹底改變生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系。消費(fèi)者不再是生產(chǎn)過(guò)程的不在場(chǎng)者和最終產(chǎn)品的被動(dòng)接受者，而是直接參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程，由此，個(gè)性化定制的按需生產(chǎn)模式取代了以往長(zhǎng)期存在的大規(guī)模集中生產(chǎn)模式。此外，金融資本的角色和作用也在發(fā)生重大變化。按照列寧的觀點(diǎn)，“金融資本是一種存在于一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系和一切國(guó)際關(guān)系中的巨大力量，可以說(shuō)是起決定作用的力量，它甚至能夠支配而且實(shí)際上已經(jīng)支配著一些政治上完全獨(dú)立的國(guó)家”。[51]由于數(shù)字技術(shù)特別是人工智能日益深度嵌入生產(chǎn)過(guò)程，因此一旦生產(chǎn)能力達(dá)到某種高度，商品和服務(wù)的成本將大為降低，甚至無(wú)限趨近于零。在這種情況下，金融資本在近代以來(lái)長(zhǎng)期具有的特殊重要性將會(huì)大幅降低，曾經(jīng)主宰世界經(jīng)濟(jì)乃至世界政治的金融寡頭將隱入歷史塵煙，取而代之的乃是知識(shí)儲(chǔ)備和技術(shù)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)。作為生產(chǎn)和生活主體的人的本質(zhì)將得到新體現(xiàn)、新擴(kuò)展。從宏觀層次看，全球價(jià)值鏈重構(gòu)持續(xù)推動(dòng)著全球分工的調(diào)整。全球價(jià)值鏈重構(gòu)，其一表現(xiàn)為生產(chǎn)者在價(jià)值鏈上的位移持續(xù)發(fā)生，企業(yè)和國(guó)家不斷尋求更高效的增值方式和更高層次的價(jià)值位階，研發(fā)和創(chuàng)新成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其二表現(xiàn)為區(qū)域化的價(jià)值鏈網(wǎng)絡(luò)的致密性不斷強(qiáng)化，國(guó)際合作特別是相鄰國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)更加活躍，經(jīng)濟(jì)關(guān)系更為密切。其三表現(xiàn)為全球供應(yīng)鏈的復(fù)雜性持續(xù)增加，全球貿(mào)易呈現(xiàn)更多邊、更多維的演進(jìn)態(tài)勢(shì)，多邊主義成為世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求。全球價(jià)值鏈重構(gòu)增加了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)參與者，刺激著企業(yè)間、國(guó)家間的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)行為，促使國(guó)際組織、國(guó)際機(jī)制形成新的工作重心，引發(fā)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局發(fā)生新變化。為應(yīng)對(duì)全球價(jià)值鏈重構(gòu)引發(fā)的新變化與新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)大國(guó)紛紛調(diào)整本國(guó)對(duì)外政策，主要包括凸顯經(jīng)濟(jì)外交重要性、重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)與安全平臺(tái)建設(shè)、強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的一致或相近性以及試圖重塑國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)范等。[52]

總而言之，全球生產(chǎn)方式正在發(fā)生的深刻變革是一個(gè)必須認(rèn)真審視的客觀事實(shí)。由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”[53]，因此伴隨全球生產(chǎn)方式的深刻變革，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、世界政治結(jié)構(gòu)及至全部龐大的世界上層建筑也在發(fā)生深刻變革。作為世界上層建筑組成部分的國(guó)際秩序更新，就是這種變革的具體體現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體：國(guó)際秩序演進(jìn)的正確方向

如前所述，作為一種人設(shè)的秩序，國(guó)際秩序是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。它向何種方向發(fā)展至關(guān)重要。只有沿著正確方向發(fā)展，世界才能獲得持久和平、實(shí)現(xiàn)共同繁榮。國(guó)際秩序的正確發(fā)展方向需要先進(jìn)理念和正確思想的引領(lǐng)。

人類命運(yùn)共同體是一種新型國(guó)際秩序觀。2013年3月，習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出“人類命運(yùn)共同體”這一嶄新理念。經(jīng)過(guò)十余年發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”理念實(shí)現(xiàn)了歷史視野的再拓展和思想內(nèi)涵的再深化，確立了“從‘五位一體總體框架到‘五個(gè)世界總目標(biāo)”。[54]可以說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”理念已經(jīng)發(fā)展成為一種新型國(guó)際秩序觀，為人類未來(lái)錨定了更明確的目標(biāo)、描繪了更清晰的圖景，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界和平與發(fā)展、對(duì)人類文明進(jìn)步作出的原創(chuàng)性重大貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體兼具現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性、在地性和超越性等多重屬性和特質(zhì)。人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性，主要體現(xiàn)在它以公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系基本原則為遵循，既有深刻的現(xiàn)實(shí)思考，又提供了具有可操作性的實(shí)踐路徑和行動(dòng)方案，符合時(shí)代主題，順應(yīng)歷史潮流。人類命運(yùn)共同體的未來(lái)性，主要體現(xiàn)在它回答了“人類向何處去”的世界之問、時(shí)代之問、歷史之問，為國(guó)際關(guān)系走向確立了新思路，為全球治理變革提供了新智慧，為國(guó)際交往方式開創(chuàng)了新格局，為美好世界塑造描繪了新愿景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非像有些國(guó)家所誣稱的那樣，是推倒重來(lái)或另起爐灶，“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明”，[55]而是要推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，是要世界人民攜手開創(chuàng)更加美好的世界。人類命運(yùn)共同體的在地性，主要體現(xiàn)在它基于深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，源于中國(guó)式現(xiàn)代化的道路實(shí)踐，繼承弘揚(yáng)新中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是中華文明特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體的超越性，主要體現(xiàn)在它“把人類歷史長(zhǎng)河中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化弘揚(yáng)起來(lái)，凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的價(jià)值共識(shí)，汲取世界多元文明相融相通優(yōu)秀成果，反映了全人類的普遍愿望和共同心聲”，[56]反映了和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)共生、合作共贏等不同文明之間的互通之處。

人類命運(yùn)共同體的上述屬性和特質(zhì)，也得到了一些有見地的歐美戰(zhàn)略家、理論家的某種回應(yīng)和肯定。對(duì)國(guó)際秩序演進(jìn)有系統(tǒng)觀察和深入思考的基辛格就曾指出：“要建立真正的國(guó)際秩序，它的各個(gè)組成部分在保持自身價(jià)值的同時(shí)，還需要有一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，這就是超越任何一個(gè)地區(qū)或國(guó)家視角和理想的秩序觀?！盵57]英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士、知名社會(huì)學(xué)家馬丁·阿爾布勞（Martin Albrow）認(rèn)為，在中國(guó)提出的所有理念中，“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)全世界所有人而言最重要的一個(gè)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是所有人所共通的事情、所有族群的共同經(jīng)歷，與人類生存息息相關(guān)。[58]

“全球南方”的崛起為什么十分關(guān)鍵？馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。[59]國(guó)際秩序更新，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，同樣需要革命性的物質(zhì)力量。這種物質(zhì)力量，不可能是作為自由主義國(guó)際秩序守成力量的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，也就是“西方國(guó)家”或者“全球北方”（global north）國(guó)家，更不可能是該秩序的主導(dǎo)國(guó)美國(guó)?；粮裾J(rèn)為，無(wú)論從哲學(xué)角度還是從地緣政治角度看，“任何一國(guó)都不可能單槍匹馬地建立國(guó)際秩序”，并建議“美國(guó)在兩個(gè)層面上追求國(guó)際秩序：擁抱普世原則，同時(shí)接受其他地區(qū)的歷史和文化現(xiàn)實(shí)”。[60]但從大歷史觀看，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家其實(shí)已經(jīng)完成自己的歷史使命，正處于當(dāng)代馬克思主義理論家埃內(nèi)斯特·曼德爾（Ernest Mandel）、弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson，又譯詹明信）以及尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）等人所界定的“晚期資本主義”（Late Capitalism）階段，或者是約翰·福斯特（John Bellamy Foster）等人所探討的“晚期帝國(guó)主義”（Late Imperialism）階段。按照曼德爾、福斯特等人的觀點(diǎn)，“晚期資本主義”或“晚期帝國(guó)主義”這一資本主義發(fā)展的最新階段存在以下基本矛盾：個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的有理性和資本主義經(jīng)濟(jì)整體無(wú)理性的矛盾；科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展與科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)生活中的作用日益扭曲的矛盾；消費(fèi)社會(huì)發(fā)展與資本全面扭曲人的需求的矛盾。上述矛盾整體上呈現(xiàn)不斷激化的趨勢(shì)。為緩和這些矛盾，特別是降低資本主義經(jīng)濟(jì)整體無(wú)理性所造成的嚴(yán)重消極影響，資本主義國(guó)家必須持續(xù)強(qiáng)化自身力量，不斷加大國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)力度，以發(fā)揮“理想的總資本家”的作用。由于“深信技術(shù)的無(wú)限威力”的技術(shù)理性主義已經(jīng)成為一種新的意識(shí)形態(tài)，國(guó)家受到持續(xù)擴(kuò)大的市場(chǎng)和持續(xù)增強(qiáng)的新的意識(shí)形態(tài)的雙重夾擊，因此資本主義國(guó)家的社會(huì)治理績(jī)效總體趨弱，而社會(huì)沖突則在不斷強(qiáng)化。[61]總之，“晚期資本主義”或“晚期帝國(guó)主義”階段的生產(chǎn)邏輯，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約生產(chǎn)力的發(fā)展，科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)無(wú)法得到有效抑制，資本主義在遭遇經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的極限之前，將陸續(xù)遭遇其他方面發(fā)展的極限，從而導(dǎo)致相關(guān)國(guó)家的國(guó)家能力持續(xù)降低。從大歷史觀看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從長(zhǎng)期盤踞的世界舞臺(tái)中央退場(chǎng)，只是時(shí)間問題以及采取何種方式的問題。

從現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體，只能是“全球南方”（global south）[62]國(guó)家，也就是占世界人口大部分的新興市場(chǎng)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家。實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序更新的關(guān)鍵，在于“全球南方”國(guó)家的群體性、持續(xù)性崛起。[63]這種崛起不僅僅是物質(zhì)上的，即“全球南方”國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中的占比在大幅提升之后取得對(duì)“全球北方”國(guó)家的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是精神上的，也就是世界文明演進(jìn)歷史上曾長(zhǎng)期存在的“西方中心”事實(shí)和敘事話語(yǔ)[64]最終退場(chǎng)、非西方文明徹底覺醒，以及由此形成的各文明在平等基礎(chǔ)上相互尊重、互學(xué)互鑒、共榮共進(jìn)。“全球南方”國(guó)家真正確立文化自信并籍此鞏固發(fā)展道路自信和社會(huì)制度自信之所以特別重要，是因?yàn)閲@國(guó)際秩序更新而展開的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅是一種硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，更是一種包含理念和信念、價(jià)值觀和現(xiàn)代性、社會(huì)制度和發(fā)展道路在內(nèi)的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，是一種以整個(gè)世界為場(chǎng)域、以贏得人類未來(lái)為目標(biāo)的系統(tǒng)性競(jìng)爭(zhēng)。從現(xiàn)實(shí)看，“全球南方”國(guó)家中的關(guān)鍵國(guó)家，如中國(guó)、印度、巴西、印度尼西亞、土耳其，已經(jīng)成為塑造世界新秩序的重要參與者。金磚國(guó)家和七十七國(guó)集團(tuán)日益成為“全球南方”國(guó)家的重要合作平臺(tái)與集體利益的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，并因此獲得越來(lái)越多的支持和越來(lái)越大的吸引力。在2023年8月舉行的金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會(huì)晤之前，有40多個(gè)國(guó)家表示希望加入金磚國(guó)家合作機(jī)制，其中23個(gè)國(guó)家正式提出申請(qǐng)。此次會(huì)晤決定接納沙特、埃及、阿聯(lián)酋、阿根廷、伊朗、埃塞俄比亞等六國(guó)為金磚國(guó)家的正式成員，[65]并傳遞出進(jìn)一步擴(kuò)員的明確意向。2024年1月舉行的“七十七國(guó)集團(tuán)和中國(guó)”第三屆南方首腦會(huì)議，呼吁構(gòu)建更加普惠合理的全球經(jīng)濟(jì)和金融體系，以更好反映當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，全球北方國(guó)家對(duì)“全球南方”國(guó)家的影響力日漸減弱。比如，近年來(lái)，眾多新興市場(chǎng)國(guó)家頻繁遭遇擁有“超級(jí)特權(quán)”的美元的沖擊甚至洗劫，包括美聯(lián)儲(chǔ)為對(duì)抗美國(guó)國(guó)內(nèi)通脹而采取的加息行為所導(dǎo)致的美元借貸成本飆升、美元流動(dòng)性緊縮等，加之美國(guó)通過(guò)加大債券發(fā)行力度等方式維系本國(guó)政府支出，導(dǎo)致國(guó)家債務(wù)累積屢攀新高，債務(wù)違約風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家已將美元視為世界經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、不確定的主要來(lái)源和對(duì)自身經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)家主權(quán)的重大威脅，從而加快“去美元”（De-dollarization）步伐，尋求推動(dòng)貨幣體系多元化。巴西、伊朗、沙特、阿聯(lián)酋、印度、俄羅斯、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)先后公布計(jì)劃或采取實(shí)際行動(dòng)，尋求用非美元貨幣進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易結(jié)算。2023年4月舉行的東盟財(cái)長(zhǎng)和央行行長(zhǎng)會(huì)議，主要討論啟動(dòng)本地貨幣結(jié)算問題，以減少在貿(mào)易和金融交易中對(duì)美元的依賴。美元在全球外匯儲(chǔ)備中的占比自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)整體呈下降趨勢(shì)，而同期世界各國(guó)央行的外匯儲(chǔ)備大多在穩(wěn)定增長(zhǎng)。又如，烏克蘭危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，絕大部分“全球南方”國(guó)家特別是其中的關(guān)鍵國(guó)家，并未迫于美國(guó)壓力而追隨其制裁俄羅斯，而是展現(xiàn)戰(zhàn)略自主權(quán)，對(duì)已經(jīng)備受質(zhì)疑的美國(guó)影響力提出新挑戰(zhàn)。

中國(guó)是當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，也是“全球南方陣營(yíng)的當(dāng)然成員”。自2010年以來(lái)，中國(guó)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位，目前經(jīng)濟(jì)總量的全球占比接近20%，是全球第一大貨物貿(mào)易國(guó)、140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主要貿(mào)易伙伴。中國(guó)始終堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)家定位，“出身南方、心系南方、扎根南方，始終與南方國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)”，秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀，不斷加強(qiáng)同廣大發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，努力維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益。中國(guó)長(zhǎng)期致力于縮小南北差距，堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展，與其他“全球南方”國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系穩(wěn)健前行。[66]中國(guó)積極推動(dòng)世界貿(mào)易組織、亞太經(jīng)合組織等多邊機(jī)制更好發(fā)揮作用，努力擴(kuò)大金磚國(guó)家、上海合作組織等合作機(jī)制的影響力，不斷增強(qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球事務(wù)中的代表權(quán)和發(fā)言權(quán)。尤為重要的是，中國(guó)以扎實(shí)有效的行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為國(guó)際秩序更新提供了強(qiáng)大動(dòng)力源泉和正確前進(jìn)方向，推動(dòng)著等級(jí)制的國(guó)際結(jié)構(gòu)向著平等化的國(guó)際結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，霸權(quán)型國(guó)際秩序向協(xié)商型國(guó)際秩序轉(zhuǎn)化。[67]也正是在這一意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大世界歷史意義特別是重大世界政治意義。這一既有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征、更有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，超越了“西式現(xiàn)代化”邏輯，為希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的“全球南方”國(guó)家提供了“全新選擇”，[68]為解決人類面臨的共同問題提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展事業(yè)作出了新貢獻(xiàn)，為人類文明創(chuàng)造了新形態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

深諳歷史辯證法的馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵69]按照這一邏輯，時(shí)代和既有國(guó)際秩序，都是人們構(gòu)建國(guó)際新秩序的“條件”，無(wú)法回避，必須直面。在時(shí)代已然發(fā)生嬗變的當(dāng)下，國(guó)際舊秩序即自由主義國(guó)際秩序的整體不適應(yīng)性顯而易見，但其最終退場(chǎng)并實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型、更替尚需時(shí)日，其中的某些合理成分也需要批判地加以繼承，這也是“國(guó)際秩序更新”的要義所在。人類命運(yùn)共同體作為一種美好愿景，是國(guó)際秩序演化的正確方向，為人類開辟了共同發(fā)展、長(zhǎng)治久安、持續(xù)繁榮的美好前景。人類雖然正在面臨且將繼續(xù)面臨諸多重大挑戰(zhàn)，但數(shù)千年文明史已充分顯示，最具創(chuàng)造性的人類有能力應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、管理好自己的事務(wù)，未來(lái)終究是光明的。不過(guò)，光明的未來(lái)不會(huì)自動(dòng)生成。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，需要一代又一代的接續(xù)努力。在此過(guò)程中，信心與決心、格局與胸懷、擔(dān)當(dāng)與行動(dòng)，任何一個(gè)方面都不可缺少。

注釋

[1]參見王博：《合乎人的秩序與合秩序的人》，《哲學(xué)研究》，2023年第2期；亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015年。

[2]參見唐愛軍：《歷史唯物主義視域中的世界秩序與中國(guó)方案》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2021年第8期；李濱：《無(wú)政府下的世界秩序——一種歷史唯物主義的分析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2016年第7期。

[3]習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第539頁(yè)。

[4]王博認(rèn)為：“人設(shè)的秩序，除了事物、位置和關(guān)系之外，最重要的是由價(jià)值和知識(shí)而來(lái)的命名的行為，用以揭示或闡明一事物的性質(zhì)及其在關(guān)系整體中的位置?！眳⒁娡醪骸逗虾跞说闹刃蚺c合秩序的人》，《哲學(xué)研究》，2023年第2期。漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“嬗變”，是指歷時(shí)較久的發(fā)展變化。

[5]《鄧小平年譜（1904–1974）》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第1562頁(yè)。

[6]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁(yè)。

[8]習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界——在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講》，北京：人民出版社，2022年，第2頁(yè)。

[9]A. J. Blinken， "The Power and Purpose of American Diplomacy in a New Era，" 13 September 2023， https：//www.state.gov/secretary-antony-j-blinken-remarks-to-the-johns-hopkins-school-of-advanced-international-studies-sais-the-power-and-purpose-of-american-diplomacy-in-a-new-era/.

[10]J. Sullivan， "The Sources of American Power： A Foreign Policy for a Changes World，" 24 October 2023， https：//www.foreignaffairs.com/united-states/sources-american-power-biden-jake-sullivan.

[11][28][53][69]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第9、34、597、470～471頁(yè)。

[12][13][25][51]《列寧專題文集 論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第91～92、164、102、169頁(yè)。

[14]關(guān)于“泛武器化”現(xiàn)象及相關(guān)討論，可見任琳、孫振民：《經(jīng)濟(jì)安全化與霸權(quán)的網(wǎng)絡(luò)性權(quán)力》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2021年第6期；田野、安怡寧：《國(guó)際制度武器化的機(jī)制選擇》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2023年第11期；周宇：《全球金融公共品的武器化及其形成機(jī)制》，《國(guó)際關(guān)系研究》，2022年第4期；陳紹峰：《國(guó)家間商品貿(mào)易的武器化與反武器化》，《國(guó)際政治研究》，2023年第6期。

[15][16]《習(xí)近平外交演講集》第二卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第232、362頁(yè)。

[17]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第60頁(yè)。

[18]《列寧全集》第26卷，北京：人民出版社，2017年，第143頁(yè)。

[19]參見蔡拓、張冰冰：《從國(guó)家主義走向世界主義——自由主義國(guó)際秩序的辨析與反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2022年第7期。

[20]參見約翰·伊肯伯里：《自由主義利維坦：美利堅(jiān)世界秩序的起源、危機(jī)與轉(zhuǎn)型》，趙明昊譯，上海人民出版社，2023年，第245頁(yè)。

[21]參見雷迅馬：《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化——社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，?？勺g，北京：中央編譯出版社，2003年。

[22]帕特里克·波特：《自由秩序的虛假承諾》，姜一丹譯，周亞麗校，上海人民出版社，2023年，第3頁(yè)。

[23]黃晨：《現(xiàn)代世界政治的思潮起源——自由主義如何塑造國(guó)內(nèi)與國(guó)際秩序》，《俄羅斯研究》，2022年第6期。

[24]關(guān)于世界政治中的等級(jí)制的理論研究，可見A. Barder， Empire Within： International Hierarchy and Its Imperial Laboratories of Governance， London： Routledge， 2015; M. Bukovansky; I. Clark; R. Eckersley; R. MacKay Price; C. Reus–Smit and N. J. Wheeler， Special Responsibilities： Global Problems and American Power， Cambridge， UK： Cambridge University Press， 2012; D. Lake， Hierarchy in International Relations， Ithaca， NY： Cornell University Press， 2009.

[26]參見伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第一卷，郭方等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。

[27]《世界政治的重組，正猛烈沖擊世界經(jīng)濟(jì)秩序》，《文化縱橫》，2022年第10期。

[29]黃宇韜：《從自主爭(zhēng)論到目標(biāo)爭(zhēng)論——新興國(guó)家如何推動(dòng)國(guó)際規(guī)范的轉(zhuǎn)變》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2023年第4期；徐進(jìn)：《理念競(jìng)爭(zhēng)、秩序構(gòu)建與權(quán)力轉(zhuǎn)移》，《當(dāng)代亞太》，2019年第4期；亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平等譯，北京：中信出版集團(tuán)，2015年，第VIII頁(yè)。

[30]參見徐秀軍、田旭：《全球治理時(shí)代小國(guó)構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的邏輯》，《當(dāng)代亞太》，2019年第2期。

[31]參見董青青：《“邊緣國(guó)家”何以成功塑造國(guó)際規(guī)范——基于拉美國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的分析》，《國(guó)際展望》，2024年第1期。

[32]《習(xí)近平外交演講集》第一卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第3頁(yè)。

[33]法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）通過(guò)對(duì)18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)300年間歐洲及美國(guó)的財(cái)富分配數(shù)據(jù)的細(xì)致分析和嚴(yán)肅論證，斷言貧富差距是資本主義制度的常態(tài)和固有現(xiàn)象，不加制約的資本主義必然加劇財(cái)富不平等。參見托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014年。美國(guó)學(xué)者內(nèi)森·凱利（Nathan J. Kelly）的研究也顯示，當(dāng)前美國(guó)貧富階層之間的差距是自20世紀(jì)初以來(lái)百余年間最大的。參見N. J. Kelly， America's Inequality Trap， The University of Chicago Press， 2020。另見龐金友：《不平等：當(dāng)代美國(guó)政治極化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)根源》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2020年第9期。

[34]唐士其：《西方國(guó)家基本的社會(huì)政治秩序及其內(nèi)在矛盾》，《亞太安全與海洋研究》，2019年第3期。

[35]關(guān)于激進(jìn)左派和激進(jìn)右派的簡(jiǎn)要討論，參見祁玲玲：《當(dāng)前歐美政治走向中的極化現(xiàn)象》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2024年2月8日，第7版。

[36]See S. Moyn， "Liberalism in Mourning， Boston Review，" 30 August 2023， https：//www.bostonreview.net/articles/liberalism-in-mourning/.

[37]約翰·伊肯伯里：《自由主義利維坦：美利堅(jiān)世界秩序的起源、危機(jī)與轉(zhuǎn)型》，趙明昊譯，第5、246頁(yè)。

[38][43][57][60]亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平譯，第477、482～487、489、489頁(yè)。

[39]參見約翰·伊肯伯里：《自由主義利維坦：美利堅(jiān)世界秩序的起源、危機(jī)和轉(zhuǎn)型》，趙明昊譯，第4～6頁(yè)；G.約翰·伊肯伯里：《自由國(guó)際主義與全球秩序的危機(jī)：一個(gè)民主的安全世界》，陳拯譯，上海人民出版社，2023年，第303～330頁(yè)。值得注意的是，伊肯伯里在新近發(fā)表的文章中承認(rèn)：由美國(guó)和歐洲領(lǐng)導(dǎo)的全球西方再也不會(huì)以地緣政治和意識(shí)形態(tài)巨人的身份橫跨世界。盡管它在世界秩序的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中仍然占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，但若想要保持這種地位，就需要適應(yīng)一個(gè)更加多元化的世界。G. John Ikenberry， "Three Worlds： the West， East and South and the Competition to Shape Global Order，" International Affairs， 2024， 100（1）， pp. 121–138.

[40]J. S. Nye Jr.， "Will the Liberal Order Survive？" Foreign Affairs， 2017， 96（1）， pp. 10–16.

[41]參見J. J. Mearsheimer， "Back to the Future： Instability in Europe After the Cold War，" International Security， 1990， 15（1）， pp. 5–56。對(duì)于米爾斯海默的這個(gè)觀點(diǎn)，秦亞青明確表示反對(duì)，強(qiáng)調(diào)不可能簡(jiǎn)單地退向霍布斯未來(lái)，這“是因?yàn)槿蚧钱?dāng)今世界的客觀存在和發(fā)展，不會(huì)以部分人的主觀意志為轉(zhuǎn)移”。參見秦亞青：《世界秩序芻議》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2017年第6期。

[42]約翰·米爾斯海默：《大幻想：自由主義之夢(mèng)與國(guó)際現(xiàn)實(shí)》，李澤譯，劉豐校，上海人民出版社，2019年，第9、213頁(yè)。另見J. J. Mearsheimer， "Bound to Fall： The Rise and Fall of Liberal International Order，" International Security， 2019， 43（4）， pp. 7–50。根據(jù)米爾斯海默自己的陳述，這篇文章在若干重要方面與《大幻想》一書形成互補(bǔ)。

[44]阿米塔·阿查亞：《美國(guó)世界秩序的終結(jié)》，袁正清、肖瑩瑩譯，上海人民出版社，2017年，第69、11～13頁(yè)。2023年11月，阿查亞與安東尼·埃斯特瓦德奧爾多爾（Antoni Estevadeordal）、路易斯·古德曼（Louis W. Goodman），在《國(guó)際事務(wù)》（International Affairs）上發(fā)表《多極化還是復(fù)合化？互動(dòng)能力、全球合作與世界秩序》（Multipolar or Multiplex？ Interaction Capacity， Global Cooperation and World Order）一文，重申自己的觀點(diǎn)。

[45]世界主義是一個(gè)內(nèi)涵豐富、向度多維、內(nèi)容廣泛的復(fù)雜概念。其理論基點(diǎn)與核心是：個(gè)人和個(gè)人組成的人類是道德關(guān)懷的終極單元，是最根本的價(jià)值目標(biāo)。其中個(gè)人的權(quán)利、身份、價(jià)值追求和道德地位更具有優(yōu)先性，而人類則在展示共同性、普遍性、普世性上起著特殊作用。參見蔡拓：《世界主義的理路與譜系》，《南開學(xué)報(bào)》，2017年第6期。

[46]參見尤爾根·哈貝馬斯：《包容他者》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2018年。

[47]約翰·羅爾斯：《萬(wàn)民法》，張曉輝等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001年，第134～135頁(yè)。

[48]《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第894頁(yè)。

[49]基辛格等人認(rèn)為，人工智能“這種技術(shù)正在改變?nèi)祟惖乃枷?、知識(shí)、感知和現(xiàn)實(shí)，并在此過(guò)程中引發(fā)了人類歷史進(jìn)程的變遷”；“它的出現(xiàn)具有歷史和哲學(xué)的雙重意義”。亨利·基辛格、埃里克·施密特、丹尼爾·胡騰洛赫爾：《人工智能時(shí)代與人類未來(lái)》，胡利平、風(fēng)君譯，北京：中信出版集團(tuán)，2023年，第VI–VIII、113頁(yè)。

[50]所謂新質(zhì)生產(chǎn)力，是指由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力，它以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的質(zhì)變?yōu)榛緝?nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率提升為核心標(biāo)志。

[52]參見王存剛：《全球價(jià)值鏈重構(gòu)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)外政策新趨向》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2022年第9期。

[54][55][56]中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國(guó)的倡議與行動(dòng)》，北京：人民出版社，第14、9、21頁(yè)。

[58]參見馬丁·阿爾布勞、常向群編：《中國(guó)與人類命運(yùn)共同體：探討共同的價(jià)值觀與目標(biāo)》，北京：新世界出版社，2023年。

[59]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。

[61]參見厄爾奈斯特·曼德爾：《晚期資本主義》，馬清文譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983年；詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年；尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年；J. B. Foster， "Late Imperialism Fifty Years after Harry Magdoff's The Age of Imperialism，" Monthly Review， 2019， 71（3）， pp. 10–19.

[62]雖然“全球南方”已成為當(dāng)下各類媒體的一個(gè)熱詞，并是世界政治研究的一個(gè)元范疇，但對(duì)這一概念的理解和闡釋卻是莫衷一是，那些被歸類為“全球南方”的國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中也存在各種差異甚至尖銳矛盾。一般認(rèn)為，“全球南方”包括這樣一些國(guó)家：主要分布在北半球南部和南半球，都有被殖民的歷史遭遇，加快國(guó)家發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是國(guó)家發(fā)展重心和戰(zhàn)略目標(biāo)，在當(dāng)下的國(guó)際體系中大都處于非中心地位，對(duì)霸權(quán)國(guó)的控制和影響十分敏感并采取某種方式加以抵抗，通常擁護(hù)包容性而非獨(dú)占性的全球化，主張建立世界新秩序。參見S. Haug; J. Braveboy–Wagner; G. Maihold， "The 'Global South' in the Study of World Politics： Examining a Meta Category，" Third World Quarterly， 2021， 42（9）， pp. 1923–1944；李安山：《世界秩序變革中的“全球南方”——基于歷史發(fā)展的視角》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2023年第23期。

[63]新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家過(guò)去20年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率高達(dá)80%，過(guò)去40年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的全球占比從24%增至40%以上。參見《深化團(tuán)結(jié)合作 應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn) 共建更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年8月23日，第12版。

[64]作為一種意識(shí)形態(tài)和歷史敘事模式，“西方中心論”（Westcentrism）是“歐洲中心論”（Eurocentrism）的擴(kuò)大版，它是西方殖民主義的理論基礎(chǔ)，集中反映了西方狹隘的民族主義、種族主義和地域主義。參見董欣潔：《透析“西方中心論”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2024年2月7日，第6版。

[65]綜合各方面權(quán)威信息，擴(kuò)員后的金磚十一國(guó)人口總數(shù)超過(guò)36億，約占世界總?cè)丝诘?7%；國(guó)土面積占全球的32%；經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)世界總量的29%，按照購(gòu)買力平價(jià)（PPP）計(jì)算已經(jīng)遠(yuǎn)超七國(guó)集團(tuán)（G7）。

[66]目前，幾乎所有“全球南方”主要國(guó)家與中國(guó)的貿(mào)易額都超過(guò)它們與美國(guó)的貿(mào)易額。

[67]汪仕凱：《新中心國(guó)家與世界秩序轉(zhuǎn)型：中國(guó)復(fù)興的世界政治意義》，《社會(huì)科學(xué)》，2022年第3期。

[68]參見王存剛：《中國(guó)道路對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破》，《人民論壇》，2021年第24期。瞿宛文認(rèn)為，戰(zhàn)后世界秩序趨于崩壞與混亂，“也意味著對(duì)現(xiàn)代化模式的挑戰(zhàn)”。參見瞿宛文：《霸權(quán)還會(huì)轉(zhuǎn)移嗎？——重讀阿瑞基〈漫長(zhǎng)的20世紀(jì)〉》，《文化縱橫》，2022年第10期。

責(zé) 編∕桂 琰? 美 編∕周群英